中國(guó)文學(xué)的近代變革

內(nèi)容概要

　　中國(guó)文學(xué)的近代變革是與中國(guó)近代建立“民族國(guó)家”緊密地結(jié)合在一起的，它本身就是中華民族建立“民族國(guó)家”活動(dòng)的一部分。中國(guó)文學(xué)的近代變革是一個(gè)中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代化的過(guò)程，在某種意義上，我們甚至可以說(shuō)它是中國(guó)社會(huì)文化現(xiàn)代化的一部分。　　中國(guó)近代文學(xué)作出的選擇，實(shí)際上決定了以后的文學(xué)發(fā)展，近代的選擇，實(shí)際上一直影響到現(xiàn)在?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)碰到的問(wèn)題，如文學(xué)的市場(chǎng)化問(wèn)題，文學(xué)的雅俗問(wèn)題，文學(xué)與政治的關(guān)系問(wèn)題，作家面對(duì)各種潮流是否堅(jiān)持自主意識(shí)問(wèn)題，現(xiàn)實(shí)主義成為文學(xué)主流問(wèn)題，中國(guó)文學(xué)吸收外來(lái)影響問(wèn)題，中國(guó)文學(xué)對(duì)傳統(tǒng)的繼承與發(fā)揚(yáng)問(wèn)題，等等，都能在近代文學(xué)中追根溯源。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)實(shí)際上是沿著近代的選擇繼續(xù)走下去的。

作者簡(jiǎn)介

袁進(jìn)，1951年7月10日生，江蘇鎮(zhèn)江人。1982年畢業(yè)于華東師范大學(xué)中文系，現(xiàn)為復(fù)旦大學(xué)中文系教授。主要研究方向：中國(guó)近代現(xiàn)代文學(xué)。著有《張恨水評(píng)傳》、《小說(shuō)奇才張恨水傳》、《中國(guó)小說(shuō)的近代變革》、《中國(guó)文學(xué)觀念的近代變革》、《鴛鴦蝴蝶派》、《近代文學(xué)的突圍》、《上海文學(xué)史通》近代編等專(zhuān)著。主編《上海近代文學(xué)史》、《鴛鴦蝴蝶派散文大系》等。近年來(lái)曾去德國(guó)海德堡大學(xué)、英國(guó)劍橋大學(xué)、倫敦大學(xué)、香港中文大學(xué)訪問(wèn)，并曾作為客座教授去美國(guó)加利福尼亞大學(xué)洛杉磯分校講學(xué)。

書(shū)籍目錄

緒  論第一章 傳播與市場(chǎng)    第一節(jié) 傳播的市場(chǎng)化與文學(xué)的變革    第二節(jié) 從士大夫到作家    第三節(jié) 市民讀者與通俗小說(shuō)的崛起    第四節(jié) 以《民權(quán)素》為個(gè)案第二章 語(yǔ)言與形式    第一節(jié) 文言、白話、淺近文言    第二節(jié) 西方傳教士的努力    第三節(jié) 報(bào)章語(yǔ)言文體的演變    第四節(jié) 中國(guó)士大夫翻譯對(duì)語(yǔ)言的影響    第五節(jié) 清末白話文運(yùn)動(dòng)第三章 本體與范圍    第一節(jié) 對(duì)文學(xué)本體的認(rèn)識(shí)    第二節(jié) 文學(xué)范圍的擴(kuò)大第四章  傳統(tǒng)與現(xiàn)代    第一節(jié) 近代學(xué)者是怎樣接受西方進(jìn)化論思想的    第二節(jié) 復(fù)古思潮    第三節(jié) 同光體    第四節(jié) 南社    第五節(jié) 詞壇的復(fù)古    第六節(jié) 舊劇改革第五章 功利與審美    第一節(jié) 經(jīng)世致用文學(xué)思潮    第二節(jié) 從經(jīng)世致用到文學(xué)救國(guó)    第三節(jié) 對(duì)“情”的崇仰帶來(lái)的變化    第四節(jié) 現(xiàn)實(shí)主義的崛起第六章 作品與時(shí)代    第一節(jié) 《花月痕》    第二節(jié) 《海上花列傳》    第三節(jié) 小說(shuō)的興起與譴責(zé)小說(shuō)    第四節(jié) 《老殘游記》    第五節(jié) 《孽海花》與歷史小說(shuō)    第六節(jié) 偵探小說(shuō)    第七節(jié) 《玉梨魂》    第八節(jié) 《廣陵潮》與民初社會(huì)小說(shuō)    第九節(jié) 短篇小說(shuō)的發(fā)展

