美，從茶杯開始

前言

藝術(shù)教育救國論     俗話說，“賣瓜的說瓜甜”，從事哪一行的人總以為哪一行對國家社會(huì)最為重要，似乎是一個(gè)道理。這一方面說明從業(yè)者的態(tài)度很認(rèn)真，由于認(rèn)真才會(huì)自重，因?yàn)樗械膹臉I(yè)者的嚴(yán)肅態(tài)度幾乎都落實(shí)到對人生、社會(huì)的使命感。其次，因?yàn)檎J(rèn)真的從業(yè)者過于專注于自己的行業(yè)，不免坐井觀天，看不到國家、社會(huì)的全面。由于專注過深，有時(shí)不免以為少了自己是國家的損失。在外人看來，不無自我膨脹的感覺。    我在文首說這段話，因?yàn)槲蚁嘈抛x者看了本文的題目，不免會(huì)有同樣的感覺。教育救國論已經(jīng)顯得有些夸張了，藝術(shù)教育在整個(gè)教育體系中所占比重極小，甚至藝術(shù)教師們都自以為是教育體系中配角的配角，藝術(shù)教育怎么與救國扯上關(guān)系呢?這不是自我膨脹是什么?    我寫本文，絕對不是故作驚人之語，而是經(jīng)過近二十年的深思熟慮，深信藝術(shù)教育的重要性才落筆的。若沒有我們目前所面臨的經(jīng)濟(jì)困境，我還是會(huì)放在心里的。        西方產(chǎn)品的內(nèi)在品質(zhì)：美感        首先我要指出，我不是教育家，也不是藝術(shù)家，更不是藝術(shù)教育家。只是我的專業(yè)使我對文化與社會(huì)的課題發(fā)生濃厚的興趣。而直接產(chǎn)生心靈沖擊的就是藝術(shù)教育的成效。我自離開東海大學(xué)建筑系主任的崗位，就對民眾美育的重要性有日漸深重的感覺，但是并沒有適當(dāng)?shù)谋磉_(dá)機(jī)會(huì)。我的體會(huì)主要是，民眾普遍的美感水準(zhǔn)過低，已經(jīng)影響到社會(huì)的發(fā)展?？墒顷P(guān)涉到社會(huì)發(fā)展的大題目，哪有我置喙的余地?    記得我第一次公開表達(dá)我的想法，是在中興大學(xué)理工學(xué)院院長任內(nèi)。羅云平校長招待工業(yè)界的領(lǐng)袖，要我作陪，記不得為什么需要我說幾句話。我抓住機(jī)會(huì)表示，希望工業(yè)界的發(fā)展可以建立在創(chuàng)造與美感上。臺(tái)灣的制造業(yè)要能具競爭力，脫離代工的卑微地位，非把基礎(chǔ)建立在全民美育上不可。我當(dāng)時(shí)尚不到五十歲，滿頭亂發(fā)，所以說這些話得不到任何回響是很自然的。后來籌備“國立自然科學(xué)博物館”，我也曾向施啟揚(yáng)先生表示，我的興趣在藝術(shù)教育。也沒有得到正面的回答。經(jīng)過若干年的博物館的籌備工作，朋友們似乎都知道我對藝術(shù)教育的興趣。但他們誤以為我所說的藝術(shù)教育是指專業(yè)藝術(shù)教育，那就是我奉命籌備臺(tái)南藝術(shù)學(xué)院的原因。因此我實(shí)在是一個(gè)向往全民藝教工作卻不得其門而入的人。藝術(shù)教育既不是我的專業(yè)，又一直擺在我的心里，直到退休之后才花比較多的時(shí)間做具體的思考。    作為一個(gè)建筑師，我在中年時(shí)遍游歐洲先進(jìn)國家，感受到他們在環(huán)境與日常器物上的美感是普遍的，其水準(zhǔn)為我們所遙不可及。為什么?這是一直縈繞在我腦中的問題。我們曾經(jīng)是一個(gè)古老的文明國家，有高度的精神文明，何以到今天淪落至此?這是我對文化感到興趣的原因。    首先那是因?yàn)樯习倌甑默F(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)把古老的價(jià)值推翻了。累積了千年以上的生活文化完全成了古董，已經(jīng)為我們的現(xiàn)代生活所拋棄。