觀念與中國文化傳統(tǒng)

內(nèi)容概要

本書基于亙古而來的、以北極為中心的天文信仰，以及由此形成的文化原型，通過傳統(tǒng)政治的文化特色、建筑中的文化模式、傳統(tǒng)環(huán)境理論、天道與哲學、宇宙觀與思維模式、天體崇拜與民風民俗、天道與文學、哲理與養(yǎng)生等層面揭示出觀念信仰對中國文化的深遠影響，并就直面?zhèn)鹘y(tǒng)、繼往開來地創(chuàng)建新文化進行了頗具價值的深入探討。

作者簡介

陳江風，1953年生，湖南寧鄉(xiāng)人。文學教授，河南大學文學院民俗學碩士生導師，南陽師范學院漢文化研究中心主任。已出版《中國文化概論》、《天文與人文》、《古俗遺風》、《漢畫與民俗》等專著10多種，發(fā)表學術(shù)論文60多篇。

書籍目錄

緒論第一章 天國世界——一個神秘的文化原型  第一節(jié) 天的文化含義  第二節(jié) 天國的框架第二章 天與人——天人關(guān)系流變  第一節(jié) 天命隱顯與滄桑之變  第二節(jié) “帝”的歷程  第三節(jié) “天”的再造  第四節(jié) 歷史的凝結(jié)第三章 法天而治——傳統(tǒng)政治的文化特色  第一節(jié) 萬變不離其宗  第二節(jié) 天生血緣  第三節(jié) 人格與道德第四章 時空宇宙——天道與哲學  第一節(jié) 陰陽五行臆說  第二節(jié) “河圖”、“洛書”探源  第三節(jié) 八卦與天體宇宙模式  第四節(jié) 天體論爭的文化含義第五章 象天設(shè)都——天文觀念與中國建筑  第一節(jié) 傳統(tǒng)的形成  第二節(jié) 形式的嬗變  第三節(jié) 故宮的建筑觀念透析第六章 負陰抱陽——中國傳統(tǒng)環(huán)境理論  第一節(jié) 風水流派與代表人物  第二節(jié) 形勢宗的基本理論  第三節(jié) 理氣宗的基本理論第七章 知天必勝——軍機與星占  第一節(jié) 由“初戀”到“結(jié)緣”  第二節(jié) 知天與神機妙算第八章 則天觀念的活化石——天體崇拜與民俗  第一節(jié) 天體崇拜與祭祀風俗  第二節(jié) 天體崇拜與歲時節(jié)令  第三節(jié) 天國世界與喪葬風俗第九章 養(yǎng)生與修煉——養(yǎng)生中的傳統(tǒng)哲學  第一節(jié) 哲理與養(yǎng)生  第二節(jié) 道家長生術(shù)  第三節(jié) 房中養(yǎng)生術(shù)第十章 詩乃天地之心——天道與文學  第一節(jié) 俯仰與騰飛  第二節(jié) 同源同構(gòu)  第三節(jié) 文象同源第十一章 字宙蛋的輻射——宇宙觀與思維樣式  第一節(jié) 混沌與思維  第二節(jié) 直覺體悟  第三節(jié) 理性思辨第十二章 文化傳統(tǒng)評價與新文化建設(shè)  第一節(jié) 開掘觀念與文化傳統(tǒng)中的文化資源  第二節(jié) 傳統(tǒng)文化的歷史地位  第三節(jié) 傳統(tǒng)文化的前景  第四節(jié) 與時俱進創(chuàng)建社會主義新文化體系主要參考書目后記

