日本手工藝

用戶評(píng)論 (總計(jì)33條)

•   這本書絲毫沒有讓我失望，作者從容不迫的講述帶給我的是一種對(duì)日本手工藝甚至是所有手工藝的一種理解和向往，非常喜歡。
•   《日本手工藝》跟另一本《日本手工藝》內(nèi)容是一樣的
  只是書籍裝幀和價(jià)格不一樣而已
  兩本都買了
  也只能作為個(gè)人收藏啦
•   作者說他對(duì)這些手工藝人的手印象最深刻。那些看似粗糙笨拙的手，只要一觸碰到他們的手藝活，就變得非常靈活，充滿了生命力。還寫到，一種手工藝仍然是學(xué)徒制，徒弟先要跟師傅學(xué)四年，然后為師傅工作一年，然后才能出師。接下來(lái)就要出自己的作品了，還沒有最令自己滿意的作品做出來(lái)，一輩子的時(shí)光就結(jié)束了。因?yàn)閿z影也不錯(cuò)，看著那些手工藝品，那些為了生活或者是為了美的東西，有一種非常慰帖的心動(dòng)。好像生命的意義就在于此。
•   以平實(shí)的心態(tài)描述了“心靈、眼睛和雙手的那種古老關(guān)系……”的流逝，非常好的一本書。
•   這是日本著名民藝學(xué)家柳宗悅的著作.如果想比較深入的了解日本文化,還是值得一讀的
•   關(guān)于日本手工藝歷史及地理分布的調(diào)查研究的書,有一定的學(xué)術(shù)性.想了解日本手工藝的人要看.....
•   是研究手工藝的重要參考書，很好，但是可能由于翻譯方面的原因，讀起來(lái)有些不夠流暢的感覺……
•   對(duì)了解日本傳統(tǒng)文化有幫助,不是教手工的書,是一本理論書
•   隨意翻翻，還好！
•   sofast
•   本書因?yàn)榇蟛糠侄际俏淖?，且有點(diǎn)日本的專著概念，所以讀起來(lái)相對(duì)會(huì)比較無(wú)味。
  書寫者是日本人，他的文字對(duì)于他來(lái)說是一種記錄，對(duì)日本手工藝文化的記錄。
  所以，如果那些沒有耐心的人肯能讀起來(lái)會(huì)覺得沒勁道。
  可是，如果你耐心的去細(xì)細(xì)讀，會(huì)有很多收益。
•   還以為是教手工折紙之類之類的。沒想到是闡述啊闡述。像妹尾的書。
•   幫一個(gè)自己開工作室的朋友買的，我自己簡(jiǎn)單的翻閱了一下，字多圖少，我個(gè)人是沒有什么心情看下去
•   多是老人懷舊的感慨，對(duì)傳統(tǒng)工藝本身多是贊嘆，沒有描述。作為日本土特產(chǎn)導(dǎo)購(gòu)書又沒可能去買，插圖幾近沒有
•   這本我要轉(zhuǎn)讓，不是我心里所想要的
•   　　 近日看完柳宗悅的《日本手工藝》，一本寫在上世紀(jì)四十年代的書，書中觀點(diǎn)貌似倒退而又先進(jìn)，即便是出現(xiàn)在如今的藝術(shù)雜志上，也一樣清醒獨(dú)到。
  　　 一直以來(lái)對(duì)日本這樣一個(gè)民族懷著尊敬且謙卑的心態(tài)，姑且不論當(dāng)年日本對(duì)中國(guó)國(guó)土及國(guó)民傷痕累累的罪行，就從其傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)來(lái)說就值得國(guó)人深思。日常生活無(wú)不蘊(yùn)涵著文化的根源，器物是最直接的載體。傳統(tǒng)的力量給予一個(gè)國(guó)家的文化以固有的性質(zhì)，對(duì)器物的觀點(diǎn)，注重反映的是我們生活中自處及相處的個(gè)性。
  　　
  　　 美即健康。健康是尋常，無(wú)事，一種淳樸和正當(dāng)?shù)臓顟B(tài)。世上沒有比平常更高深的境界。佛心即平常心，別無(wú)他物。按照傳統(tǒng)的制造方式和工藝制造出的器物無(wú)疑是穩(wěn)重的。