我們要從頭開始，學(xué)習(xí)西方文明，古老的生活文化只能作為參考而已。開始時(shí)只有拼經(jīng)濟(jì)，要想辦法戰(zhàn)勝貧窮與饑餓，逐漸與西方的生產(chǎn)方式接軌。    自設(shè)計(jì)專業(yè)者的觀點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)西方的產(chǎn)品有一種內(nèi)在的品質(zhì)是我們所做不到的，那就是美感。他們的美感從哪里來的?是自西方文明傳承下來的嗎?我開始是這樣相信的。西方自文藝復(fù)興以降，五百多年的不斷續(xù)傳統(tǒng)似乎應(yīng)該是西方民族氣質(zhì)的根基。我當(dāng)時(shí)認(rèn)為，歐洲在18世紀(jì)發(fā)生的工業(yè)革命很圓滿地接續(xù)了他們的人文傳統(tǒng)，融為今天我們所看到的西方文明。        借藝術(shù)教育使民眾擁有審美能力        那時(shí)候，我主張推動(dòng)大眾藝術(shù)教育，也就是美育，是想以教育的手段接上西方文明的精神生活品質(zhì)?？墒且趺醋?，并沒有明確的看法。所以我很希望主管教育的部門交付我一個(gè)任務(wù)，研究美育推行的有效途徑。我的想法未被采納，只好去籌劃自然科學(xué)博物館，就利用這個(gè)機(jī)會(huì)去推動(dòng)藝術(shù)與科學(xué)的結(jié)合。我要求科博館除了普及大眾科學(xué)外，要成為一個(gè)美的殿堂，使來館的群眾感染到美的氣息，進(jìn)而提高他們審美的動(dòng)機(jī)。過了幾年，我發(fā)現(xiàn)這個(gè)“潛移默化”的辦法需要漫長的時(shí)日，解決不了急切的問題。    這時(shí)候，臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)快速成長，已經(jīng)到了發(fā)展的瓶頸。大家都對經(jīng)濟(jì)發(fā)展極度重視，我卻覺得如果我們的精神生活品質(zhì)與財(cái)富不成比例，前途是堪虞的。臺(tái)灣不能只是一個(gè)代工的次工業(yè)地區(qū)。怎么尋求突破呢?    我再到西方經(jīng)驗(yàn)中去找。我隱約地知道，西方列強(qiáng)在18、19世紀(jì)有教育救國的觀念。我查資料，才知道他們在藝術(shù)教育，也就是他們稱為公立學(xué)校的“圖畫”課上，曾下過很大的工夫。西方國家人民有今天的素質(zhì)，除了有深厚的傳統(tǒng)之外，是經(jīng)過教育的努力得來的。    工業(yè)革命本來是在英國產(chǎn)生的，照說歐洲的現(xiàn)代化應(yīng)該以英國為領(lǐng)袖才是?？墒钱?dāng)時(shí)的情形并非如此。在市場上法國很明顯地領(lǐng)先。今天我們所熟悉的世界博覽會(huì)，是從19世紀(jì)開始的，其目的就是使工業(yè)國家把產(chǎn)品集中在一起，互相比較、切磋，以求進(jìn)步。1851年在倫敦舉辦了博覽會(huì)，海德公園的水晶宮就是當(dāng)時(shí)的會(huì)場。這個(gè)博覽會(huì)使英國人大感困窘，因?yàn)橛墓I(yè)產(chǎn)品被視為低俗、粗鄙，無法與法國或德國的產(chǎn)品相比。    會(huì)后英國政府與學(xué)術(shù)界進(jìn)行了反省。這就是著名的、由莫里斯(william Morris)發(fā)起的藝術(shù)與手工藝運(yùn)動(dòng)(Arts&craftsMovement)。在教育上，加強(qiáng)公立學(xué)校的圖畫課教學(xué)，使國民普遍擁有審美的能力與從事工業(yè)生產(chǎn)的準(zhǔn)備，成為一種國策。學(xué)術(shù)界的羅斯金(JohnRuskin)批評工業(yè)產(chǎn)品的粗陋，懷念中世紀(jì)手工藝的美質(zhì)，對于工業(yè)產(chǎn)品的提升有促進(jìn)作用。