職業(yè)教育的歷史邏輯和哲學(xué)基礎(chǔ)

前言

　　職業(yè)教育之所以吸引了我的注意，是因?yàn)椤奥殬I(yè)”這個(gè)命題充滿(mǎn)了人類(lèi)生存的“愛(ài)恨情仇”。人的生存過(guò)程總是在真實(shí)與荒謬、靈性與愚昧、批判與迷戀的二律背反當(dāng)中呈現(xiàn)出豐富多彩性。比如，人不可避免地要在自己創(chuàng)造的“職業(yè)”當(dāng)中生存，但是又不可避免地試圖從“職業(yè)”當(dāng)中掙扎出來(lái)——尋找和逃離構(gòu)成了一部曲折前行的人類(lèi)文明史。也許，人類(lèi)的夢(mèng)想就是追求一種超越“職業(yè)”的詩(shī)意棲居之境。　　人類(lèi)的本性是享受的，即使在原始社會(huì)生活還很艱苦的時(shí)候，娛樂(lè)和享受也是勞動(dòng)過(guò)程的進(jìn)行曲。后來(lái)，社會(huì)分工逐漸豐富，享受曾被認(rèn)為是勞心（動(dòng)腦）者的專(zhuān)利，勞動(dòng)則變成勞力（動(dòng)手）者的作為，職業(yè)有了“貴賤之分”。如今，社會(huì)分工更加豐富，人類(lèi)賦予各種職業(yè)的文化含義（或“貴賤之分”）重新排列組合，所有人的勞動(dòng)空間和享受空間都相對(duì)獲得了很大自由。然而，人在各種職業(yè)中所遇到的享受和勞動(dòng)的關(guān)系問(wèn)題似乎越發(fā)復(fù)雜?！　　耙硎芄ぷ鬟^(guò)程”——我們往往這樣安慰自己，但是我們恰恰選擇了痛苦的行動(dòng)，進(jìn)而無(wú)可奈何地陷入了自己所批判的異化中。在當(dāng)下的生存空間里，“職業(yè)枯竭癥”患者越來(lái)越多。無(wú)論是鄉(xiāng)村老百姓、城市中產(chǎn)階級(jí)，還是錢(qián)多得花不完的大富翁，都有一種共同的感受：活得并不輕松。常常聽(tīng)到有人說(shuō)：“我不僅要從工作中獲得利益回報(bào)，還要獲得作為人的生存尊嚴(yán)?！辈贿^(guò)現(xiàn)實(shí)卻是，把生存的尊嚴(yán)放在物質(zhì)回報(bào)前面的人仍然太少。

內(nèi)容概要

本書(shū)從追尋人的生存價(jià)值和職業(yè)意義入手，基于一種漸進(jìn)主義的歷史哲學(xué)認(rèn)識(shí)論，來(lái)深入考察職業(yè)教育的歷史邏輯和哲學(xué)基礎(chǔ)；作者把“自由精神”的掙扎和張揚(yáng)作為所有教育類(lèi)型孕育、降生和成長(zhǎng)的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，用以檢討我們的種種職業(yè)教育行動(dòng)，并試圖對(duì)職業(yè)教育的理想追求作出自己的論斷。

作者簡(jiǎn)介

徐平利(徐平力、虛氏)，知名教育學(xué)者，做過(guò)小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)教師，現(xiàn)居深圳。作品《我的痛苦誰(shuí)知道》、《素質(zhì)教育實(shí)驗(yàn)紀(jì)實(shí)》、《追憶深圳教育的似水流年》、《請(qǐng)?jiān)谖覀兊漠厴I(yè)生就業(yè)時(shí)懺悔》、《教師是知識(shí)分子嗎》、《教育的陷阱》等，均在社會(huì)上產(chǎn)生了強(qiáng)烈反響。

