心與物游
出版時間：2006-9 出版社：廣西師范大學(xué)出版社 作者：王銘銘 頁數(shù)：253
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內(nèi)容概要
前面分五卷排列出來的札記和隨筆，自2004年開始分篇撰寫，現(xiàn)在結(jié)為一集。概括起來說，它們的內(nèi)容大體如下：作為卷一出現(xiàn)的“談‘天’錄”，實為一個前后連貫的單篇，我欲求以淺顯的語言，對神話思維、古代思想與近代“認(rèn)識型”作一個與我們生活世界相關(guān)的一般性比較。通過文章的寫作，我想做以下幾件事：一、始自己習(xí)知，起源于歐洲的賓代文化，無非是人類史的總體時間中的一個短短瞬間。二、以分類為基礎(chǔ)的、脫離于活生生的世界的知識，對于世界近代化起到的“推波助瀾”作用，這已無須再次重復(fù)論證，但神話思維與古代思想映襯出來的這現(xiàn)現(xiàn)代知識問題，則有等比較分析；三、繼承現(xiàn)代人類學(xué)派的思路，我試圖澄清原始文化與古代思想（特別是古代中國思想）之間存在的連續(xù)性（共同點），特別是試圖澄清二者中共享的萬物（包括天地）與人“合一”的認(rèn)識及這一認(rèn)識對于提示現(xiàn)代“知識型”的內(nèi)在困境的潛在貢獻(xiàn)。卷二到四所包括的文章，都牽涉“物”。所羅列的文章都是零星寫的，不是一個研究課題成果，也無意解釋所有的現(xiàn)象。大致說來，它們分別關(guān)注涉及“物”觀念的以下幾個方面：一、作為世界之內(nèi)容的物與人及相互之間的關(guān)系，特別是古代中國觀念中蘊涵的人“人物合一”思想（以“物”字的字源及關(guān)涉士人的禮儀、玉的地位象征及書寫的神秘主義為例證。）二、作為歷史過程的物（如香料、茶葉、糖、水）之流動現(xiàn)象，特別是此一流動現(xiàn)象（其本質(zhì)特片為“跨”文化）相對于以國族為單位的“通史敘事”而言的特征，及此一特征蘊涵的理論啟發(fā)。三、作為哲學(xué)思考“對象”的“物”，在主客關(guān)系思考中的核心地位，及對于涉及這一關(guān)系的再思考，特別是對古代中國思想與西方思想（分兩篇以海德格爾與?？聻槔徑猓┲械摹拔铩庇^念及對于法國年鑒學(xué)派有關(guān)物的思想再思考。最后一卷是簡要的評論，針對的是現(xiàn)存有關(guān)“變遷”和“現(xiàn)代化”的解釋框架，總的意圖還是要借助他人的論述批判人文科學(xué)中的歷史繼裂主義和階段論。
作者簡介
王銘銘，人類學(xué)家，北京大學(xué)教授，中央民族大學(xué)特聘教授。長期從事社會人類學(xué)研究，對社會史討。著有《村落視野中的文化與權(quán)力》（1998）、《逝去的繁榮》（1999）、《社會人類學(xué)與中國研究》（1997、2005）、《西學(xué)“中國化”的歷史困境》（2005）、《西學(xué)人類學(xué)思潮十講》（2005）《走在鄉(xiāng)土上》（2003、2006）等人類學(xué)作品，亦著有《漂泊的洞察》（2003）、《無處非中》（2003）等學(xué)術(shù)隨筆作品。
書籍目錄
自序致謝卷一 談“天”錄“畏天之心”Nhial：丁卡人的天古代中國的天論人論“渾天”政治的“天人合一”正統(tǒng)實踐的“天經(jīng)地義”知識作為表述的“原道”上帝相對于天自然觀念的詛咒“杞人憂天”？卷二 “人物”觀念的原型從“牛人”說起君子比德于玉乩·書寫·神秘主義卷三 物的文化史說香史茶及其“他者”糖粒上的歷史檳榔與咖啡水的精神（附：關(guān)于水的社會研究）由冥幣想到“錢的哲學(xué)”卷四 物哲學(xué)三題草木與“和”物的非思關(guān)于莫斯的《論禮物》卷五 變與不變詮釋大轉(zhuǎn)型時代社會生活的道德想象摩爾根與“政治文明”戲說“全球化”中國馬達(dá)后記
