古羅馬的醫(yī)生

內(nèi)容概要

本書再現(xiàn)了古羅馬醫(yī)生由誕生到發(fā)展的歷史過(guò)程：醫(yī)生從其專業(yè)知識(shí)的獲取直至退休、死亡的職業(yè)生涯，醫(yī)生的社會(huì)地位，醫(yī)生的日常行為，醫(yī)生與其同行及當(dāng)局的關(guān)系．影響醫(yī)生生活狀況的困素，醫(yī)生的義務(wù)、道德責(zé)任和法律責(zé)任．醫(yī)生行業(yè)的發(fā)展及醫(yī)學(xué)科別劃分的產(chǎn)生，等等。通過(guò)回顧歷史。本書向讀者揭示了現(xiàn)代醫(yī)務(wù)行業(yè)諸多特征的歷史淵源。

作者簡(jiǎn)介

雅克·安德烈（Jacques Andre），法國(guó)高級(jí)研究實(shí)驗(yàn)學(xué)?？蒲行ｉL(zhǎng)，曾任“法國(guó)大學(xué)拉丁文叢書”主編。主要著作：《拉丁語(yǔ)色彩用詞的研究》《拉丁語(yǔ)植物專用詞匯》《希臘植物詞匯說(shuō)明》《羅馬的食物與烹飪》《拉丁語(yǔ)禽鳥(niǎo)名》《拉丁語(yǔ)名詞的借用和后綴》《拉丁語(yǔ)的重疊詞》以及《從羅馬看印度，有關(guān)印度的古代羅馬拉丁語(yǔ)文獻(xiàn)》等。其《古羅馬的醫(yī)生》由法國(guó)Les Belles Lettres出版社于1987年出版。

書籍目錄

前言第一章 醫(yī)生的誕生  羅馬第一位醫(yī)生  醫(yī)生的名稱  醫(yī)生乎?外科醫(yī)生乎?第二章 希臘入侵  外國(guó)人的到來(lái)  抵抗入侵  希臘語(yǔ)，醫(yī)生的語(yǔ)言第三章 醫(yī)生的社會(huì)地位  奴隸  被解放的奴隸  公民第四章 教育與培訓(xùn)  學(xué)制  私立教育  官方教育  教學(xué)計(jì)劃  解剖  活體解剖  藥理學(xué)  畢業(yè)后的進(jìn)修提高  書籍與教材  醫(yī)生與文化  文化水平  綜合水平第五章 醫(yī)務(wù)人員  ?？漆t(yī)生  眼科醫(yī)生  外科醫(yī)生  助理醫(yī)生及護(hù)士  按摩師  按摩醫(yī)生  藥劑師第六章 醫(yī)療活動(dòng)  出診醫(yī)生  醫(yī)生的服飾與行為  問(wèn)診  診療所  藥品配制  器械  一位偉大醫(yī)生的生平  流動(dòng)醫(yī)生  醫(yī)療事業(yè)的發(fā)達(dá)  病人  出人頭地的醫(yī)生  醫(yī)生與朋友  理想的醫(yī)生第七章 醫(yī)生與社會(huì)  醫(yī)生與民間醫(yī)生  家族醫(yī)生  私人醫(yī)生  宮廷醫(yī)生  社團(tuán)醫(yī)生  城市醫(yī)生  醫(yī)療救助  醫(yī)生行會(huì)  軍醫(yī)  女醫(yī)務(wù)人員  助產(chǎn)士  女醫(yī)生第八章 醫(yī)生職業(yè)的利與弊  報(bào)酬  特權(quán)  獎(jiǎng)賞及榮譽(yù)  醫(yī)生的職業(yè)風(fēng)險(xiǎn)  傳染  競(jìng)爭(zhēng)與沖突  病人第九章 醫(yī)生、道德及法律  一視同仁  奉獻(xiàn)精神  醫(yī)療秘密  同行之誼  尊重生命  壞醫(yī)生  江湖醫(yī)生與騙子  不誠(chéng)實(shí)的醫(yī)生  醫(yī)生犯罪  責(zé)任與處罰第十章 古羅馬人眼中的醫(yī)生結(jié)論重大事件年表醫(yī)學(xué)術(shù)語(yǔ)詞匯表人物譯名對(duì)照表