自此我才明白，西方現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品的水準(zhǔn)不是由西方傳統(tǒng)自然傳承而來，他們同樣面對產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型的問題。為了克服轉(zhuǎn)型期的困難，他們求助于藝術(shù)教育。這是因?yàn)橹惺兰o(jì)到文藝復(fù)興，在風(fēng)格上雖有所改變，但都是熟練的工人的手工藝，供奉貴族階級之用。而工業(yè)化之后，則為機(jī)器大量生產(chǎn)供大眾之用。在1920年代，德國的包豪斯(Bauhaus)正式把手工藝的品質(zhì)統(tǒng)合到機(jī)器工業(yè)之前，歐洲在大眾教育上已經(jīng)努力了近一個(gè)世紀(jì)了。        圖畫教育有意想不到的妙用        美國在19世紀(jì)末葉也已經(jīng)工業(yè)化，但其產(chǎn)品完全沒有競爭力，無法進(jìn)入歐洲市場。而英國經(jīng)過近半個(gè)世紀(jì)的努力，情況已大有改善。1867年巴黎的世界博覽會(huì)上，美國人如大夢初醒，新英格蘭的紡織品擋不住歐洲產(chǎn)品進(jìn)入美國市場。他們開始向英國學(xué)習(xí)，才發(fā)現(xiàn)英國人的秘密武器就是在公立學(xué)校中提供圖畫教育。先設(shè)立藝術(shù)師范學(xué)校，培養(yǎng)專職藝術(shù)教師。1870年，麻省通過了圖畫法案，超過五萬人口的市鎮(zhèn)，對成年男女及兒童實(shí)施強(qiáng)制性的圖畫教育。開自此始了美國往后幾十年的與歐洲競爭的藝術(shù)教育發(fā)展史。        當(dāng)科技發(fā)達(dá)時(shí)感性的需求也大幅提高        “圖畫”這種在今天看來很幼稚的藝術(shù)，怎能擔(dān)得起那樣的重任呢?它確實(shí)曾經(jīng)使德國產(chǎn)品領(lǐng)先歐洲各國，是各國在產(chǎn)品品質(zhì)競爭上的國力基礎(chǔ)?！皥D畫”就是drawing，這個(gè)英文字有兩個(gè)意思，一是徒手畫(freehand drawing)，就是用鉛筆寫生，畫自然界美麗的東西。因?yàn)橐普?，要美，所以可以?xùn)練觀察力，同時(shí)提高審美的能力。在徒手畫中，西方美學(xué)重要的比例觀念就學(xué)到了。二是用器畫，就是使用尺子與圓規(guī)畫圖案。這種圖畫有些近似于工程圖，在這種課程里，可以學(xué)到認(rèn)識工程圖樣，學(xué)習(xí)圖案中的秩序、規(guī)律，變化中有統(tǒng)一的美感，近似于今天的平面設(shè)計(jì)。    在今天，我們已不承認(rèn)這些是藝術(shù)教育的內(nèi)容，我們想到的是貴族式的文化生活素養(yǎng)。在當(dāng)時(shí)，他們把教育分為紳士的教育與國民的教育，我們所談到的內(nèi)容是他們國民教育中的藝術(shù)教育，在他們看來，這就是以救國為目的的藝術(shù)教育。在我大體上了解了歐洲與美國19世紀(jì)藝術(shù)發(fā)展的情形后，才明白為什么西方國民有普遍的審美素養(yǎng)，有較高的產(chǎn)品設(shè)計(jì)能力。他們花了至少一個(gè)世紀(jì)，通過國民教育來完成這一轉(zhuǎn)型的過程，實(shí)在值得我們參考。    美國的藝術(shù)教育到20世紀(jì)20年代后開始進(jìn)入另一個(gè)時(shí)代，也就是自由發(fā)展的時(shí)期。而在同時(shí)期的德國則有包豪斯的成立，結(jié)合了藝術(shù)與設(shè)計(jì)的教學(xué)，把工業(yè)產(chǎn)品的藝術(shù)化推上高潮，造就了德語國家?guī)资旯I(yè)藝術(shù)界領(lǐng)先的地位。