  　　 在書中他說記錄它們是：“我們必須重新認(rèn)識(shí)日本，必須通過具體的物品來(lái)關(guān)注日本的狀態(tài)，這樣我們的正信才會(huì)蘇醒”。這樣的發(fā)心著實(shí)值得尊敬。
  　　
•   　　去年某時(shí)，去老街買硯臺(tái)。歙硯蓋由本地硯石經(jīng)手工精雕細(xì)作，是馳名天下的名硯。頭先看不出門道，一家一家逛下來(lái)，見了花紋奇異、雕琢繁復(fù)的就驚艷。后來(lái)遇上一位喜歡侃侃而談的店主，經(jīng)他介紹，一回頭再看原先看中的硯臺(tái)，頓覺俗不可耐，檔次低廉。原來(lái)選硯臺(tái)先得看石材，紋理鮮艷的固然別致，有金星銀星點(diǎn)綴其間的也夠名貴，然而最為上好的石材卻就是無(wú)一雜質(zhì)的墨黑色，店主說，關(guān)于這種石材的質(zhì)感有一說，叫做“孩兒面，美人肌”，當(dāng)即端下一方好硯讓我摸，果然平滑光潤(rùn)，實(shí)為堅(jiān)硬的石頭，卻恍有沁出水的錯(cuò)覺。這方硯臺(tái)的雕琢也并不繁麗，而是就著石頭的天然破損處雕出一枝青松，附以一輪圓月，寥寥數(shù)刀再刻出一位智者，月下獨(dú)坐，簡(jiǎn)約，卻獨(dú)有雅韻，的確比先前看到的那些有品位多了。
  　　
  　　回來(lái)以后就覺得，工藝品的技藝和審美，真的是別有洞天，只是，如果不去制作，或者不去收藏，一般也就不會(huì)在意。今次讀柳宗悅的《日本手工藝》，日本民藝?yán)碚摷?、美學(xué)家柳宗悅遍訪日本四島，對(duì)日本各地的民間手工藝進(jìn)行走馬觀花式的記錄，于是就有了這本書。書中在戀物癖般堆疊的各樣名產(chǎn)品介紹的字里行間，間或蜻蜓點(diǎn)水過柳宗悅對(duì)于民間器物的審美觀念，令我回想起那次買硯臺(tái)的經(jīng)歷——過分追求造型怪異和復(fù)雜的器物，柳宗悅先生是不喜的。從頭至尾，他一直在強(qiáng)調(diào)一種“健康”的美?！敖】抵馈保潜涣趷傋馂榈谝坏拿赖男再|(zhì)，“雖然不能說復(fù)雜的東西都是丑陋的，但是，單純的東西應(yīng)當(dāng)被更多的恩惠所關(guān)照，美與單純、健全有著很深的關(guān)系?！绷钊讼肫瘕徸哉涞摹恫∶佛^記》，過分的虬曲繁雜，在柳宗悅和龔自珍看來(lái)都是病態(tài)的。
  　　
  　　去年在老街看到的那方硯臺(tái)，利用石頭的天然破損雕出松枝，也暗合了柳宗悅先生推崇的審美趣味。他推崇的日本工藝品，木制的漏斗，土燒的陶罐，竹做的簸箕，無(wú)不是利用天然材質(zhì)的特性，經(jīng)人手巧妙加工而成的；而他所擯棄的那種過度繁雜的奇淫技巧，加入了太多費(fèi)盡心思的加工創(chuàng)造，反而扼殺了天然材質(zhì)發(fā)揮潛能的空間，因而降低了實(shí)用性。不同于康德的美即無(wú)功利性，“實(shí)用之美”，是柳宗悅認(rèn)為民間器物應(yīng)該具備的品質(zhì)，并認(rèn)為這樣的美應(yīng)該更加值得重視。因材施藝，刪繁就簡(jiǎn)，使器物的實(shí)用性得到最大發(fā)揮，應(yīng)該是整個(gè)東方的傳統(tǒng)民藝的精髓，而日本人在這方面則比中國(guó)人走得更遠(yuǎn)。對(duì)自然的極度敬畏，對(duì)中國(guó)道家思想的繼承，以及海島資源的匱乏，都使得這個(gè)國(guó)家的傳統(tǒng)藝術(shù)趨向于簡(jiǎn)單古樸之美。以民居為例，雕梁畫棟，小木作無(wú)不雕花，是中國(guó)許多地方明清民居的特色，然而在漂洋過海與我們繼承同一傳統(tǒng)的日本，這樣的建筑裝飾是幾乎找不到的，日本建筑勝在空間的規(guī)劃和利用，這一點(diǎn)似乎更令現(xiàn)代西方建筑師們賞識(shí)。
