游戲東西-電腦游戲的文化意義研究

出版時(shí)間：2006-9 出版社：廣西師范大學(xué)出版社作者：米金升頁(yè)數(shù)：230
Tag標(biāo)簽：無(wú)

前言

序                                        蔣原倫    當(dāng)初我組織這套叢書(shū)時(shí)，覺(jué)得選題頗為時(shí)髦，能吸引一部分眼球，但是短短兩年工夫，關(guān)于在線聊天、手機(jī)短信、網(wǎng)絡(luò)游戲、閃客等都已成明日黃花，當(dāng)下最熱門(mén)的話題是博客．或者是播客、拍客、影客。    媒體技術(shù)的發(fā)展開(kāi)辟了一個(gè)又一個(gè)“美麗新世界”，在這個(gè)新世界里，個(gè)個(gè)神通廣大，全身武裝電子設(shè)備，感覺(jué)中自己好像是包舉宇內(nèi)的天地英雄。當(dāng)然，也不免有另一種感覺(jué)和雜音，有時(shí)一個(gè)小小的電子故障就會(huì)弄得我們手足無(wú)措，而離開(kāi)它們我們又寸步難行。相比之下，個(gè)人益發(fā)渺小，無(wú)法擺脫媒介技術(shù)的控制，聽(tīng)任它們把自己帶到陌生的境地。    小時(shí)候很崇拜諸葛亮的運(yùn)籌帷幄，決勝千里，未出茅廬，已經(jīng)定下三分天下的藍(lán)圖，真所謂“三顧頻煩天下計(jì)”。這“天下計(jì)”一管就管了七八十年的歷史，抵得上現(xiàn)在十幾個(gè)五年計(jì)劃。無(wú)論這是真實(shí)的還是歷史敘事建構(gòu)的，但是那時(shí)人們相信文化的預(yù)見(jiàn)和洞察能力。然而，今天的電子技術(shù)迅速地解構(gòu)了這種預(yù)見(jiàn)能力，我們甚至無(wú)法預(yù)料五年后的文化圖景。當(dāng)然有一點(diǎn)是確定無(wú)疑的，即五年后新的媒體技術(shù)和商業(yè)市場(chǎng)的聯(lián)手運(yùn)作，會(huì)打造出又一批新新人類，他們的手中肯定端著一水兒的新式電子武器。    我們的文化面臨著巨大的考驗(yàn)，在三五年一變的風(fēng)尚的沖刷下，前后幾代人的溝通有了麻煩，而媒介文化帶來(lái)的分化往往比以往思想觀念的差異更深刻，這是真正的“三千年未有之變局”。而和諧社會(huì)既應(yīng)是經(jīng)濟(jì)的共榮，也應(yīng)是文化的有序和融合，如何化解媒介文化所帶來(lái)的代際鴻溝是當(dāng)代學(xué)人的一大課題。    若干年前，美國(guó)學(xué)者波茲曼寫(xiě)了《娛樂(lè)至死》，那時(shí)網(wǎng)絡(luò)媒體尚未興起，他批評(píng)以電視為“元媒介”的大眾傳媒導(dǎo)致了文化整體的“娛樂(lè)化”傾向，舉凡政治、宗教、新聞、教育等居然都必須以愉悅大眾作為其在當(dāng)代文化生活中存在的理由，人類的精神生活全面墮落，嚴(yán)肅的思考為及時(shí)行樂(lè)所取代，馬爾庫(kù)塞“單面人”的理論在今天又重新顯出了其預(yù)見(jiàn)性。    從麥克盧漢到鮑德里亞，他們都站在總體性的立場(chǎng)上，強(qiáng)調(diào)電子文化的“內(nèi)爆”偏向，并指出這一偏向?qū)е铝巳祟愐庾R(shí)的延伸，據(jù)說(shuō)這一延伸總是把新媒體“當(dāng)成自己的內(nèi)容而不是當(dāng)作環(huán)境”。文化的豐富性已經(jīng)包含了媒體的多樣性在內(nèi)，只是一時(shí)問(wèn)我們還不能適應(yīng)，我們習(xí)慣于把一種又一種媒體當(dāng)成文化的一層又一層外衣，試圖透過(guò)它們?nèi)ゲ蹲缴畈灰?jiàn)底的內(nèi)涵。    雖然自法蘭克福學(xué)派以來(lái)，我們不缺少關(guān)于大眾文化、媒體文化的總體性的概括和批判，可是具體到每一種媒體文化現(xiàn)象，少有精準(zhǔn)的解析，而“新媒體叢書(shū)”對(duì)前面提到的媒體文化作了初探性研究，拋磚引玉，以期引起大家的關(guān)注。同時(shí)它也記錄了人們對(duì)該文化的一部分認(rèn)識(shí)過(guò)程。    對(duì)電子媒體所帶來(lái)的文化轉(zhuǎn)型作微觀上的描述和研究，很是費(fèi)力不討好，因?yàn)檎也坏揭粋€(gè)純凈的原點(diǎn)，只能在散亂中行進(jìn)。印刷文化和電子文化的混雜，口語(yǔ)和書(shū)面語(yǔ)的融合，經(jīng)典文化和通俗文化的交匯，圖像、音響和文字的雜燴，幾乎同時(shí)發(fā)生，真是燦爛斑駁之極，同時(shí)也破壞了我們所熟悉的文化的邏輯性和系統(tǒng)性。媒體文化研究似乎是為了重建其系統(tǒng)性，但也可能是徒勞，不能因?yàn)樗鼈兺切旅襟w就自然而然地有了邏輯的同一性，或者以為它們是拼湊文化，就將拼湊、多元作為其闡釋的旨?xì)w。如果說(shuō)該叢書(shū)的描述性文字由于缺乏一以貫之的理論立場(chǎng)和強(qiáng)烈意圖的闡釋性文字，那么它既表明這類文化的龐雜性、表明它們不是建構(gòu)在邏輯性基礎(chǔ)之上的，也意味著這一領(lǐng)域還留有巨大的研究空間，等待著人們進(jìn)一步探討。