到了20世紀(jì)中葉以后，美國在這方面大幅落后于歐洲，只能在大眾化的文化產(chǎn)業(yè)上具有領(lǐng)導(dǎo)地位。美國雖然在80年代后現(xiàn)代藝術(shù)與設(shè)計(jì)風(fēng)格出現(xiàn)后，才以新的面貌領(lǐng)先歐洲，但整體說來，在與生活相關(guān)的藝術(shù)上，仍然落后歐洲甚多。品位高雅的人士仍以使用歐貨為多。    現(xiàn)代化以來，我們因?yàn)闆]有經(jīng)過這一段轉(zhuǎn)型的過程，在創(chuàng)造與美感兩方面都屬于第三等，遠(yuǎn)不如美國。因此經(jīng)濟(jì)的發(fā)展建立在廉價(jià)勞工的代工工業(yè)上。什么時(shí)候我們才能成為具有創(chuàng)造力的，有自己風(fēng)格，受世界先進(jìn)國家尊敬的新興工業(yè)地區(qū)?    在過去有科學(xué)救國論，今天則力倡知識經(jīng)濟(jì)，都是從科學(xué)發(fā)展來強(qiáng)化國力的觀點(diǎn)。在今天的科技時(shí)代里，這是無可爭議的。然而只講科學(xué)是不夠的。當(dāng)科技發(fā)達(dá)的時(shí)候，感性的需求也大幅提高，因此談到所謂文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，實(shí)在是一種感性經(jīng)濟(jì)。自此角度來說，這是一種藝術(shù)救國論，實(shí)不為過。        藝術(shù)教育與科學(xué)教育同樣重要        為了推動(dòng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳的個(gè)別振興方案是成不了大事的。我們不但需要一些有創(chuàng)意的產(chǎn)業(yè)計(jì)劃，更需要一個(gè)全民藝術(shù)教育計(jì)劃，把民眾的視覺品質(zhì)提高到先進(jìn)國家和地區(qū)的標(biāo)準(zhǔn)。希望人人都有創(chuàng)造與審美的能力，也有欣賞的眼光。    有人說，臺(tái)灣太小，市場狹窄，不足以發(fā)展有創(chuàng)造性的產(chǎn)業(yè)。自歐洲的例子來看，這是不正確的。臺(tái)灣的面積狹小是不錯(cuò)的，但以人口來說，則超過歐洲很多國家，是瑞典的三倍。為什么瑞典可以支持創(chuàng)意性產(chǎn)業(yè)而臺(tái)灣不能?如果臺(tái)灣的兩千三百萬人都有高水平產(chǎn)品的需求，其實(shí)市場是很大的。以此為基礎(chǔ)向世界推展，一定可以如瑞典的工業(yè)一樣走上全球市場。    問題是我們的民眾只有極少的一部分具有審美的水準(zhǔn)，這少部分的人都是外國產(chǎn)品的顧客。要使大部分的民眾具有一定的藝術(shù)素養(yǎng)，必需普及藝術(shù)教育，而且要自師資的培養(yǎng)開始。很多人認(rèn)為臺(tái)灣等不及?？墒侨绻J(rèn)識了藝術(shù)教育與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，與科學(xué)教育有同樣的重要性，甚至有過之而無不及，執(zhí)政者一定會(huì)想出有效率的辦法，在最短的期間內(nèi)實(shí)現(xiàn)民眾藝術(shù)教育普及的政策。如果認(rèn)為需要的時(shí)間太長，則應(yīng)該想想過去我們已浪費(fèi)太多時(shí)間了。今天不做，明天會(huì)后悔，一旦下定決心，再遲也不過十年八年，快則三年五年即可見效。然而遲疑不肯下手，很可能會(huì)落于人后，到時(shí)候，再懊悔也來不及了。問題是，人們是否認(rèn)識到藝術(shù)教育的重要性?