  　　
  　　當(dāng)然，美是多元的，審美也是多元的。之所以覺得研究硯石好玩，就是因?yàn)樵谶@一種器物身上，有著有別于其他器物和藝術(shù)的審美。柳宗悅對(duì)于日本民間工藝的見解，也只是適用于他們一國(guó)的某些民藝的一種審美觀點(diǎn)。不過，在這個(gè)亂花各入眼的時(shí)代，在被太多的商業(yè)廣告和大批量機(jī)械生產(chǎn)模式塑造出的粗糙、劃一的審美觀念里，突然感受到上個(gè)世紀(jì)的異國(guó)鄉(xiāng)野之風(fēng)，不管怎樣都是一種福氣。
•   　　對(duì)我最有啟發(fā)的是書中對(duì)手工的分類：屬于欣賞工藝的貴族的手工藝和個(gè)人的手工藝，屬于實(shí)用工藝的民眾的工藝（p12）。
  　　
•   　　中學(xué)最喜歡的一位老師的一句話，書是越讀越薄的，就好象柳宗悅先生的這一本小書，這并不是一本日本手工藝百科，不全面，不詳實(shí)，但有著恰到好處，點(diǎn)到即止的美感，透出一個(gè)人在漫漫時(shí)間的旅程中被洗練出來(lái)的審美氣質(zhì)和品格。20年的點(diǎn)滴記錄卻有著最適宜旅行攜帶的口袋書尺寸，這，再可愛不過了。
•   　　我不喜歡這種“老的才是好的”的論調(diào)，全文基本上介紹了日本戰(zhàn)前整個(gè)國(guó)家的手工藝內(nèi)容，老人家不辭辛勞的一點(diǎn)點(diǎn)收集的，精神很是感人，但是每一個(gè)都點(diǎn)到即止，有一些簡(jiǎn)單的圖例，但不精細(xì)，看完之后沒有特別的印象，只覺得耳邊嗡嗡的，這個(gè)老人家一直在念叨著保護(hù)本國(guó)手工藝，同時(shí)對(duì)現(xiàn)代化的工業(yè)產(chǎn)品很是不屑。我覺得，既然在呼喚年輕人來(lái)關(guān)注手工藝，那么，至少給大家點(diǎn)眼前一亮的，結(jié)果，通篇下來(lái)，每個(gè)物品不過短短百來(lái)字的描述，像是一本記錄不算翔實(shí)的字典，唉～～～～～總之，有點(diǎn)失望。
•   　　我正準(zhǔn)備周游日本全國(guó)，卻不是去欣賞景色，參拜寺院、名勝，而是要去尋訪誕生在那片土地上的鄉(xiāng)土產(chǎn)品，是去尋訪具有日本面貌的，至少也是在日本常見的產(chǎn)品。那不僅僅是一般的日本產(chǎn)品，而是值得夸贊的日本產(chǎn)品。我是想尋找正確而美麗的東西，這樣的東西在哪里？有多少？被做成了什么樣子呢？
  　　
  　　看到柳宗悅的這段話時(shí)，我心動(dòng)了。《日本手工藝》是我翻過的柳宗悅的第三本書，與前兩部理論著作相比，這是一本不折不扣的小書，據(jù)說是寫給青少年看的——我正是目標(biāo)讀者，不過晚了60年而已。在上面那段話之后，柳宗悅還寫道：“現(xiàn)在，我打算用手中的筆來(lái)巡游日本全國(guó)，記錄日本到底有多少值得引以為豪的東西。”柳是花了20年跑遍全日本之后，才寫的這本小書，那是1943年。事隔一個(gè)甲子，隨他的筆一起巡游，仍是一種目不暇接的享受。
  　　
  　　這里關(guān)于日本各地手工藝產(chǎn)品的介紹其實(shí)是點(diǎn)到為止式的，對(duì)于了解細(xì)節(jié)而言，不過癮，卻因?yàn)椤把灿巍倍鴣?lái)的密集又真誠(chéng)的敘述而讓人溫暖。柳宗悅說：“我并不是去尋訪同一種類的產(chǎn)品，我是想尋找我們平常生活中所使用的東西，有陶瓷、有印刷品、有織物、有金器、有漆器、還有木的、竹的、革的、紙的工藝制品?！比缢?，書里大多并不是“奇技淫巧”，而來(lái)自日常生活，尤其難得。