內(nèi)容概要

　　本書(shū)是從傳播學(xué)的視角對(duì)電腦游戲這種新興媒體進(jìn)行深刻思考和解析的圖書(shū)；書(shū)中融理論的深刻和表述的幽默詼諧風(fēng)格于一體，配有數(shù)十幅幽默漫畫(huà)，有很強(qiáng)的可讀性。

書(shū)籍目錄

第一章 拿什么吸引你，我的上帝
 第一節(jié)情色男女
 第二節(jié)刀光劍影里的暴力英雄
 第三節(jié)尋找快感
第二章 “救救孩子”——需要嗎?不需要嗎?
 第一節(jié)惡之花vs智慧之果
 第二節(jié)批判vs建設(shè)
 第三節(jié)娛樂(lè)無(wú)極限
第三章 游戲門(mén)
 第一節(jié)游戲文本
 第二節(jié)技術(shù)時(shí)代的藝術(shù)果凍
 第三節(jié)資本主義的盛宴：清燉文化湯
第四章 名利場(chǎng)里的雙城記
 第一節(jié)地上地下的游民
 第二節(jié)屏里屏外的肉身
 第三節(jié)玩出一個(gè)新時(shí)空
 第四節(jié)玩出一個(gè)新人類
第五章 游戲共和國(guó)
 第一節(jié)游戲的庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)
 第二節(jié)永恒的道德困境