內(nèi)容概要

　　《美，從茶杯開始:漢寶德談美》是一部美學(xué)著作。建筑大師漢寶德大處著眼、小處著手，從最接近生活的美感出發(fā)，自日常隨處可見的杯子器皿談起，并將美感歸結(jié)為“文明的基石”，“人類尊嚴(yán)所系”，“一種文化力量”。我們曾經(jīng)熱衷于美。蔡元培先生提出“美育代宗教”，上世紀(jì)80年代亦有所謂美學(xué)熱。但現(xiàn)實(shí)狀況卻是，我們的城市景觀、日常用品，乃至生活方式與品質(zhì)，都因美感的缺乏而呈現(xiàn)令人痛惜的蕪雜與粗陋之弊。這固然有經(jīng)濟(jì)與歷史的原因，但更重要的或許是，百年來我們思考美、談?wù)撁赖姆绞?，一直走在歧路上。　　臺(tái)灣建筑大師漢寶德先生大處著眼，小處著手，從最接近生活的美感出發(fā)，自日常隨處可見的杯子器皿談起，并將美感歸結(jié)為“文明的基石”，“人類尊嚴(yán)所系”，“一種文化力量”。他說：中國一百年來說所談的“美”都是跟“美學(xué)”混淆在一起，而他認(rèn)為“美”是“美感”，是一種“人類共有的感覺”，與“生命連在一起”。他更進(jìn)一步指出；在美育的推廣上，最大的障礙不是別的，正是一般人認(rèn)為美的化身的藝術(shù)。由于把美與藝術(shù)混為一談，美育受藝術(shù)的拖累，才一直找不到正確的途徑。

作者簡介

漢寶德，1934年生。臺(tái)灣成功大學(xué)建筑系畢業(yè)，美國哈佛大學(xué)及普林斯頓大學(xué)碩士。曾任東海大學(xué)建筑系主任，“國立”自然拉學(xué)博物館館長、臺(tái)南藝術(shù)學(xué)院院長?，F(xiàn)為世界宗教博物館館長、漢光建筑師事務(wù)所主持人。著作有《為建筑看相》、《筑人間：漢寶德回憶錄》、《建筑的精神向度》、《建筑、社會(huì)與文化》、《漢寶德談美》、《給青年建筑師的信》等。

書籍目錄

藝術(shù)教育救國論(代序)1我為什么要談美    我為什么要談美2    藝術(shù)與美之間13    好看就是美24    美，需要距離嗎?34    生命的美感42先學(xué)著張開眼睛    什么是古典美?52    美是精神，不是物質(zhì)62    美育的有效途徑72    先學(xué)著張開眼睛80    西方國民美育的經(jīng)驗(yàn)89    一脈相承的審美觀97美感不是美學(xué)    美與感官108    品位與美感118    合目的性之美127    美感不是美學(xué)136    美的判斷才需要距離147    自然美與大自然的美155    恬適生活之美167美要從茶杯開始    美要從茶杯開始178    時(shí)髦與美感184    裝飾是美嗎?193    素樸之美202    奇與美216抽象美的世界    抽象美的世界226    再談抽象之美238    意境之美249