編輯推薦
將我們回歸于物的世界之努力，落實到人的觀念，歷史的敘事及思考的方式上列維－斯特勞斯對于世界圍繞“開化／智慧”與“蒙昧／愚蠢”形成的“天下二分面貌”表現(xiàn)出極度的優(yōu)患，他看到文明如何踩踏地球，并將它所有的角落納入自己的領(lǐng)地，毀之再毀，便陷入“憂郁的熱帶”叢林，想在蒙昧的“土著”那里發(fā)現(xiàn)神話，反思?xì)v史。
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用戶評論 (總計8條)
- 個人感覺這本書題材和角度都不錯，但是語言過于學(xué)術(shù)化，本來很有意思的事情讓作者一說就沒勁了。
不想繼續(xù)看了，束之高閣了。 - 2007-4-11 9:28:42
王銘銘
1962年生于福建泉州，1985年獲廈門大學(xué)人類學(xué)系學(xué)士學(xué)位，1993年獲倫敦大學(xué)人類學(xué)博士學(xué)位。1991年至1993年在英國城市大學(xué)社會科學(xué)系任田野研究員、博士后，1993年至1994年在英國愛丁堡大學(xué)從事博士后研究，之后在北大繼續(xù)作博士后，同年破格出站，任北大副教授（1995）、教授（1997破格）、博導(dǎo)（2001）。
主要著述
《社會人類學(xué)與中國研究》（1997）、《村落視野中的文化與權(quán)力——閩臺三村五論》（1998）、《逝去的繁榮》（1999）、《人類學(xué)是什么？》（2002）、《漂泊的洞察》（2003）、《西學(xué)“中國化”的歷史困境》（2004）、《心與物游》（2006）等。
采訪手記
我第一眼注意到他的裝束，深藍(lán)的唐裝，肥大的個性褲，還有據(jù)說是限量發(fā)行的鴨舌帽，跟CAVACOFFEE的情調(diào)很般配。
他的笑很溫婉，有靦腆的味道。他抽煙很厲害，香煙和煙斗并上。他喜歡談?wù)搶I(yè)，即使明知我是外行。采訪中，他不是很主動，我需要更多地提問和開啟話題；他又很敏銳，我的提問如果愚蠢或敷衍，“可以用來問任何一個人”，他能敏感到并且馬上有所反應(yīng)；他不喜歡我的提問時，會銳利地指出并試圖轉(zhuǎn)變談話方向。但他的語氣始終是和緩的，措辭謹(jǐn)慎而保守，偶露崢嶸時也帶著溫綿的笑，有一種隱忍的柔和。
他較多地運用自嘲的語言和語氣，對媒體業(yè)有較多突然的批評，對于這兩點，我都沒有足夠的思想準(zhǔn)備，所以有點難過。
泉州的音樂 廈門的考古
我小時候想搞音樂，那段經(jīng)歷現(xiàn)在已經(jīng)不重要了。小孩子想法很多，也可以說沒什么想法，懵懵懂懂的。幼兒園只上了一天，街上喊打倒工賊，我跟著YX，就回家了。1969年入小學(xué)，一直文革得厲害。偶然的機會，有個北京的老師下放到福建，我跟著他學(xué)小提琴，想考音樂學(xué)院。中學(xué)基本都在學(xué)音樂，文化課沒怎么上，1979年高中畢業(yè)，也不想考大學(xué)，拖了兩年，在樂隊里練琴、排練、演出。后來搞音樂沒戲了才去復(fù)習(xí)，1981年入大學(xué)的。
當(dāng)時高考很容易，好考極了，我考了全地區(qū)第一名，北大都能上，而我去了廈門大學(xué)。家里覺得北京、上海都屬于“邊疆”，福建才是中心，到北京就屬于“發(fā)配”。北方生活也確實很辛苦，我1983年到北京，走十幾公里路才有一個餐館，生活不方便。