  　　
  　　“記錄日本到底有多少值得引以為豪的東西”——這話，我在國(guó)內(nèi)的圖書上，很少看到?！耙詾楹馈?？寥寥。柳的文字還有日本人的氣質(zhì)，他像制作一件手工藝品一樣對(duì)待他的文字。翻這小書，難免想起同類我國(guó)圖書，目前大多高呼"瀕危、保護(hù)或拯救”者還都是些被缺乏真實(shí)自信的虛無(wú)主義所圍裹的人。真想拿著這書”巡游“日本啊，縱然書中大半日常物品已經(jīng)無(wú)跡可尋，那又何妨。
  　　
  　　翻來(lái)翻去，想著手工藝在時(shí)下中國(guó)的一種境遇：成為身份成為優(yōu)越感的來(lái)源，愈發(fā)覺得這書的難得——柳宗悅自信而平實(shí)的講述可是來(lái)自對(duì)生活的講述啊，當(dāng)手藝不屬于生活，又能如何？年中曾在書店看到幾本我國(guó)民藝報(bào)告，大開本的艷俗面孔成為沾沾自喜的賣相，那絕對(duì)不是民藝。細(xì)細(xì)琢磨，新身份和道德優(yōu)越感的誘惑目前幾乎威脅著所有能打上“民間”印戳的文藝形式和社會(huì)組織，NGO其實(shí)也可算作一例。
  　　
  　　昨日在公車上翻一本同類雜志寫民謠的報(bào)道，記者在把馬木爾的IZ贊為“氣質(zhì)不輸任何西方一流NEWAGE樂團(tuán)”（大意）之外，還把馬木爾那些歌曲稱為“哈薩克中世紀(jì)古歌”，厭惡之情油然而生——她更寫錯(cuò)了一個(gè)民間藝人的名字。本地一些掌握著媒體資源的評(píng)論人在談及民謠時(shí)的語(yǔ)句、措辭和行文也是如此云山霧罩，甚至過之。
  　　
  　　我難免困惑，民謠或者民間歌曲可以被簡(jiǎn)單的看作一種技術(shù)和策略而張揚(yáng)嗎？事實(shí)上，在目前涉及民謠的評(píng)論中大部分內(nèi)容與此有關(guān)，而剩下的那部分內(nèi)容，則毫無(wú)保留的在贊揚(yáng)民謠和民歌作為一種新身份的優(yōu)越感。民謠并不是技術(shù)手段，正如民主不是技術(shù)手段一樣啊，同樣的，民謠不是一種可資炫耀的終極價(jià)值，正如民主也不是。
•   呵呵～～
  這一代人總有點(diǎn)悲情之結(jié)。
  不能放開眼界與心懷。
  btw：我過去也是，受了他們的感染。造物還是要向過去與未來(lái)一起看的。
•   這書只是要提醒我們?cè)?jīng)有過這樣美好的東西存在過。簡(jiǎn)略的描述，倒提醒我們，這些東西真的是回不來(lái)了啊。
•   同感，有點(diǎn)失望
•   還沒看此書。
  但我覺得每代人應(yīng)該都是如此，懷戀自己所熟悉的事物。對(duì)于社會(huì)的變化，尤其是工業(yè)化帶來(lái)的生活各方面的改變難以接受。
  想到我們年紀(jì)一大把，對(duì)那時(shí)的社會(huì)生活，那時(shí)年輕人看待我們現(xiàn)在生活的態(tài)度，也會(huì)有和這老頭子一樣的心情吧。
  這本http://book.douban.com/subject/1092527/，不知看過沒有。
•   這書是1940年寫的，可以理解“老”這個(gè)論調(diào)吧，畢竟70多年了~~
•   在這本書在日本再版的年代，即日本戰(zhàn)后，當(dāng)時(shí)的情況就是傳統(tǒng)手工丟失，現(xiàn)代工藝不精。先生的呼吁是非常合情合理的。