章節(jié)摘錄

書摘奇與美    在臺(tái)南有一座知名的美術(shù)館，稱為“奇美博物館”，是奇美企業(yè)的收藏?？墒菃尉汀捌婷馈倍謥砜?，它代表什么意思呢?奇美在中文中有兩個(gè)意思。一是驚奇，即英文中的wonderful，是描述訝異感的形容詞。如果照這個(gè)意思，奇美可解釋為非常美，令人贊嘆不止的美；另一是稀奇，即英文中的rare，是描述在我們經(jīng)驗(yàn)中少見的形容詞。如果照這個(gè)意思，奇美指的是珍奇藏品的美，奇指的是稀有的收藏。前者的意思比較寬闊，可以包括后者，相信奇美博物館的“奇”應(yīng)如此解釋。        稀、奇、古、怪        若把奇字當(dāng)稀奇，問題就比較復(fù)雜，因?yàn)槠媾c美的關(guān)系需要深入的討論。稀奇也有兩個(gè)意思：其一，是為我們所熟知，但為數(shù)極少，不易見到，更不易擁有；其二，是出乎我們的經(jīng)驗(yàn)之外，為我們所不曾見過的，是為奇異。不論是因稀而奇，還是因異而奇，奇與美的關(guān)系似乎都沒有必然性。    如果是因稀而奇，奇物就會(huì)因貴重而為眾人所喜愛。古人說，物以稀為貴，到今天仍是事實(shí)，這是市場心理的現(xiàn)象。再好的東西，供應(yīng)量大，隨處可以買到，就容易失掉眾人的歡心。反之，東西的需求量超過供應(yīng)量甚多，甚至完全缺貨，就容易得到眾人的寶愛。經(jīng)過一種很復(fù)雜的心理的轉(zhuǎn)變，眾人求之不得的東西常被視為特別美觀，這是很有趣的現(xiàn)象。    對古物的評價(jià)最容易說明這一現(xiàn)象。    很多年前，古物界對于仰韶文化的彩陶，或龍山文化的黑陶都視為珍寶。那時(shí)候，只有20世紀(jì)初外國考古學(xué)家有幸采集到仰韶的彩陶罐子，因此只有外國博物館出版的圖錄上才看得到。三十年前，一只陶罐可以換一幢房子可能還有剩余。所以內(nèi)地農(nóng)民的發(fā)掘物，初次經(jīng)由商人之手出現(xiàn)在市場上，莫不被視為奇物。據(jù)說當(dāng)年有一位富有的收藏家，自日本買回一只陶罐，是特別為它買了機(jī)票抱回來的?？墒钦l也沒有料到內(nèi)地竟放任農(nóng)民去挖，而地下真有為數(shù)相當(dāng)多的積藏，幾乎掘之不盡。原來稀有的古物，競成堆到了香港，價(jià)值當(dāng)然一落千丈，再過些時(shí)日，就完全無人問津了。    令人感到迷惑的是：當(dāng)年看到陶罐時(shí)那種令人窒息的美感，居然也隨著陶罐的大量出土而被視為平凡之物，不再吸引人們的眼光了。難道量的多少真的影響其美質(zhì)嗎?這種現(xiàn)象當(dāng)然不只限于彩陶，一切大量出土的中國古物都遭遇到了同樣的命運(yùn)。    如果是因異而奇，其物未必貴重，卻容易引發(fā)好奇之心而為眾人所喜愛。怪異之物所擁有的群眾吸引力，就是科學(xué)得以發(fā)展的動(dòng)力。人類對生活經(jīng)驗(yàn)之外的世界總抱著極大的興趣，越是有聰明才智的人，越有這樣的性格傾向。所以近世人類文明的進(jìn)步，與探險(xiǎn)家精神息息相關(guān)。由于心神極為投入，怪異之物同樣會(huì)被視為美觀。    而容易說明此一現(xiàn)象的例子，就是自然科學(xué)博物館中的恐龍。這種動(dòng)物在數(shù)億年前已經(jīng)消失，經(jīng)古生物學(xué)家發(fā)掘其骨骼，并予以復(fù)原后，一直成為自然博物館中的主角，近年來更進(jìn)一步，以動(dòng)畫恢復(fù)其生活形態(tài)，《侏羅紀(jì)公園》這部電影中出現(xiàn)的恐龍，令全球的兒童為之著迷，說明人類甚至想回到幾億年前去探險(xiǎn)。    怪異之物與稀有之物原與美感無關(guān)，可是人類特有的占有欲與好奇心，與固有的愛美的本能，常常糾結(jié)在一起，不易分辨。越不易得到的東西，越被珍惜，越追求不到的女子越覺得美，這是人類的本性。對于真正懂得美的人，其實(shí)是不難分辨的。我們只能說，占有欲與好奇心加強(qiáng)了美感的力量。    有時(shí)候，我們的美感生活需要透過這些本能發(fā)展出來。我看到一些收藏家，原本對美并沒有特別的興趣，但因喜歡收藏古物，就對文物的形狀、色彩與質(zhì)地認(rèn)真注意起來。不久之后，他們就成為不同程度的鑒賞家，而且是具有審美能力的人了。貴族社會(huì)中的審美能力的培養(yǎng)，常常是通過收藏的游戲，如辨別真?zhèn)?、鑒定年代等完成的。