章節(jié)摘錄

青少年時(shí)期是一個(gè)豐富多彩的時(shí)期，同時(shí)也是一個(gè)需要調(diào)控的時(shí)期。卜衛(wèi)的研究表明，兒童有多種媒介需求，并且對(duì)各種媒介的需要有所不同，僅僅就電腦游戲而言，它可以滿足青少年的朋友代替、交往需求，逃避現(xiàn)實(shí)、逃避部分社會(huì)學(xué)習(xí)的需要。電腦游戲作為一種新興的媒介文化，包含了人類科技文明的先進(jìn)成果，對(duì)這樣一種媒介文化，應(yīng)該合理地、充分地發(fā)揮它對(duì)青少年的有利影響。    從需要的角度來(lái)看，電腦游戲?qū)η嗌倌暧袃煞N功用：一是作為娛樂(lè)工具，另一種是作為某種伙伴。就前者而言，電腦游戲有著其他游戲或者娛樂(lè)形式所沒(méi)有的樂(lè)趣；就后者而言，這種伙伴關(guān)系在一定程度上滿足了青少年在現(xiàn)實(shí)中暫時(shí)無(wú)法實(shí)現(xiàn)的愿望。    當(dāng)然，需要調(diào)控的是讓他們?cè)谇耙环矫娣乐剐纬蓡我换诤笠环矫姹苊庑纬梢蕾?。而為了?shí)現(xiàn)這兩點(diǎn)，就要從電視、廣播、單放機(jī)(CD機(jī))、書(shū)籍、雜志、電影、電腦游戲等多方面下功夫，建設(shè)一個(gè)適應(yīng)青少年成長(zhǎng)的娛樂(lè)庫(kù)，來(lái)滿足他們的娛樂(lè)要求。卜衛(wèi)、張炳富等人的研究也證明電腦游戲并不是大多數(shù)學(xué)生的首選娛樂(lè)形式，這也說(shuō)明了青少年游戲活動(dòng)是可以調(diào)控的。    P48

編輯推薦

游戲作為一種生產(chǎn)性的文本，電腦游戲生產(chǎn)出一種游戲快感，生產(chǎn)出一種游戲人生，同時(shí)塑造了一種新的游戲時(shí)空和游戲人格。從敘事、藝術(shù)、媒介三個(gè)層面來(lái)看，電腦游戲這種新的文本豐富和發(fā)展了敘事、藝術(shù)、媒介的范疇。

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無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

還沒(méi)讀過(guò)(32)
勉強(qiáng)可看(235)
一般般(401)
內(nèi)容豐富(1665)
強(qiáng)力推薦(136)

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用戶評(píng)論 (總計(jì)7條)

