儒家文化的困境

出版時(shí)間：2006-6 出版社：廣西師范大學(xué)出版社作者：蕭功秦頁(yè)數(shù)：174 字?jǐn)?shù)：140000
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內(nèi)容概要

本書從近代中國(guó)正統(tǒng)士大夫的文化心理、認(rèn)識(shí)心理與社會(huì)心理三個(gè)層面上展開(kāi)分析，考察他們對(duì)于異質(zhì)文化的排斥態(tài)度、極端保守和少數(shù)先覺(jué)者內(nèi)心的苦悶與壓抑。     作者認(rèn)為，近代儒家文化缺乏一種在西方挑戰(zhàn)面前，進(jìn)行自我更新的內(nèi)部機(jī)制，難以實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)觀念向近代觀念的歷史轉(zhuǎn)變，從而只能繼續(xù)以傳統(tǒng)為自我中心的文化心理和陳舊的認(rèn)識(shí)思維框架，來(lái)被動(dòng)地處理種種事態(tài)與危局。由于觀念與現(xiàn)實(shí)的嚴(yán)重悖離，近代儒家文化從而陷入自身難以擺脫的困境。

書籍目錄

序言第一章 近代中西文化沖突的歷史背景  1-1 華夏文化圈與外部世界  1-2 中央集權(quán)與華夷國(guó)際秩序  1-3 拒絕向天子跪拜的蠻夷  1-4 一個(gè)深深沉睡的古老民族第二章 正統(tǒng)士大夫是怎樣認(rèn)知西方事物的  2-1 研究士大夫群體認(rèn)識(shí)心理的意義  2-2 認(rèn)識(shí)心理中的兩種機(jī)制  2-3 中國(guó)傳統(tǒng)概念思維的三個(gè)特點(diǎn)  2-4 強(qiáng)制性附會(huì)：認(rèn)知西方事物的途徑，  2-5 評(píng)介西學(xué)的價(jià)值尺度——來(lái)自圣學(xué)的投影  2-6 觀念與現(xiàn)實(shí)的悖離第三章 一位清朝公使眼中的西洋文明  3-1 身處異域的國(guó)粹派  3-2 為什么中國(guó)士大夫不必講求西學(xué)?  3-3 豪商大賈居宅中的書香世家子弟  3-4 傳統(tǒng)文化心理與思維方式之間的相互強(qiáng)化關(guān)系第四章 洋務(wù)派的危機(jī)意識(shí)  4-1 從憂懼感到危機(jī)感  4-2 危機(jī)意識(shí)與避害反應(yīng)  4-3 洋務(wù)派與明治維新派：對(duì)西方挑戰(zhàn)的不同態(tài)度  4-4 兩難的抉擇第五章 對(duì)洋務(wù)思潮的反動(dòng)：憤怒的清議派的崛起  5-1 保守的清議派對(duì)洋務(wù)窳敗現(xiàn)象的反省  5-2 應(yīng)付心理困境的新途徑：文飾作用與曲解作用  5-3 正統(tǒng)派士大夫的遷怒心理及其表現(xiàn)  5-4 消極心理防御戰(zhàn)術(shù)的畸變趨勢(shì)  5-5 清議派與天津教案：不祥的先兆第六章 國(guó)粹主義的最后一戰(zhàn)——幻覺(jué)中的勝利與現(xiàn)實(shí)的悲劇  6-1 在苦難與屈辱中激發(fā)的幻想  6-2 天神下凡的消息鼓舞著憤怒的勇士們  6-3 國(guó)粹派士大夫“頗冀神怪”的社會(huì)心理  6-4 在權(quán)力之塔頂端：滿朝心醉的人們  6-5 庚子事變：千古未有的奇聞  6-6 一個(gè)古老文化的近代悲劇結(jié)束語(yǔ)附錄  追求思想者的坦蕩之樂(lè)后記