我的分?jǐn)?shù)高，可以自己選專業(yè)，我也不知道哪個好，學(xué)管理太嚴(yán)肅了，學(xué)法律又總是在跟壞人做斗爭，很危險的?？脊疟容^古怪、好玩，可以游山玩水，跟現(xiàn)實也遙遠(yuǎn)，就選了。那時不知道學(xué)術(shù)是什么，就是按樂趣選。
一入學(xué)老師就講人類學(xué)，看林惠祥的人類學(xué)論著，林先生書里有講“算命”的，我特別感興趣。同一時期，費孝通先生的書也重版了，也引起我的興趣。三年級時，廈大建了人類學(xué)系，考古系的全部轉(zhuǎn)過去。那時候慢慢的倒是開始有學(xué)術(shù)的覺悟了。人類學(xué)是個新東西，很神秘，我們是第一批年輕的學(xué)生，感到很榮幸。老師又熱情，對我們影響很大。
后來就一直做人類學(xué)了。我公派到英國是可以任意選專業(yè)的，同去的很多人都選了別的能掙錢的專業(yè)，我就沒有換。為什么沒換……有的人做一件事要做到絕望的時候才放棄，我大概就屬于這一類。當(dāng)年放棄音樂也是覺得完全沒有可能了，才放棄的。就是覺得天無絕人之路，再努力試試看。說得負(fù)面一點，可能我比較有惰性，不喜歡改變。就像考研究生，完全可以考更好的大學(xué)，但考廈大不用復(fù)習(xí)就會考的很好，這樣很簡單，就考了廈大。
這種惰性和慣性，我也不是很明白自己?，F(xiàn)在國家給我們的條件也不是最好的，可我還是不想去改變，還是繼續(xù)做人類學(xué)，我不是進取主義的。進取主義者每天只要有機會就去爭取，就換，有機會就會去鉆，我恨那種人，覺得那是機會主義者。
研究生讀的是中國民族史方向，在人類學(xué)系。因為人類學(xué)和民族學(xué)是重疊的，老師都是50年代開始搞人類學(xué)，那時候政府考慮怎么處理民族關(guān)系，學(xué)科都是做民族調(diào)查。那個時候的學(xué)術(shù)研究比今天扎實得多。那批民族調(diào)查小組的成員，都是中國人類學(xué)奠基人培養(yǎng)出來的學(xué)生，他們解放后留在國內(nèi)，雖然有一些觀念上的束縛，這個或那個不能做，思想上大的框架不能超出斯大林，但他們的東西，內(nèi)容很扎實，也有自己的觀點。很悲哀的是，現(xiàn)在條件那么好，卻沒有一本調(diào)查報告超過當(dāng)年。當(dāng)然也有歷史的原因?，F(xiàn)在要求個別調(diào)查，調(diào)查一個村子就不得了了。當(dāng)時都是一個調(diào)查隊，規(guī)模很大。
這是我比較有感觸的一點。我總是希望告訴學(xué)生，有這么一段歷史，特別是解放前，那時候的調(diào)查不得了的，不要小看他們，是費老帶出來的，不要輕易說我們超越了前人，從總體上說，我們這一代人的學(xué)術(shù)能量是完全比不上他們的。
倫敦的學(xué)生 北京的教授
我到英國才算是正式開始學(xué)人類學(xué)。在倫敦的生活其實很郁悶。倫敦很大，比當(dāng)時的北京大多了，地鐵怎么坐都不知道，從來沒坐過，不知道怎么刷卡，出門非常緊張。還有語言。我那時已經(jīng)翻譯了一本教材，閱讀能力是不錯的，看書勉強跟得上，口語也還夠用，但聽力有麻煩，英國都講方言，什么印度話、倫敦東區(qū)話、蘇格蘭話、威爾士話，根本聽不懂，到現(xiàn)在還不行。當(dāng)然，學(xué)術(shù)語言是沒有問題的，說有問題就是過度謙虛。