章節(jié)摘錄

書摘三　蘊含哲理的物質(zhì)世界：自然之天　　“道德之天”觀念的形成，取決于原始先民對天體自然蘊含道理的了悟。了悟總結(jié)與發(fā)現(xiàn)，使之上升為理論，又反過來強化人的心理。此外，中國文人的心靈，常與自然共振，常在山水中流連，精騖八極，心游萬仞，誘發(fā)創(chuàng)作靈感，產(chǎn)生社會人生的聯(lián)想。因此，當孔夫子臨川視水，觸景情生，發(fā)出“逝者如斯夫，不舍晝夜”的人生慨嘆；當嵇叔夜遙想兄弟嵇喜秣馬華山、目送歸鴻時，有“俯仰自得，游心太玄”的吟詠；陶淵明采菊東籬，悠悠然望見“山氣日夕佳，飛鳥相與還”的自然景象，驀然領(lǐng)悟人生真諦，產(chǎn)生了“此中有真意，欲辯已忘言”的物我兩忘境界。　　這些觸及自然景物的聯(lián)想，顯現(xiàn)了中國人的天賦。具體到天體觀照，古人更是聯(lián)想豐富。群星與北極的關(guān)系，天與人的關(guān)系等，都成為觀照、吟詠的對象，并由此升發(fā)出形形色色的文化、政治、哲學理論。　　濃烈的文化氛圍，濡染文人學士，陶冶人的性靈。執(zhí)著的文化傳統(tǒng)，悄悄然把人們引向大自然的懷抱。在縱情山水，流連忘返的過程中，熟悉了自然的屬性，于是，人們對天的性質(zhì)有了客觀認識的前提?！　r至東漢，有這樣一個故事。孔季彥去拜見老朋友劉公，恰巧遇上一位客人送魚來。劉公很高興，發(fā)感慨說：“天生五谷，給人當糧食，天育鳥獸魚類，給人做菜肴。上天仁德，于此可見?！痹谧目腿舜蠖茧S聲附和，對皇天上帝感恩戴德。聽了眾人的話，孔季彥說：“萬物的產(chǎn)生，各稟其氣，各有其因，自然而然，并不需要上天的仁德，天也無意生出萬物供養(yǎng)人。伏羲嘗百草時，上天并沒有給人指示——哪些東西能吃，哪些東西不能吃。為了獲得這些知識，伏羲一天中毒七十二次，然后才知五谷可食。于是，教民稼穡，人才開始試播百谷。同樣，蚊子叮人，蚯蚓吃土，是自然的。是不是上天為顯示他對蚊子的仁慈生了人讓它叮，造了土讓蚯蚓吃呢?懂得這個道理，五谷鳥獸并非神明之天為了人的生存而創(chuàng)造，也就明白了?！薄　⒐捅娰e客都相信天有意志，大仁大德，可見天人感應(yīng)神學觀念的普及深入?？准緩┓裾J上天有意志、有目的，代表了一種正在發(fā)展的新思想?！　∷^“新”思想，其實淵源甚遠。萌芽期不說，早在戰(zhàn)國時期，碩儒荀子已有了明確的觀點。他在《天論》一文中說：“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！避髯訌娬{(diào)天體運行自有規(guī)律，既不受堯舜這樣的圣君賢王所感動，也不受桀紂這樣的暴君影響。戰(zhàn)國人有如此卓見，實屬難能可貴!荀子筆下那個有常規(guī)的“天”，便是“自然之天”了?！　h代哲學家王充生活的時代“天人感應(yīng)”說盛行，與此同時，天文學有了長足的發(fā)展，人們對天的自然屬性也有了幾種觀點。有人認為，天是氣；有人認為，天是固體。而博學的王充，便以天文學的成果為武器，與天人感應(yīng)說開了一個詼諧的玩笑。　　他在《論衡》中說，天是氣體呢，還是固體呢?要是氣體，必定像云煙一樣，天神又怎能用云煙立起擎天柱，使蒼天不倒?洪水之神共工又怎能用頭去碰折它呢?傳說中，女媧以五色石補天。這樣看來，天應(yīng)該是固體的了。果真如此，天應(yīng)該是玉石嵌起來的，但沒有嘴它怎么能吃上貢品?可見，無論是氣體還是固體，只要是物質(zhì)的，上天就根本不會享用貢品。　　在這樣的基礎(chǔ)上，王充提出了他的“寒暑有節(jié)，不為人變改也”，“日朝出而暮入，非求之也，天道自然”①的著名理論?！　h人桓譚也反對“天人感應(yīng)”說，他的《新論》主張?zhí)鞗]有意志。他說，王莽迷信天地鬼神，重視祭祀，到處立壇廟，殺牛宰羊，獻犧牲，以求上天保佑。但是，由于王莽為政不善，天下反叛，到頭來，義軍包圍皇城，火燒宮室，如風卷殘云。王莽雖靜處漸臺，抱符命、禮北斗，呼喚上天保佑，最終難逃身首異處，貽笑后人。　　桓譚還說，物性的相宜與不相宜，不是天意。比如，鉤藤和人體不相適宜，巴豆和魚不相適宜。人吃了鉤藤，魚吃了巴豆，就會中毒死亡，并不是上天為了殺人、殺魚，才生出它們來。上天是沒有意志的?！　≡谶@里，我們又一次聽到了與前面孔季彥相同的理論——天道自然論。它們大體上屬于自然之天的范疇?！　∮纱丝磥?，自然之天的概念認為，天是自然而然形成，沒有意志、沒有精神、沒有目的的。天是物質(zhì)的。從這里引申開去，哲人們又把一切自然的現(xiàn)象也都叫做天。例如，牛馬牲畜都有四條腿，不是人有意創(chuàng)造的，耳朵能聽，鼻子能聞，這些功能也是自然的。所以叫做天職?？傊?，不是人為、自然而然產(chǎn)生的，都叫天(天生的)，這種“天”與“人”相對應(yīng)?，F(xiàn)在使用的天賦、天然、天性、天敵等詞語中的“天”，仍是這自然層面的意義。經(jīng)過先秦兩漢奠基，天道自然的理論逐漸發(fā)展。至魏晉，三玄之書走俏，玄學大興，王弼、何晏、阮籍、嵇康，精研本末有無，清談言意之辨，以自然為最高境界。于是，兩漢以來的神學油彩風蝕剝落，中國哲學開始走向純哲學意義上的本體論探索之路?！　7-9

編輯推薦

　　本書凝聚了作者近年來研究文化學的心得和文化建設(shè)的思考。各章從不同的文化門類出發(fā)，以原型理論為核心方法，觀照并揭示中國文化演變的諸種現(xiàn)象，為了可讀，寫得有點散文化。第十二章回顧中國文化選擇的過程，探討中國文化重建的一些基本理論問題，則使全書結(jié)束在凝重的思考之中?！　”緯彩翘剿髦袊幕葸M與建設(shè)的嘗試，是文化建設(shè)道路上的一塊鋪路石子。

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