  在以此為源頭的基礎(chǔ)上，現(xiàn)代日本的工藝不說世界第一也的確是世界領(lǐng)先；而且對(duì)于傳統(tǒng)文化的保護(hù)功績(jī)?cè)趤喼尥瑯邮莻€(gè)標(biāo)桿。
  沒有認(rèn)識(shí)問題才會(huì)覺得別人絮絮不止卻又不切中要害。
  另外此書初成是在戰(zhàn)前，等到戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束終能付印稿件已遺落多半。參考一下我們?cè)趧?dòng)蕩年間的文化損失和事后恢復(fù)情況，這本書還是可以肯定的。
•   這個(gè)是受英國(guó)的工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的啟發(fā)的
  同樣的局限是排斥機(jī)器生產(chǎn)
•   始終是在兩個(gè)極端徘徊，一是不重視，另一卻又把它當(dāng)成流行來(lái)重視。
  然而很難說不好，英文說，better late than never。我想，有人關(guān)注就是好的。首先把100個(gè)人的目光吸引過來(lái)，只要其中有一個(gè)人的目光可以越過包裝了的外表感受到它們內(nèi)在的重量就是值得安慰的。
•   內(nèi)容其實(shí)很多介紹日本各地的手工藝品本身，但是偶爾冒出柳宗悅先生的一些看法時(shí)候，覺得太舒服了，尤其是，手工藝品流于奇巧反而不美這樣的看法……。
  作為用品本身的手工藝品才是美麗的東西啊。
  記得其中還提到珍惜原材料等等的一些看法。固然日本算是一個(gè)資源相對(duì)比較匱乏的地方，所以很多事物都很細(xì)細(xì)琢磨，好好利用，不過這種珍惜的心情，我也認(rèn)為很寶貴。
  sora的意思，貌似說的是傳統(tǒng)手工藝（不重視）和創(chuàng)意工業(yè)（流行）……那不一樣吧……？= =bbb 創(chuàng)意工業(yè)就是強(qiáng)調(diào)小靈感和有趣好玩的為多……。
•   似乎說的是裝飾得很漂亮的“中國(guó)民間手工藝”之類的書籍吧，完全只以圖片來(lái)決勝負(fù)的這種狀況
  P.S：其實(shí)忘記當(dāng)初說那句話的原因了
•   哎呀原來(lái)是那個(gè)，我知道了……我自己都還有幾本orz
  那個(gè)文字部分屬于基礎(chǔ)說明，好像比較合適完全外行人的名詞解釋版本，因?yàn)槟切┙ㄖ?gòu)件光用文字來(lái)說明是很難的……（或者因?yàn)槲冶容^呆，看圖比較容易懂。＝v＝b）
  但我明白你的意思……。
  話說最近瓷器也是，不是超級(jí)華麗擺著看的工藝品，就是量產(chǎn)粗糙的超市貨，好像能給人覺得平實(shí)又有些獨(dú)特的用具是不容易找到了?！只蛘邇r(jià)錢華麗得很……哈哈……
•   記得前兩年去湘西苗寨，他們用竹節(jié)做的杯子裝水給我們喝，就那么一個(gè)極簡(jiǎn)單的杯子，可是用它喝水就是有股竹子的香氣。
  回來(lái)以后找了很久，某天終于看到夜市上有人在賣，可那杯子怎么都和苗寨里頭的不一樣。倒不是長(zhǎng)相不同，而是批量生產(chǎn)出來(lái)的它們油漆味比竹子味來(lái)得濃烈。
  這些年是越來(lái)越深切的體會(huì)到“一寸光陰一寸金”了，不是平實(shí)又獨(dú)特的用具不好生產(chǎn)，反而是很少有人會(huì)去生產(chǎn)平實(shí)而獨(dú)特的用具了，因?yàn)榛ㄙM(fèi)在那上頭的時(shí)間太多，成本高而產(chǎn)生的效益太低了
  P.S：似乎正在跑“少年”的題呢。。呵～～～

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