章節(jié)摘錄

書(shū)摘從晚明到清初，普通老百姓進(jìn)入士大夫的視野，先進(jìn)士大夫期待的往往是老百姓士大夫化。清初顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，到王夫之對(duì)抗清“義軍”流露的失望，①實(shí)際上都體現(xiàn)了這一態(tài)度。因此，晚明的先進(jìn)士大夫?qū)嶋H上有很強(qiáng)的“內(nèi)圣”關(guān)懷，即使是叛逆的思想，也仍然在“內(nèi)圣”關(guān)懷的范圍之內(nèi)，只是“成圣”的途徑與正統(tǒng)儒家不同，有點(diǎn)離經(jīng)叛道。這就決定了他對(duì)士大夫身份的確認(rèn)。因此他們很難與當(dāng)時(shí)社會(huì)下層的作家完全合流，他們?cè)诰裆弦廊皇莾蓚€(gè)境界。    從外部社會(huì)環(huán)境來(lái)說(shuō)，晚明還缺乏可以養(yǎng)活職業(yè)作家的充分的公共空間。先看戲曲，晚明的戲曲演出有三種：一是士大夫與商人的家班，如沈琛、阮大鋮等，除了演給士大夫商人家庭看之外，還在其他士大夫與商人家庭之間交流。這種演出基本上與大眾無(wú)關(guān)。二是酒樓演出，宋元以來(lái)，就有妓女唱曲侑酒，明代胡應(yīng)麟就有詩(shī)記述了他在酒樓觀看演出的情景。后來(lái)產(chǎn)生了劇場(chǎng)。三是節(jié)日的群眾戲曲活動(dòng)及農(nóng)村的社戲演出。前二者主要是由士大夫與商人觀賞的，后者才是為大眾的，而士大夫作家與后者的關(guān)系又是很間接的。白話小說(shuō)的創(chuàng)作已經(jīng)可能有盈利的現(xiàn)象，這從明末清初的才子佳人小說(shuō)的流行中可以看出，也有為數(shù)眾多涯士大夫加入批評(píng)與刊刻小說(shuō)的行列(其中不少也可能是書(shū)商假冒他們的名義)，像署名“煙水散人”的徐震就編過(guò)不少小說(shuō)，他編的小說(shuō)又多由“嘯花軒”刊刻，這時(shí)的作家與出版商到底是怎樣的關(guān)系?可以讓人產(chǎn)生不少聯(lián)想，可惜因?yàn)橘Y料缺乏，無(wú)法考證他與出版商之間關(guān)系的細(xì)節(jié)。但是像徐震這樣的作家，在士大夫中沒(méi)有地位，只好算是下層文人。因此，晚明雖然有著商業(yè)化的出版，但還是缺乏士大夫轉(zhuǎn)變?yōu)槁殬I(yè)作家的社會(huì)環(huán)境。    清代逐步加強(qiáng)思想控制，晚明的思想解放也因社會(huì)環(huán)境的變化而夭折?！拔淖知z”促使士大夫越來(lái)越萎靡，“內(nèi)圣”的追求也就日益變成名義上的。清政府一直以提倡“宋學(xué)”來(lái)糾正晚明的離經(jīng)叛道，“宋學(xué)”也就變成“官學(xué)”。晚清的思想家們面臨清朝轉(zhuǎn)入衰世，提倡“經(jīng)世致用”，力圖振作萎靡的士林，意圖拯救處在危機(jī)四伏之中的社會(huì)。    “經(jīng)世致用”的提倡，在晚明就有，徐光啟提倡“實(shí)學(xué)”，他的學(xué)生陳子龍編了《明朝經(jīng)世文編》。清初的顧炎武、黃宗羲、王夫之等遺民，也提倡學(xué)問(wèn)當(dāng)“經(jīng)世致用”。    P28

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中國(guó)文學(xué)的近代變革是與中國(guó)近代建立“民族國(guó)家”緊密地結(jié)合在一起的，是中華民族建立“民族國(guó)家”活動(dòng)的一部分，也是中國(guó)社會(huì)文化現(xiàn)代化的一部分。中國(guó)近代文學(xué)作出的選擇，實(shí)際上決定了以后的文學(xué)發(fā)展，近代的選擇，實(shí)際上一直影響到現(xiàn)在?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)碰到的問(wèn)題，都能在近代文學(xué)中追根溯源。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)實(shí)際上是沿著近代的選擇繼續(xù)走下去的……

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