書(shū)籍目錄

前言
第一章美好生活與職業(yè)活動(dòng)
題一人是美好生活的追尋者
題二什么是美好生活
題三享受“審美境界”
題四美好生活是勞動(dòng)創(chuàng)造的嗎
題五職業(yè)是尋覓美好生活的表現(xiàn)形態(tài)
題六職業(yè)的自由度
題七職業(yè)的美好體驗(yàn)
第二章作為職業(yè)指向的教育活動(dòng)
題一身份和權(quán)力的爭(zhēng)奪
題二從教育到訓(xùn)練
題三“訓(xùn)練”成了教育的流行病
題四職業(yè)教育：一個(gè)歷史的概念
題五職業(yè)指向：訓(xùn)練還是教育
題六職業(yè)教育：創(chuàng)造生活的審美境界
第三章職業(yè)教育的動(dòng)力機(jī)制
題一人性與社會(huì)
題二職業(yè)志趣
題三市場(chǎng)需求
題四其他因素
第四章職業(yè)教育認(rèn)識(shí)論
題一歷史與邏輯相一致
題二自由精神：人類(lèi)歷史的種子
題三邏輯起點(diǎn)：“教育”和“職業(yè)教育”
題四職業(yè)教育作為一種精神的歷史分期
題五歷史研究的目的
第五章職業(yè)教育的“史前時(shí)期”
題一從自由精神出發(fā)的人類(lèi)歷史
題二教育是自由精神的呼出
題三自然的“職業(yè)教育”
題四從“自然”到“自由”
題五自然的“職業(yè)教育”被職業(yè)的“自由教育”取代
第六章“自由教育”時(shí)代
題一“精神”貴族化
題二神的意志與人的自由
題三公元前7到4世紀(jì)：城邦社會(huì)的精神生活
題四教育為政治服務(wù)
題五貴族階級(jí)的“自由精神”
題六代表人物：理念論與實(shí)在論(上)
題七代表人物：理念論與實(shí)在論(下)
題八從“有限的自由教育”到“階級(jí)的職業(yè)訓(xùn)練”
第七章封閉社會(huì)與教育選擇
題一歷史的年輪
題二封閉社會(huì)
題三封閉社會(huì)的職業(yè)倫理
題四職業(yè)倫理的訓(xùn)練和控制
題五自由精神與教育抉擇：“殺出一條血路來(lái)”
第八章職業(yè)教育的孕育時(shí)期
題一職業(yè)倫理：從精英走向大眾
題二16世紀(jì)前后的中國(guó)和西歐：“精神基礎(chǔ)”的解釋
題三基于教育平等權(quán)的大眾化職業(yè)倫理：艱難的出世
題四新教倫理和職業(yè)教育的孕育
題五對(duì)宗教改革時(shí)期教育的反思
題六城市行會(huì)和職業(yè)教育的孕育(上)
題七城市行會(huì)和職業(yè)教育的孕育(下)
題八“行會(huì)制度”為什么不是職業(yè)教育
題九中國(guó)的行會(huì)制度及其職業(yè)倫理(上)
題十中國(guó)的行會(huì)制度及其職業(yè)倫理(中)
題十一中國(guó)的行會(huì)制度及其職業(yè)倫理(下)
第九章職業(yè)教育的萌芽和降生
題一技藝自由：職業(yè)教育的邏輯起點(diǎn)
題二泛智教育：職業(yè)教育思想的萌芽
題三14～17世紀(jì)的歐洲社會(huì)：職業(yè)教育降生的土壤
題四為窮人的教育：職業(yè)教育的降生
題五技藝自由與教育權(quán)利
題六技藝爭(zhēng)取自由的斗爭(zhēng)
題七專(zhuān)業(yè)教育與職業(yè)教育
第十章18世紀(jì)的職業(yè)教育：蹣跚前行的嬰孩
題一自由與平等：中西方在18世紀(jì)的交流與變異
題二職業(yè)教育的蹣跚前行
題三盧梭、“勞力者”平等權(quán)和教育的革命
題四唯實(shí)主義與職業(yè)教育的“高移”
題五裴斯泰洛齊：職業(yè)教育理想主義的踐行者
第十一章國(guó)家主義與職業(yè)教育的童年期
題一職業(yè)教育規(guī)模擴(kuò)大與新的不平等現(xiàn)象
題二科學(xué)教育的勝利提升了職業(yè)教育地位
題三國(guó)家主義職業(yè)教育：生產(chǎn)紀(jì)律和社會(huì)穩(wěn)定的需要
題四德國(guó)：國(guó)家主義職業(yè)教育的典范
題五凱興斯泰納：國(guó)家主義職業(yè)教育理論的奠基人
題六馬克思主義與綜合技術(shù)教育
題七童年的職業(yè)教育：那些人、那些書(shū)
題八國(guó)家功利主義：職業(yè)教育在中國(guó)的移植和勃興
第十二章國(guó)家富強(qiáng)與個(gè)人幸福：職業(yè)教育的少年期
題一從國(guó)家化到全球化：職業(yè)教育的“被縛”與“解放”
題二教育性還是訓(xùn)練性：為職業(yè)教育尋找心理學(xué)依據(jù)
題三科學(xué)功利主義與少年中國(guó)的職業(yè)教育
第十三章職業(yè)教育的成熟與反思
題一科學(xué)的“技術(shù)成果”和職業(yè)教育的“現(xiàn)代性”：20世紀(jì)職業(yè)教育的反思
題二職業(yè)教育的“雄性攻擊”：技術(shù)還是精神
題三職業(yè)教育：技術(shù)權(quán)力和勞動(dòng)訓(xùn)練
題四“大學(xué)”為什么排斥職業(yè)教育
第十四章實(shí)用主義技術(shù)哲學(xué)：職業(yè)教育的“確定性尋求”
題一職業(yè)教育的哲學(xué)研究：中國(guó)學(xué)者的工作
題二作為哲學(xué)綱領(lǐng)的技術(shù)哲學(xué)(上)
題三作為哲學(xué)綱領(lǐng)的技術(shù)哲學(xué)(下)
題四實(shí)用主義技術(shù)哲學(xué)：勞力者及其勞動(dòng)的精神意義
題五職業(yè)教育的實(shí)用主義技術(shù)哲學(xué)思考：杜威的理論(上)
題六職業(yè)教育的實(shí)用主義技術(shù)哲學(xué)思考：杜威的理論(中)
題七職業(yè)教育的實(shí)用主義技術(shù)哲學(xué)思考：杜威的理論(下)
題八從技藝勞動(dòng)到美好生活：職業(yè)教育何處去
參考及引用文獻(xiàn)
后記

