中國(guó)傳統(tǒng)文化與科技

內(nèi)容概要

　　從科技與文化相互作用的角度，運(yùn)用文化學(xué)的方法，通過大量的史實(shí)材料，論證中國(guó)傳統(tǒng)文化與古代科技的相互聯(lián)系和相互促進(jìn)。該書從專題研究入手，具體探討了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家與科技的關(guān)系，傳統(tǒng)文化與古代數(shù)學(xué)、天文歷法、農(nóng)學(xué)、化學(xué)、醫(yī)學(xué)的關(guān)系；分析了中國(guó)古代最著名的科學(xué)家沈括的科技思想與傳統(tǒng)文化的關(guān)系，中國(guó)古代大儒朱熹的理學(xué)與科學(xué)的關(guān)系以及他對(duì)天文學(xué)的研究；闡釋了明清時(shí)期經(jīng)世致用之學(xué)與中西科技的交融，并進(jìn)一步回答學(xué)術(shù)界所關(guān)心的儒家文化與中國(guó)古代科技的關(guān)系問題。尤為值得注意的是，該書沒有糾纏于近代科學(xué)為什么沒有在中國(guó)產(chǎn)生的問題，而是更加務(wù)實(shí)地關(guān)注近代中國(guó)人面對(duì)國(guó)家民族的危亡以及西方近代科學(xué)的興起，如何通過“科學(xué)救國(guó)”，實(shí)現(xiàn)中國(guó)科學(xué)的近代化?！　　吨袊?guó)傳統(tǒng)文化與科技》從科技與文化相互作用的角度，運(yùn)用文化學(xué)的方法，通過大量的史實(shí)材料，分?jǐn)?shù)學(xué)、天文學(xué)、農(nóng)學(xué)、化學(xué)、醫(yī)學(xué)五大學(xué)科論證中國(guó)傳統(tǒng)文化與古代科技的相互聯(lián)系和相互促進(jìn)關(guān)系，探討中國(guó)科學(xué)從明清時(shí)起落后于西方的問題，并展現(xiàn)中國(guó)科學(xué)近代化的歷程。

作者簡(jiǎn)介

　　樂愛國(guó)，男，1955年生，浙江省寧波市人。1983年畢業(yè)于華東師范大學(xué)哲學(xué)系，1986年畢業(yè)于復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系，獲碩士學(xué)位。廈門大學(xué)哲學(xué)系教授，長(zhǎng)期從事中國(guó)古代哲學(xué)及其與科技關(guān)系的研究，已出版學(xué)術(shù)專著主要有：《儒家文化與中國(guó)古代科技技》（2002）、《管子的科技思想》（2004）、《道教生態(tài)學(xué)》（2005）等；《齊國(guó)科技史》（1997，合著）、《王廷相評(píng)傳》（1998，合著）、《新編中國(guó)哲學(xué)史》（2002，合編）等。發(fā)表學(xué)術(shù)論文近百篇。