章節(jié)摘錄

書摘而這位阿爾莎加托斯又是何人?他的到來(lái)為何如此不可或缺、如此受到重視，以至于元老院不僅賦予他羅馬市民身份的榮譽(yù)，還用公共資金為他購(gòu)置了一間“小門面房”，甚至在用于治療創(chuàng)傷和麻風(fēng)病疤痕的兩種藥膏的名字里也可以看到他的痕跡③?有人認(rèn)為，普林尼的觀點(diǎn)源自卡修斯·艾米納，更多地屬于戲劇和諷刺短詩(shī)，而非歷史④。別忘了，普林尼在其與醫(yī)學(xué)和醫(yī)生的關(guān)系中，是以道德家而非諷刺家自居的，而且，關(guān)于阿爾莎加托斯，他給予我們的是艾米納未能給予的準(zhǔn)確資料。他認(rèn)為，阿爾莎加托斯因其才干而被叫做“傷口醫(yī)生”，即“外科醫(yī)生”①；而他對(duì)于切口子和燒傷的熱情不僅很快又帶給他一個(gè)殘忍的聲譽(yù)和“劊子手”(carifex)的別稱，而且還使羅馬人對(duì)于醫(yī)學(xué)，甚至對(duì)于所有的醫(yī)生產(chǎn)生了厭惡。由此我們可以得出結(jié)論：阿爾莎加托斯并不是羅馬當(dāng)時(shí)唯一的醫(yī)生，但他是一個(gè)有名的外科醫(yī)生，能夠滿足人們對(duì)于“科學(xué)”外科學(xué)的要求，羅馬人因此接納了他。而希臘人自從希波克拉底就有了這種外科學(xué)，在其學(xué)生的論文里有對(duì)這種科學(xué)的記錄：論骨折、論脫臼、論頭部創(chuàng)傷，等等。羅馬當(dāng)時(shí)還根本沒(méi)有醫(yī)學(xué)或外科學(xué)文獻(xiàn)，只在希臘有。    直到此時(shí)，民間行醫(yī)者都足以滿足人們對(duì)于醫(yī)療的需求。所以，加圖建立在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的醫(yī)學(xué)表明他一直對(duì)希臘文獻(xiàn)所創(chuàng)立和描繪的科學(xué)持懷疑態(tài)度。領(lǐng)地的擴(kuò)大和奴隸人數(shù)的增加，尤其是當(dāng)奴隸不在業(yè)主自己的領(lǐng)地居住時(shí)，業(yè)主就再也不可能親自料理全家及家奴的健康事宜。于是，至少在家人或奴隸病情嚴(yán)重時(shí)，業(yè)主就將治病的工作托付給了鄉(xiāng)村醫(yī)生。瓦羅就是一個(gè)例證。對(duì)于口頭傳說(shuō)的懷疑也始于這種情況。從此，人們?cè)瓌t上承認(rèn)了理論科學(xué)的地位。但是，傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)在許多年間都未被完全淘汰，即使是在有教養(yǎng)的上流社會(huì)。直到公元5世紀(jì)初，亦即在加圖后的7世紀(jì)，嚴(yán)肅的皇家高官馬塞呂還在其2500個(gè)藥方集中介紹了許多不靠醫(yī)藥而治愈病人的咒語(yǔ)。他不是醫(yī)生，但卻篤信經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)②。    P6-7

媒體關(guān)注與評(píng)論

書評(píng)本書旨在討論全體醫(yī)務(wù)人員，而非醫(yī)學(xué)，亦非對(duì)醫(yī)學(xué)一哲學(xué)學(xué)說(shuō)的陳述。學(xué)派和宗派更是一開(kāi)始就被排除在外的。如果說(shuō)我們對(duì)學(xué)派和宗派也有所注意的話，僅僅是將它們作為造成醫(yī)務(wù)人員之間競(jìng)爭(zhēng)和混亂的因素而已。本書研究的唯一對(duì)象，就是整體意義上的醫(yī)生、助產(chǎn)士以及與之相關(guān)的職業(yè)按摩師、藥劑師等。我們收集散亂的文稿，用這種方法跟蹤醫(yī)生自其接受職業(yè)培訓(xùn)直到退休的整個(gè)過(guò)程，從而確定其日常工作狀態(tài)，并在這個(gè)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)醫(yī)生職業(yè)在與道德、法律及當(dāng)局的關(guān)系中所經(jīng)歷的演變。

編輯推薦

　　《古羅馬的醫(yī)生》旨在討論全體醫(yī)務(wù)人員，而非醫(yī)學(xué)，亦非對(duì)醫(yī)學(xué)一哲學(xué)學(xué)說(shuō)的陳述。學(xué)派和宗派更是一開(kāi)始就被排除在外的。如果說(shuō)我們對(duì)學(xué)派和宗派也有所注意的話，僅僅是將它們作為造成醫(yī)務(wù)人員之間競(jìng)爭(zhēng)和混亂的因素而已?！豆帕_馬的醫(yī)生》研究的唯一對(duì)象，就是整體意義上的醫(yī)生、助產(chǎn)士以及與之相關(guān)的職業(yè)按摩師、藥劑師等。我們收集散亂的文稿，用這種方法跟蹤醫(yī)生自其接受職業(yè)培訓(xùn)直到退休的整個(gè)過(guò)程，從而確定其日常工作狀態(tài)，并在這個(gè)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)醫(yī)生職業(yè)在與道德、法律及當(dāng)局的關(guān)系中所經(jīng)歷的演變。

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