本來(lái)以為是本從技術(shù)角度分析游戲的書(shū)，買(mǎi)回來(lái)發(fā)現(xiàn)作者原來(lái)不是搞技術(shù)的。而是從社會(huì)的角度出發(fā)，分析了現(xiàn)在的游戲概況。有些內(nèi)容不是很茍同，不過(guò)講的也有些道理。但感覺(jué)作者分析的不是很深入，很多東西都是簡(jiǎn)單的提一下。順便說(shuō)句，書(shū)的印刷質(zhì)量還不錯(cuò)。
紙質(zhì)還好，文筆挺好的，看起來(lái)不會(huì)枯燥乏味
　　作為80后，電子游戲并不是什么陌生事物，可以說(shuō)是陪伴我們一路成長(zhǎng)的回憶。即使已經(jīng)長(zhǎng)大，游戲也依舊在不少人生活中作為重要的娛樂(lè)方式而繼續(xù)存在。我本人也算“游齡”頗長(zhǎng)，可以追溯到小學(xué)時(shí)代。不過(guò)，記憶中游戲帶來(lái)的快樂(lè)也往往和家長(zhǎng)“玩物喪志”的質(zhì)疑相伴隨。之后“電子海洛因”這一稱呼的出現(xiàn)，更是把游戲變成了過(guò)街老鼠，變成了家長(zhǎng)懼怕的“洪水猛獸”。即使是對(duì)游戲的態(tài)度已經(jīng)大為緩和的今天，主流文化對(duì)于電子游戲依舊有所拒斥，使其只能作為一種“次文化”而存在。作為一種新興的社會(huì)現(xiàn)象，對(duì)其的社會(huì)學(xué)和文化學(xué)解讀也是乏善可陳。因此，看到這本06年出版的，以文化角度來(lái)解構(gòu)游戲的圖書(shū)，還是頗為高興的。畢竟這個(gè)課題還有人關(guān)注。因此也就很想看看社會(huì)文化學(xué)家是如何看待游戲這一迅猛發(fā)展的新興事物的。
　　
　　不過(guò)書(shū)一上來(lái)的切入點(diǎn)卻令我不敢恭維：色情、暴力，不容置疑是電子游戲內(nèi)容中經(jīng)常出現(xiàn)的因素。但是這是否是游戲的本質(zhì)構(gòu)成呢？用這種角度切入，是否意味著濃厚的道德批判傾向呢？不會(huì)又是打著社會(huì)學(xué)研究的名義討伐電子海洛因之類的吧？不過(guò)好在作者之后還基本保持了中立客觀，雖然說(shuō)到了游戲帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)，也沒(méi)有漏掉關(guān)于游戲正面效應(yīng)的研究報(bào)告。在對(duì)其“藝術(shù)性”的分析中，雖然有些不情不愿，但最后也承認(rèn)了其具有藝術(shù)表現(xiàn)性，也算默認(rèn)了“第九藝術(shù)”的稱號(hào)。之后，就是對(duì)電子游戲這種表現(xiàn)形式和媒介的文化學(xué)探討了。
　　
　　在這部分，應(yīng)該說(shuō)作者顯示了或是炫耀了相當(dāng)深厚的社會(huì)科學(xué)功底。海德格爾、麥克盧漢、馬爾庫(kù)塞、斯波特、勒龐、?？隆忻麤](méi)名的社會(huì)學(xué)家及其理論都被拿來(lái)對(duì)電子游戲加以解構(gòu)，讓人驚嘆原來(lái)這么多高人都已經(jīng)討論過(guò)游戲了。仔細(xì)一看，才發(fā)現(xiàn)這些多為社會(huì)傳播媒介學(xué)說(shuō)的理論。顯然，作者是將電子游戲作為一種新興傳播媒介進(jìn)行考察，思路可說(shuō)是走的麥克盧漢和尼爾波茲曼那一路：對(duì)傳播形式的關(guān)注大于傳播內(nèi)容。這本身并無(wú)不可，尼爾波茲曼的傳世之作《娛樂(lè)至死》就是建立在對(duì)電視文化傳播形式的深刻理解之上。但是對(duì)形式的說(shuō)明畢竟需要內(nèi)容做輔助，這一點(diǎn)本書(shū)卻不能令人滿意。文中甚至有這樣的表述“開(kāi)始人們還使用專門(mén)游戲機(jī)，但隨著電腦的普及，人們?cè)僖矡o(wú)法忍受游戲機(jī)的單一而投入電腦游戲的懷抱?！逼鋵?shí)對(duì)游戲業(yè)界稍有了解的人都會(huì)知道，無(wú)論是過(guò)去還是現(xiàn)在，全球范圍內(nèi)“專業(yè)游戲機(jī)”的市場(chǎng)份額都要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于“電腦游戲”。原因也很簡(jiǎn)單，因?yàn)樵谕犬?huà)面質(zhì)量下，專門(mén)化游戲機(jī)相比電腦的成本優(yōu)勢(shì)永遠(yuǎn)存在。之所以造成認(rèn)識(shí)的假象，是因?yàn)樽髡咧豢吹搅藝?guó)內(nèi)游戲市場(chǎng)。但這恰恰是受到具有購(gòu)買(mǎi)權(quán)的家長(zhǎng)“電腦用來(lái)學(xué)習(xí)，游戲機(jī)只會(huì)荒廢學(xué)業(yè)”觀念的影響。