書籍目錄

第一章 中國(guó)古代有沒有科學(xué) 一 問題的提出 二 中國(guó)古代科技史的研究 三 中國(guó)古代科技的獨(dú)特體系 四 融合于文化中的古代科學(xué) 第二章 先秦諸子與古代科技 一 《周易》的科技思想 二 先秦儒家與科技 三 先秦道家的科學(xué)思想 四 墨家的科學(xué)思想 第三章 傳統(tǒng)文化與古代數(shù)學(xué) 一 《九章 算術(shù)》與儒家文化 二 傳統(tǒng)文化背景下的“算經(jīng)十書” 三 宋元時(shí)期的數(shù)學(xué)與理學(xué) 四 對(duì)數(shù)理問題的深入探討 第四章 傳統(tǒng)文化與古代天文歷法 一 漢代儒家與渾天說的確立 二 祖沖之的《大明歷》與儒家經(jīng)典 三 郭守敬的《授時(shí)歷》與理學(xué) 四 《周易》對(duì)古代天文歷法的影響 第五章 傳統(tǒng)文化與古代農(nóng)學(xué) 一 農(nóng)書中的重農(nóng)思想 二 古代農(nóng)學(xué)的“三才”理論 三 《禮記·月令》與月令式農(nóng)書 四 農(nóng)學(xué)知識(shí)的文化來源 第六章 道教煉丹術(shù)與古代化學(xué) 一 道教煉丹術(shù)的形成與發(fā)展 二 道教煉丹術(shù)的理論基礎(chǔ) 三 道教煉丹術(shù)的基本方法 四 道教煉丹術(shù)中的化學(xué)知識(shí) 第七章 傳統(tǒng)文化與古代醫(yī)學(xué) 一 先秦諸子的養(yǎng)生文化 二 《黃帝內(nèi)經(jīng)》的文化特征 三 儒學(xué)對(duì)古代醫(yī)學(xué)的影響 四 道教的醫(yī)學(xué)養(yǎng)生思想 第八章 沈括的科技思想與傳統(tǒng)文化 一 科技的高峰與宋學(xué)的興起 二 沈括及其《孟子解》 三 沈括的科學(xué)懷疑精神 四 沈括的求理精神 第九章 朱熹的理學(xué)與科學(xué) 一 朱熹的“格物致知”論 二 朱熹與渾儀 三 朱熹對(duì)《夢(mèng)溪筆談》的研究 四 朱熹的天文學(xué)思想 第十章 明清經(jīng)世之學(xué)與科學(xué) 一 經(jīng)世致用與科學(xué)研究 二 “西學(xué)中源”與中西會(huì)通 三 乾嘉時(shí)期的文化與科學(xué) 四 從“格物致知”到“科學(xué)” 第十一章 儒家文化與古代科技 一 儒家文化并不排斥科技 二 科學(xué)研究動(dòng)機(jī)與儒家文化 三 古代科技的儒學(xué)化特征 四 與儒家文化共興衰的古代科技 第十二章 近代史上的“科學(xué)救國(guó)”思潮 一 近代“科學(xué)救國(guó)”思潮的興起 二 張之洞的“科學(xué)救國(guó)”思想 三 康有為、嚴(yán)復(fù)的“科學(xué)救國(guó)”思想 四 民國(guó)初年的“科學(xué)救國(guó)”思潮