章節(jié)摘錄

　　宗教改革加速了“技藝社會(huì)”的到來(lái)（準(zhǔn)確地說(shuō)，在17世紀(jì)，真正的屬于技藝的那個(gè)社會(huì)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有到來(lái)；“技藝社會(huì)”的全然到來(lái)已經(jīng)是19世紀(jì)末20世紀(jì)初的事情。不過(guò)，我們可以說(shuō)，前往“技藝社會(huì)”的道路已在17世紀(jì)修通，而且路燈也已點(diǎn)亮）。作為新教運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，加爾文對(duì)于《圣經(jīng)》的詮釋直接影響了科學(xué)的進(jìn)步。當(dāng)時(shí)圍繞圣經(jīng)條文和科學(xué)現(xiàn)象之間的矛盾，發(fā)生了激烈爭(zhēng)論。加爾文不以圣經(jīng)條文壓制科學(xué)，而是認(rèn)為人類(lèi)技藝也是圣靈那無(wú)與倫比的贈(zèng)禮，圣經(jīng)是“為普通人而寫(xiě)的書(shū)”，有些訓(xùn)誡帶有時(shí)代局限性，科學(xué)與圣經(jīng)在根本上并不矛盾。　　清教徒主要由商人、工匠和航海者構(gòu)成，正是“技藝社會(huì)”的亮光使他們從長(zhǎng)期的壓制中獲得解放，所以他們對(duì)科學(xué)和技術(shù)最感興趣。清教徒的“勞力者”性質(zhì)使他們堅(jiān)守“惜時(shí)、勤奮”（后被總結(jié)為“時(shí)間就是生命”）的職業(yè)倫理，這種職業(yè)倫理與亞里士多德所認(rèn)為的“閑暇出智慧”的職業(yè)倫理形成沖突，所以他們要尋找新的理論支撐，加爾文對(duì)《圣經(jīng)》的新詮釋和弗朗西斯·培根的論科學(xué)著作就在他們中間非常流行。清教徒神學(xué)家也出現(xiàn)了。清教徒神學(xué)家威廉·帕金斯（william Perkins，1558-1602）認(rèn)為，手工業(yè)是在神的光輪之下進(jìn)行的，它將有益于人類(lèi)；手工業(yè)與法官和教會(huì)牧師的工作一樣，都受到神的福佑。　　這個(gè)時(shí)期，還出現(xiàn)了典型的“異教分子”——泛神論者斯賓諾莎，他更是認(rèn)為，自然就是神，“人們懷著一種曾經(jīng)指向上帝的敬畏和驚奇之心來(lái)對(duì)待自然。他的祈禱轉(zhuǎn)變成了研究和試驗(yàn)，對(duì)祈禱的回應(yīng)通過(guò)人類(lèi)控制自然而獲得”?！　⊙芯靠茖W(xué)的人越來(lái)越多，他們經(jīng)常聚集在一起交流問(wèn)題。16世紀(jì)中葉，在意大利的那不勒斯出現(xiàn)了一個(gè)叫“自然秘奧學(xué)院”的科學(xué)家交流機(jī)構(gòu)；1598年，接納科學(xué)和技藝人才的格雷沙姆學(xué)院在倫敦建成，該學(xué)院不僅是用英文（當(dāng)然也有拉丁文）宣講科學(xué)的地方，而且是學(xué)者與技師會(huì)面和交流的地方。

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