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蕭功秦老師的這本著作曾經(jīng)在上世紀(jì)八十年代作為“走向未來(lái)”叢書中的一本，由四川人民出版社出版過(guò)。此次，算是重新粉墨登場(chǎng)了，從該書的學(xué)術(shù)價(jià)值而言，的確值得再版；從該書的現(xiàn)實(shí)意義而言，雖然已經(jīng)過(guò)了20多年，該書所研究并力圖解答的問(wèn)題依然具有重大的警世意義。一般而言，在解釋中國(guó)在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后為何一直遲遲無(wú)法走上現(xiàn)代化道路，甚至日本作為中國(guó)的后學(xué)晚輩（日本的明智維新和中國(guó)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)幾乎是同時(shí)開(kāi)始的）還能后來(lái)居上的問(wèn)題。中國(guó)學(xué)者和民間都有一個(gè)幾乎公式化的答案，那就是；政府腐敗無(wú)能、作為社會(huì)精英的儒家士大夫階層封閉保守。但如果繼續(xù)追問(wèn)下去，儒家士大夫階層封閉保守的具體內(nèi)在原因又是什么？那大概有90%以上的人會(huì)語(yǔ)焉不詳了。蕭功秦老師在解釋這個(gè)老問(wèn)題上，采取了新方法從而得出了比較獨(dú)特的新解釋。所謂“新方法”指的是該書采用了心理學(xué)的方法從中國(guó)士大夫的文化心理、認(rèn)識(shí)心理和社會(huì)心理三個(gè)層面上展開(kāi)了分析，分析他們對(duì)外部西方文化一味采取消極封閉保守態(tài)度的原因。但是如何認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)人的心理呢？這就必須言之有物，而非流于泛泛空談了。該書作者直接從當(dāng)時(shí)國(guó)人的著作入手，從中勾勒出當(dāng)時(shí)中國(guó)人的思想狀態(tài)：保守派頑固不化、耳目閉塞；具有一定世界眼光的洋務(wù)派則由于不掌握社會(huì)輿論的主動(dòng)，所以在發(fā)展洋務(wù)上往往首鼠兩端、左右為難。這就是一個(gè)兩難的困境：“西化”過(guò)頭則會(huì)被罵為漢奸，保守過(guò)頭則足以誤國(guó)的道路。“新解釋”就是歸結(jié)到一個(gè)具體的制度性原因，作者認(rèn)為：近代儒家文化缺乏一種在西方挑戰(zhàn)面前，進(jìn)行自我更新的內(nèi)部機(jī)制，難以實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)觀念向近代觀念的歷史轉(zhuǎn)變，從而只能繼續(xù)以傳統(tǒng)為自我中心的文化心理和陳舊的認(rèn)識(shí)思維框架，來(lái)被動(dòng)地處理種種事態(tài)與危局。由于觀念與現(xiàn)實(shí)的嚴(yán)重悖離，近代儒家文化從而陷入自身難以擺脫的困境。在這方面，作者以我們的近鄰日本和中國(guó)進(jìn)行了對(duì)比(主要見(jiàn)該書第88-96頁(yè))，其中的一個(gè)數(shù)據(jù)足以為讓讀者震動(dòng)。從1865到1894年甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)江南制造局翻譯的諸多西方書籍在30年里總共只賣了1萬(wàn)多冊(cè)。日本的土地只為中國(guó)的1/25、人口為1/12，啟蒙思想家福澤諭吉的一本書竟然銷售了25萬(wàn)冊(cè)。這個(gè)數(shù)據(jù)對(duì)比難道不說(shuō)明，當(dāng)時(shí)中國(guó)在求知西方上和日本有著多大的差距啊。所以后來(lái)中國(guó)在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中的失敗也在情理之中了，畢竟如魯迅所說(shuō)“凡愚弱的國(guó)民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無(wú)意義的示眾的看客。”中國(guó)在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，99%以上的中國(guó)人就這樣做了“毫無(wú)意義的示眾的看客”，其深層的原因讓我們撫今追昔豈不值得再三總結(jié)，以免再蹈覆轍？
從社會(huì)心里，文化心里與認(rèn)識(shí)心里3個(gè)層面展開(kāi)分析了近代中國(guó)正統(tǒng)士大夫，分析他們對(duì)于異質(zhì)文化的排斥態(tài)度，極端保守和少數(shù)先覺(jué)者內(nèi)心的苦悶與壓抑。很值得現(xiàn)代思考，特別是改革30年來(lái)所走過(guò)的坎坷。。。。。。
從心理學(xué)的角度剖析歷史，角度很獨(dú)特
這是一本值得閱讀的書！很喜歡！已經(jīng)閱讀三遍！
分析的比較好，道出了那時(shí)的一些約束思想的東西。文化的沖擊發(fā)出火花，要認(rèn)真的對(duì)待。
質(zhì)量還行,不錯(cuò),只是送貨用了5天>
書可以。但文章內(nèi)容一般，缺乏史見(jiàn)。
這本書是蕭功秦先生的早期著作，學(xué)術(shù)水準(zhǔn)一般

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