章節(jié)摘錄

　　中國(guó)古代的科學(xué)家首先是一般的學(xué)者文人。其實(shí)“科學(xué)家”的定義最早出自英國(guó)學(xué)者威廉·惠威爾于1840年所著的《歸納科學(xué)的哲學(xué)》一書，他說：“對(duì)于一般培植科學(xué)的人很需要予以命名，我的意思可稱呼他為科學(xué)家?！雹儆?guó)的科學(xué)社會(huì)學(xué)家貝爾納曾經(jīng)說過：“在早期，科學(xué)大都是有財(cái)有閑者或那些較舊職業(yè)里小康分子的兼顧的或余閑的事業(yè)。”②也就是說，在西方古代，像惠威爾所說的那種專門從事科學(xué)研究的職業(yè)科學(xué)家是不存在的。這在中國(guó)古代也不例外。有中國(guó)科技史學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)古代的知識(shí)分子“以做官為出路，進(jìn)入仕途之后以治國(guó)為己任。為了達(dá)到這一目標(biāo)，特別是漢代獨(dú)尊儒術(shù)之后，只有熟讀經(jīng)典方能做官和治國(guó)，因此知識(shí)分子大多把精力耗費(fèi)在皓首窮經(jīng)之上，去修習(xí)所謂的‘內(nèi)圣外王’之功。……所以，中國(guó)古代的知識(shí)分子，包括科學(xué)家、技術(shù)家在內(nèi)，大都以經(jīng)學(xué)作為進(jìn)身的階梯，身兼多種職能，注意力主要集中在現(xiàn)實(shí)的人世，關(guān)心的是治國(guó)平天下的政業(yè)，而很少是以自然界作為研究對(duì)象，以科學(xué)技術(shù)作為終身事業(yè)的”③。既然是一般的學(xué)者文人，那么他們的研究工作以及著作就較多是在人文方面。那些被稱為科學(xué)家的學(xué)者有不少是儒家學(xué)者，比如，隋朝天文學(xué)家劉焯所制《皇極歷》“是我國(guó)古代現(xiàn)存最早的給出完整的太陽運(yùn)動(dòng)不均勻改正數(shù)值表（日躔表）的歷法”④，同時(shí)他又撰經(jīng)學(xué)著作《五經(jīng)述義》；宋代科學(xué)家蘇頌創(chuàng)制水運(yùn)儀象臺(tái)，并撰《新儀象法要》、《本草圖經(jīng)》，但他“以儒學(xué)顯”⑤；明清之際的科學(xué)家宋應(yīng)星撰《天工開物》，同時(shí)也討論“理”、“氣”問題，撰《談天》、《論氣》。古代科學(xué)家中有一些是道士、僧人，比如東晉的道士、醫(yī)學(xué)家葛洪，南北朝的道士、醫(yī)學(xué)家陶弘景，唐朝僧人、天文學(xué)家僧一行，唐朝僧人、地理學(xué)家玄奘，唐朝道士、數(shù)學(xué)家和天文學(xué)家李淳風(fēng)，宋代道士、農(nóng)學(xué)家陳■。還有一些是史學(xué)家、文學(xué)家、書法家，比如宋代撰《昆蟲草木略》的鄭樵是史學(xué)家，撰《桂海虞衡志》的范成大是文學(xué)家，撰《荔枝譜》和《茶錄》的蔡襄是著名的書法家。除此之外，還有許多官吏科學(xué)家，比如東漢時(shí)期在造紙術(shù)的發(fā)明上起重要作用的宦官蔡倫；魏晉時(shí)期任太醫(yī)令的醫(yī)學(xué)家王叔和；三國(guó)時(shí)期在魏朝任給事中的發(fā)明家馬鈞；唐代曾任太子少詹事之職的天文學(xué)家邊岡；北宋時(shí)期官至吏部尚書的曾公亮編纂了《武經(jīng)總要》；北宋時(shí)期官至端明殿學(xué)士的蔡襄主持建造泉州洛陽橋；北宋任將作監(jiān)的李誡編纂了《營(yíng)造法式》；明成祖朱棣的弟弟朱楠編纂了《救荒本草》；明代曾任福建鹽運(yùn)司同知的屠本峻撰《閩中海錯(cuò)疏》；清朝任欽天監(jiān)監(jiān)正的數(shù)學(xué)家明安圖；清朝曾任禮部尚書并撰有《植物名實(shí)圖考》的吳其溶，等等。①由此可見，在中國(guó)古代，那些在科學(xué)上作出貢獻(xiàn)的科學(xué)家首先是一般的人文學(xué)者或是朝廷官員。即使是那些相對(duì)較為專門的科學(xué)家，他們也往往把自己的科學(xué)研究納入其文化研究或是官員的職責(zé)范圍，成為其中的一個(gè)部分?！　≈袊?guó)古代的著作大致可分為經(jīng)、史、子、集四類，由于不同于現(xiàn)代的圖書分類，而統(tǒng)稱古籍。其實(shí)，在經(jīng)、史、子、集的分類中，也有科技類著作。以《四庫全書》為例，其中的科技類著作主要?dú)w于“子部”中的“農(nóng)家類”、“醫(yī)家類”、“天文算法類”以及“譜錄類”，此外還有“史部”中的“地理類”。但是，這些科技類著作的數(shù)量與文史類著作相比顯得微乎其微，因而往往被忽略。除了這些專門的科技類著作之外，中國(guó)科學(xué)史家們還從其他類的文化典籍中發(fā)掘出大量的科技史料，從而建構(gòu)了中國(guó)古代科技體系，描述了其發(fā)展的歷史過程。但是，這些從文化典籍中分離出來的科技史料還需要經(jīng)過進(jìn)一步的整理和研究才能得以確認(rèn)。

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