畢業(yè)后，我強烈地感到要回來，一方面中國在高度發(fā)展中，提供無數(shù)機會，包括學(xué)術(shù)機會。要在中國成為一個主要的人類學(xué)研究專家，比在英國容易。國內(nèi)有所謂“無法無天”的特點，其實，這同時也使人感到其樂無窮，所以我隨筆、雜文都寫一點，在國外這是不可想象的，專家只能寫規(guī)范的論文。另一方面，當(dāng)時的確覺得，西方的那種學(xué)術(shù)框框?qū)τ谥袊鐣茖W(xué)，包括人類學(xué)在內(nèi)，太必要了。不經(jīng)過幾十年強化的訓(xùn)練，學(xué)術(shù)很難有自主性。不是什么東西都可以叫學(xué)術(shù)的。我們受了這個訓(xùn)練，會把其他的東西和學(xué)術(shù)作清晰的區(qū)分，但在當(dāng)時的中國，這樣的區(qū)分并不很濃，學(xué)術(shù)到今天沒有分開，學(xué)部委員就是學(xué)政不分的表現(xiàn)。
我1994年到北大做博士后，此后留校，頭三四年主要是著急建立一種規(guī)范的研究方式。中國的社會科學(xué)都是西來的，沒有一門是規(guī)范的。那時人類學(xué)一方面是很少人研究，另一方面，有學(xué)者一夜之間就可能成為人類學(xué)家。從好的角度來看，充滿多種聲音，從批評和分析的角度看，就是缺乏共同的學(xué)術(shù)語言。用不同的語言表達(dá)一樣的觀點。這樣的情況到今天還是這樣，觀點都是一樣的，只有語言不一樣，互相接不上。應(yīng)該是用同一種語言在交流，但各人有不同的觀點，可現(xiàn)實倒過來了。沒有共同的概念，每個人都瞎掰出一些名詞概念，然后亂寫文章。開始的確很看不起、看不慣。這能算學(xué)術(shù)嗎？這也算人類學(xué)論文？所以急于建立學(xué)科西學(xué)的模式。
我們做的工作，一是多引進一些西方的概念，講課、寫書，介紹人類學(xué)的基本概念和理論，二是介紹西方人類學(xué)研究中國的東西，第三個方面，（探討）怎么做調(diào)查研究，怎么客觀，做獨立學(xué)者，而不是被政治安排的工作對象。現(xiàn)在政策性的文章太多，缺少深度的學(xué)術(shù)分析，當(dāng)然也要允許多種類型的研究存在。這一點如果不寬容不尊重，就不對了。
現(xiàn)在十幾年過去了，問題還存在。當(dāng)然我說沒有規(guī)范化也是一種過激的說法，現(xiàn)在是另一個極端，有些文章裝模作樣像八股文似的，以制造缺乏內(nèi)容的形式為己任，這也是問題。
我們當(dāng)時想做這樣的工作，（探索）中國人類學(xué)的自尊來自何處，規(guī)范化和自己的道路之間的關(guān)系是什么。怎么做中國的、而不是西方的社會科學(xué)家，我漸漸有自己的想法，但還不成熟，不能亂表達(dá)。
人類學(xué)有英、法、德不同傳統(tǒng)，這是我提出的觀點。這三個國家各自基于他們在近代化產(chǎn)生過程中的經(jīng)歷和傳統(tǒng)，形成各自不同的人類學(xué)思想和風(fēng)格。西方并不是鐵板一塊，跟各自民族近代經(jīng)驗相關(guān)。中國這門學(xué)科也有自己的近代經(jīng)驗，這個當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)能塑造一種獨特的眼光?！昂蛧H接軌”現(xiàn)在成了一種宗教，不小心就成了異教徒。我們生活在其中蠻累的，比如你寫的很多文章不算數(shù)，我也不想算數(shù)，可不明白為什么有的不怎么樣的文章卻算。搞核心期刊名錄，若是荷蘭有一個什么小刊物，都可能排在《中國社會科學(xué)》前面，因為是“國際的”，而其實荷蘭是小國。港臺的學(xué)術(shù)很強，結(jié)果都列在省級。這樣容易喪失學(xué)術(shù)自尊心。再說接哪個的軌？英美還是日本？