這說(shuō)明作者對(duì)于游戲本身的了解不夠深入。這在書(shū)中有不少體現(xiàn)，比如對(duì)游戲的分類過(guò)于籠統(tǒng)，比如花大篇幅去引用和主旨沒(méi)什么關(guān)系的CS對(duì)戰(zhàn)手冊(cè)。當(dāng)然，我們不是要求研究游戲者自己要先成為游戲狂人。本尼迪克特沒(méi)去過(guò)日本，也寫(xiě)出了《菊與刀》。但你實(shí)在很難想象如果波茲曼不看電視，就可以歸納出電視“泛娛樂(lè)性”的特性。作者注重形式，注重社會(huì)學(xué)理論分析，大概也是想要彌補(bǔ)對(duì)內(nèi)容認(rèn)知的相對(duì)不足。可惜，在論證方面，作者過(guò)于貪多，引用了太多理論，反而沒(méi)有形成自己的觀點(diǎn)。游戲的最基本特征，其不同于其他藝術(shù)表現(xiàn)形式的特征就是其交互性，據(jù)此展開(kāi)論述最為合理?？勺髡邊s想要將其虛擬性、超文本性、去中心性、自我滿足性乃至競(jìng)技性一把抓，結(jié)果反而令人無(wú)所適從。光引用理論就把一本小冊(cè)子塞滿，追求廣度，深度就不足了。而把游戲、網(wǎng)絡(luò)游戲乃至網(wǎng)絡(luò)本身混為一談也不夠嚴(yán)謹(jǐn)，說(shuō)服力不足。因此，本書(shū)離《娛樂(lè)至死》的高度還有不少距離。
　　
　　真正的問(wèn)題在于本書(shū)的定位究竟是什么呢？對(duì)電腦游戲的文化意義探討，說(shuō)得倒是不錯(cuò)。但主流文化的追隨者讀這樣一本書(shū)恐怕并不足以全面了解游戲文化，連基本認(rèn)識(shí)都沒(méi)有就開(kāi)始解構(gòu)實(shí)在有點(diǎn)要求過(guò)高。而游戲愛(ài)好者恐怕也不會(huì)買(mǎi)賬，或者說(shuō)他們根本不在乎你的研究（這倒是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的特征，權(quán)威弱化）。結(jié)果就是文化群體之間還是彼此隔閡，你說(shuō)你的，我玩我的，雞犬相聞，老死不相往來(lái)。因此，書(shū)出了這么多年依舊反響寥寥也不難理解了。
　　
　　當(dāng)然，作為本身就十分荒蕪的游戲文化研究領(lǐng)域，本書(shū)還算可以一讀。但要真正了解游戲文化的影響，恐怕還是應(yīng)了那句俗話“光看過(guò)豬跑，沒(méi)吃過(guò)豬肉”，還是沒(méi)轍。
　　
　　一開(kāi)始看到這本書(shū)，以為就是一本普通的評(píng)論集呢
　　誰(shuí)知道仔細(xì)一讀，發(fā)現(xiàn)里面收錄的文章學(xué)術(shù)價(jià)值都很高，理論運(yùn)用和闡釋，分析的深度和廣度都令人滿意。最重要的是，這本書(shū)的作者本身顯然是個(gè)玩家，他對(duì)游戲做出的社會(huì)評(píng)價(jià)和分析，無(wú)論褒貶，都是建立在了解基礎(chǔ)上的批判，僅這一點(diǎn)，就足以給這本書(shū)打高分了。
　　當(dāng)然本書(shū)也不是沒(méi)有缺陷。結(jié)構(gòu)松散，缺乏統(tǒng)合性，與其說(shuō)是一本專著，不如說(shuō)是一本論文合集。此外，最離譜的地方是，這本書(shū)完全沒(méi)有任何作者的介紹，每篇單獨(dú)的文章后面也沒(méi)有署名，非常不方便進(jìn)一步的研究?？偟脕?lái)說(shuō)，這本書(shū)給人一種印象，就是出書(shū)的編輯本人對(duì)它的定位也不明確，不知道究竟是做成一本學(xué)術(shù)著作好呢，還是作為一本雜文集好，結(jié)果就是四不像。。。
　　
　　盡管如此，這本書(shū)還是難得一見(jiàn)的游戲研究方面的好書(shū)哦！推薦閱讀。
　　從文化的角度去分析電腦游戲，總體淺顯易懂，讓人對(duì)電腦游戲做些有深度的思考。有些地方用了一些心理學(xué)上的名詞，有點(diǎn)不知所云。
作者花了大量篇幅討論游戲的文化意義，最后還是劃一為后現(xiàn)代特質(zhì)，意義模糊也好，自我解構(gòu)也好，反抗社會(huì)也好，電腦游戲好像與喇叭褲、搖滾音樂(lè)、刺青等無(wú)異了。作者網(wǎng)撒的太寬。沒(méi)有挖掘出電腦游戲的特質(zhì)來(lái)，但這畢竟也是2006年的作品了。
不能入乎其內(nèi)，自然也就難以出乎其外。不過(guò)游戲文化研究在國(guó)內(nèi)確屬冷門(mén)了。

游戲東西-電腦游戲的文化意義研究

用戶評(píng)論 (總計(jì)7條)

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