因此古文物的市場價(jià)值，常常是稀有性、珍奇性與美感價(jià)值相乘的結(jié)果。西方有歷史的拍賣公司，如蘇富比的估價(jià)，美感是很重要的因素。你可以說，對于古文物，凡是貴重的東西，都是很美的。    這是西方社會(huì)貴族文化的精髓。在東方的新興國家就不盡然了。尤其是內(nèi)地，近年來由于經(jīng)濟(jì)神速成長，造就了很多一夜致富者，他們進(jìn)入古物市場時(shí)的價(jià)值判斷，幾乎完全以稀有性、珍奇性為準(zhǔn)則，所以一幅西太后的字畫，雖毫無美感價(jià)值，照樣可以拍出天價(jià)。這是因?yàn)槿狈ξ鞣缴鐣?huì)審美培育之過程，純?yōu)楸┌l(fā)戶的沖動(dòng)。        新奇的美感        上文所談的稀奇古怪之美，是博物館關(guān)心的美，也是博物館的生命線。在日常生活中所占的分量不大。類似的心理反應(yīng)，在一般人的日常生活里，就是新奇之美。這是現(xiàn)代人精神生活中很重要的一部分。    人類是很復(fù)雜的動(dòng)物，一方面受習(xí)慣的制約，一方面又很容易厭倦，因此永遠(yuǎn)無法滿足，是天生的苦命。大部分的人生活在習(xí)慣之中，靠直接的反應(yīng)過日子，即使是審美的行為也是如此，這就是文化傳統(tǒng)賴以維系的原因。過去的社會(huì)中，美感與傳統(tǒng)是很難分開的，美的東西都是看慣了的東西。同樣的花樣，同樣的制作，一代又一代，毫不改變地重復(fù)下去，是因?yàn)槊烙^的價(jià)值已經(jīng)與其他文化價(jià)值結(jié)為一體了。    從上一代的人對于戲劇的愛好最容易看出習(xí)慣與美的關(guān)系。他們喜歡看熟悉的戲碼，最好是自己可以上口的，能跟著哼。我有一個(gè)長輩親戚，好聽?wèi)蛞埠贸獞?，每看到他瞇起眼，哼著熟悉的戲詞，那副出神的樣子，就感到藝術(shù)精神力量的偉大。    可是人也很容易厭倦，對于生活習(xí)慣中的東西，常常感覺麻木，失去必要的興奮。過去的社會(huì)將不滿現(xiàn)狀的人視為不安分、不守規(guī)矩，但是這種不安的情緒才是社會(huì)改革、文明進(jìn)步的動(dòng)力。    現(xiàn)代文明進(jìn)步快速，正是這種求新求變的內(nèi)在需求所形成的。新，成為現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。由于科技的進(jìn)步促使社會(huì)上充滿了新的事物，喜新厭舊幾乎成為現(xiàn)代人格的一部分，新奇之美就變成主流價(jià)值了。這一代的年輕人，失去了傳統(tǒng)價(jià)值以后，也失去了生命的目標(biāo)，因此追求感官刺激以證明生命的存在。他們的精神生活中最大的敵人就是厭倦。這是一種精神疲勞癥，年輕人放縱情欲，吸食毒品，都是試圖克制這種病癥，他們常常身不由己，這是現(xiàn)代科技文明的后遺癥。    對年輕一代來說，新奇就是美。他們沒有能力，也沒有興趣去分解新奇與美的關(guān)系，只是感到新奇之物可以激發(fā)他們愉快的感官反應(yīng)而已。這種追求新奇的心態(tài)，反過來促成了消費(fèi)經(jīng)濟(jì)，使商品工業(yè)生產(chǎn)日新月異，不斷推陳出新，令人眼花繚亂，目不暇接。商展的觀眾動(dòng)輒以萬計(jì)，相形之下，美術(shù)館完全被冷落了。    P216-221

媒體關(guān)注與評論

書評本書的獨(dú)特之處在于，清晰闡明藝術(shù)、設(shè)計(jì)、美三者的關(guān)系，指出如今藝術(shù)與美已經(jīng)分離，美與設(shè)計(jì)、與日常生活的結(jié)合乃是新的趨勢。這是過去的美學(xué)家不曾意識到，設(shè)計(jì)界人士沒有說清楚，普通大眾又往往感到困惑的問題。漢寶德用平易的文字清晰地說明白了這件事情，這是前人未做到的。                                                             ——責(zé)編推薦

編輯推薦

《美,從茶杯開始:漢寶德談美》文中更不時(shí)流露出對于民眾對美體認(rèn)不足的擔(dān)憂，體現(xiàn)了一個(gè)文化大家的憂患意識和人文關(guān)懷。作品更以真摯、懇切的文字，用淺顯易懂的方式，向我們闡釋美，為我們辨析美，幫我們認(rèn)識美，引領(lǐng)我們敲開美的大門。

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