我以為，民族化和全球化有矛盾，一方面要開放地接受世界，一方面不能喪失自己。不少人誤以為，中國沒有自己的社會科學(xué)史，沒有自己的社會科學(xué)歷史資源。我不以為然。我以前介紹和解釋西方理論，也是為了在此基礎(chǔ)上創(chuàng)立一套自己的學(xué)術(shù)語言?，F(xiàn)在越來越覺得有必要性，西方的學(xué)術(shù)語言存在的一個嚴(yán)重問題，就是以近代民族國家的經(jīng)驗來思考。這是不夠的。普遍理論要能解釋任何時代，不能只解釋近代資本主義。我的這個探討余地還很大。以后的社會科學(xué)研究不能局限于套用西方民族國家的那一套。
這樣的努力，要國內(nèi)承認(rèn)更難，半桶水亂晃的人，你一說他就煩。西方反而容易認(rèn)同，據(jù)我了解，他們并不是不愿意，而是正在期待中國文明能出現(xiàn)自己近代的思想，中國的古代思想、古代文學(xué)、當(dāng)代文學(xué)，這三個他們已經(jīng)承認(rèn)，但是今天中國的社會科學(xué)，他們基本上不承認(rèn)，因為沒有獨特的貢獻(xiàn)。駕馭中國社會科學(xué)能奠定在自己的文明史和近代經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，在前輩的基礎(chǔ)上研究，就會有自己的貢獻(xiàn)，會得到國際認(rèn)可。
談這個就可能要涉及人類學(xué)和社會學(xué)的關(guān)系。按西方的傳統(tǒng)分類，社會學(xué)研究本國，人類學(xué)研究國外。你把社會學(xué)理解為研究現(xiàn)在，人類學(xué)研究古代，也有道理，這里的空間是有時間意義的，他們認(rèn)為自己國家是現(xiàn)代，非歐美的就是古代。當(dāng)然現(xiàn)在被證明這是不對的，不能說現(xiàn)在生活在非洲的人是古代人。我現(xiàn)在做的很多工作就是在批判這個，因為這對中國的影響太大，到今天還在影響。批判這個區(qū)分，要回歸于過去，在歷史的基礎(chǔ)上重新思考社會科學(xué)的淺薄分類。這個任務(wù)與上面所說的，是一致的。
年輕的輝煌 年輕的波折
我不知道你要怎么寫，因為關(guān)于我的報道其實很不好寫，我講話比較亂，這是一個，第二，你要是太夸獎我，人家會罵你。我不是要否定什么，只是已經(jīng)形成一種公正形象，你就是某種代表的符號，突然看到你報道的不是那么回事，好像還蠻好的，他們會不能接受，你要是不罵我?guī)拙洌瑒e人會說你怎么這樣，但你老罵我吧，又不公道。我只是要提醒你，我并不是很好寫，不小心把我寫成好人就糟了。
總之，回來是一種很大的震撼。世界（指國內(nèi)提供的學(xué)術(shù)空間）當(dāng)然很大，志向也很宏大。你想啊，整個歐洲也就跟中國一樣大，英國只相當(dāng)于中國一個省。世界很大，規(guī)矩又比較少，草莽英雄就會比較多一些。我的產(chǎn)量在世界恐怕都位居榜首，但質(zhì)量就不是了，有的人一本書就寫得很好，可能比我寫上十本還好。我的產(chǎn)量跟中國的GDP增長速度悲劇性地吻合，當(dāng)然也盡量想做好，但能力有限。
至于這是否浮躁，我看很難說，你不必問得太絕對，學(xué)術(shù)激情和浮躁不是那么絕對的，很多東西是中立的。我敢公開說我是有學(xué)術(shù)激情的。要承認(rèn)，激情一旦跟你說的社會浮躁結(jié)合，可能是危險的，因為會變得運動化，不動就難受，而學(xué)術(shù)是冷板凳。但事實上我還是坐得了冷板凳，還是坐得住的。我們需要一種多元的狀態(tài)，各種人，只要為時代創(chuàng)造了東西，就應(yīng)該對他的價值給與肯定，不是全面肯定，不是樹英雄，而是要給他一定的生存空間。當(dāng)然，現(xiàn)在還是一個比較好的時代，確實也給了這個空間。
我還是正面一點回答你的問題，如果沒有激情的話，這個行當(dāng)是最不好玩的，管理學(xué)講一堂課幾千，我們出去講課還要倒貼，要請別人吃飯。你可以去問，我還算好的，有北大的牌子，別人請去講課還給一兩百塊錢，要是中央民大的出去，恐怕難得有什么“待遇”。我是幸運兒，大多數(shù)人都比較艱難。我1995年第一個月的工資五六百，交了工會費、房租、水電，剩下的整整250元?，F(xiàn)在我每月收入加起來充其量不超過四五千。我的錯誤肯定是有的，不是要開脫自己，但那樣的狀況下，每個人必然這樣。
我不是優(yōu)秀的，因為我們沒有穩(wěn)定的學(xué)術(shù)積累的過程。中國的優(yōu)秀學(xué)者，一方面容易被誤解，一方面容易被利用。費先生1948年的東西已經(jīng)是世界一流了，我們從建樹上完全夠不上。自己也做一點努力，到底還是做下來了。但沒有做過哪一件讓自己肯定的事情。
但我也沒有想過放棄。要不我（放棄人類學(xué)）去賣紅薯？在我看來賣紅薯和搞人類學(xué)沒有本質(zhì)的區(qū)別，不都是活著嗎？有些話我只會在課堂上說，不會對你們媒體說，因為說出來會讓人覺得我志向太高。比如我為什么堅持做人類學(xué)，我在課堂上說，對中國當(dāng)今社會的改良，最關(guān)鍵的就是這門人類學(xué)。當(dāng)然我跟你說不通，你是外行，講課要兩個小時，這需要專業(yè)的向心力才能理解，一個媒體的人覺得人類學(xué)是邊緣，但我是真心相信這一點。所以我們兩個說的只能是表面的話，采訪總是這樣的。
我不可能不存在這樣的企圖，就是你說的，借助媒體表明我還是一個好蛋，沒有都壞掉，肯定還是有這個企圖?？捎袝r候我也冷靜地告訴自己，這樣一種評論、一種形象，都是無法扭轉(zhuǎn)的。有的事情可以為之就為之，不可為之就算了。你覺得我有什么可為呢？我只能在我的范圍內(nèi)可為，不是我范圍內(nèi)的我能做什么呢？那是別人的事情。當(dāng)然你們媒體不同，你們是專門講別人的。
那樣的一部媒體機器（能量巨大），當(dāng)時每天同時有50多家媒體，包括各省的小報都說那件事，內(nèi)容都一樣的，你怎么跟他對話？不管公正不公正，這也是可遇不可求。不公正的事情就是父親對兒子都會有啦。這些都不重要了?，F(xiàn)在這個時代已經(jīng)很好了，以前一張白紙留下一個腳印，這個人就算完了，現(xiàn)在能提供空間，這就值得高興的啦，我還是蠻欣慰的。
我這個人比較雜亂，科研也作一點。我前一段出了《心與物游》……這個你也知道??？我還以為你無知呢。我的努力是想把傳統(tǒng)中國的流動性研究出一些例子來，在流動的文化、文化的基礎(chǔ)中看中國文化的實質(zhì)，要在繼承中尋找新結(jié)合的因素。
今天的澹定 明天的希望
我現(xiàn)在的事情還是比較多的，給研究生和本科生上課。中央民大有個比較大的985課題讓我兼著做點事，難得他們那么信任。至于新作，廣西師大的《西學(xué)“中國化”的歷史困境》是新出的。我還主編《中國人類學(xué)評論》，第一期剛出來。中國人類學(xué)一直沒有自己的刊物，（《評論》）每年三四期，讓新老學(xué)者有共同出現(xiàn)的機會。事情很多，忙忙叨叨的。
學(xué)術(shù)就是這樣，有一大群人在研究，總要從他們當(dāng)中結(jié)晶出幾個特別有影響的、能超越其他人的，這個過程是慢慢的，在中國會比較艱難，因為（我們）是養(yǎng)老的體制，北大這一點就很明顯，2000名教師，有6000名后勤。年輕學(xué)者的生存條件比較差。我覺得最有希望的是現(xiàn)在三十幾歲的學(xué)者，他們也都很重要，有的當(dāng)系主任，但是好位置被我們這些人占著了。他們目前已經(jīng)做到一定的程度，只要給他們鼓鼓勁，給更好的條件，比如出版機會，讓他們把自己的觀點說清楚，我們的漢文學(xué)術(shù)團隊和象征性人物就會慢慢形成。
說我是什么領(lǐng)軍人物，我連這個欲望都沒有，我一直告誡自己要以平常心對待自己，不把自己當(dāng)“英雄”。我現(xiàn)在愿意領(lǐng)的是自己的學(xué)生，這話里有很多話，你可以自己體會。
學(xué)界有一個風(fēng)氣，就是以求穩(wěn)為主。而在學(xué)術(shù)界，培養(yǎng)年輕一代要冒高度危險。幫學(xué)生會被認(rèn)為是立門派，更不能幫別人的學(xué)生。我總的意思是，學(xué)術(shù)本來要結(jié)晶出重要的人，但這個過程比較難。
我們這代人是不行的，我還算幸運兒，因為出了事，現(xiàn)在被北大撂在一邊，排斥在外，自己的時間會多一點，能做自己的事，別人的時間可能更少，他們經(jīng)費也多，要想辦法用掉，用經(jīng)費比做學(xué)問要難的時代來了。我們這代人還有另一個缺憾：知識上的殘廢，完整地讀完小學(xué)中學(xué)和大學(xué)的不多，像我這樣從小學(xué)到博士，算是佼佼者啦，有很多人沒有完整的基礎(chǔ)教育。我也是殘廢的，沒有國學(xué)的基礎(chǔ)，我們讀書的時候批林批孔，傳統(tǒng)的就不讓學(xué)。
你還沒有問我的學(xué)術(shù)觀點，今天我們談的都是枝節(jié)的問題。你剛才問的很多問題，都還是學(xué)科內(nèi)的問題，實際上是我不關(guān)心的，不值得考慮，不在我的思考之內(nèi)。我的很多朋友不是一個行當(dāng)內(nèi)的，有很多共同話題。有的問題跟本學(xué)科的人反而沒法談。我不認(rèn)為自己只是個人類學(xué)家，我認(rèn)為自己是個知識分子，知識分子做學(xué)科建設(shè)是出于不得已，真想做的不是這個。知識分子是一個社會內(nèi)部的陌生人。一般人的地位和角色是固定的，包括政治領(lǐng)導(dǎo)人。知識分子是唯一流動于各個階層之間的，不是說人在流動，是文字和思想在流動。我總的抱負(fù)，是有更多的人來參與流動。我們的學(xué)術(shù)之所以這么差，就是因為學(xué)科國家化，知識分子成了腦力勞動者，被職業(yè)化、體制化。謝泳寫文章說30到40年代，中國曾經(jīng)孕育過一個知識分子集團，但很快就沒有了。
我覺得很悲哀，現(xiàn)在也有知識分子，但都很個別，沒有群。學(xué)術(shù)對話淪為非學(xué)術(shù)對話。非學(xué)術(shù)圈對學(xué)術(shù)的支配，包括你們對我們的支配，就非?？捎^。你們還只是一個小小的力量，還有別的力量，當(dāng)官的、做買賣的，不得了。西方有法律這雙眼睛在監(jiān)視政府，另外一個監(jiān)控力量是宗教。
你為什么要問個人愛好這樣的小問題，讀書報不是很專業(yè)的嗎？又不是談戀愛，干嘛談這個？小提琴我現(xiàn)在不拉了。聽點音樂，收集煙斗，收得不多，因為錢不多。最高的境界就是把學(xué)問當(dāng)成生活方式，我沒有達(dá)到這個境界，但還是有一點樂在其中。業(yè)余愛好不是沒有，和朋友撮一頓，瞎掰，喝喝咖啡。不可能每時每刻都做學(xué)問，那變成野獸了。
- 也許你再看看就會給它好評了，是一本很好很好的書
- 是呱啦啦寫的么？
- 怎可能！
這是王銘銘的訪談錄好不好。。。
人類學(xué)資料存檔用的 - 誰知道是不是你采訪了王銘銘？……
- 支持這樣的內(nèi)容發(fā)表
- 果然是王師的風(fēng)格。。。。