宋明理學(xué)與政治文化

內(nèi)容概要

　　《余英時文集（第10卷）：宋明理學(xué)與政治文化》包括兩部分，第一部分集中討論宋代理學(xué)的起源和發(fā)展，及其政治文化之間千絲萬縷的復(fù)雜關(guān)系；第二部分研究明代理學(xué)與政治文化的關(guān)系。全書根據(jù)原始史料建構(gòu)一個整體的歷史景觀。籍由通過宋代的歷史脈絡(luò)和具體情境，重建理學(xué)從開始到完成的實際過程。作者從歷史觀點強調(diào)理學(xué)（或道學(xué)）的起源和發(fā)展首先必須置於宋代特有的政治文化的大綱維中，然后才能得比較全面的認(rèn)識。全書對宋明理學(xué)的文獻（二程、張載、朱熹等）作了政治的解讀，開顯出迥異于傳統(tǒng)學(xué)界建構(gòu)的宋明政治文化。奠基于深厚的學(xué)養(yǎng)與歷史意識，作者廣泛掌握史料，細(xì)密交織解讀文獻史料，更深入分析古代士人內(nèi)心隱微的層次，讓全書不只有大論斷，也有細(xì)部的辯證，勢必撞擊學(xué)界既往的陳說，為宋明理學(xué)研究開辟了新局面。

作者簡介

　　余英時，原籍安徽潛山，1930年生，香港新亞書院文史系第一屆畢業(yè)生，美國哈儒大學(xué)歷史學(xué)博士一曾任哈佛大學(xué)中國史教授，耶魯大學(xué)歷史系講座教授，香港新亞書院校長兼中文大學(xué)副校長，1987年起任普林斯頓大學(xué)東亞研究講座教授：2001年從普林斯頓大學(xué)退休，現(xiàn)居美國。著作包括《漢代中外經(jīng)濟交通》(英文)、《后漢的生死觀》(英文)、《方以智晚節(jié)考》、《論戴震與章學(xué)誠》、《歷史與思想》、《史學(xué)與傳統(tǒng)》 、《 紅樓夢的兩個世界》、《中國思想傳統(tǒng)的現(xiàn)代詮釋》、《陳寅恪晚年詩文釋證》、《現(xiàn)代儒學(xué)論》等多種。

書籍目錄

《宋明理學(xué)與政治文化》自序明代理學(xué)與政治文化發(fā)微朱熹哲學(xué)體系中的道德與知識金春峰《朱熹哲學(xué)思想》序田浩《朱熹的思維世界》序孝宗與理學(xué)家皇權(quán)與皇極“抽離”、“回轉(zhuǎn)”與“內(nèi)圣外王”——答劉述先先生試說儒家的整體規(guī)劃——劉述先先生《回應(yīng)》讀后我摧毀了朱熹的價值世界嗎?——答楊儒賓先生從政治生態(tài)看朱熹學(xué)與王陽明學(xué)之間的異同

章節(jié)摘錄

　　本書包括兩個部分：第一至第五章原為《朱熹的歷史世界》上篇的《緒說》，雖置于全書之端，其實寫成則在上、下兩篇之后，因此自成一獨立單元。由于這篇《緒說》集中討論了宋代理學(xué)的起源和發(fā)展，及其與政治文化之間千絲萬縷的復(fù)雜關(guān)系，少數(shù)讀過原稿的朋友覺得我不妨把《緒說》抽出來，印成單行本?？紤]到《朱熹的歷史世界》篇幅太長，一般讀者很難有時間和耐心通讀這部千余頁的專著，我也認(rèn)為讓《緒說》與原書分家，自謀生路，不失為一個明智的辦法。　　本書的第二部分是最后一章，題作《明代理學(xué)與政治文化發(fā)微》。這一部分的起源如下：在決定單獨刊行《緒說》之后，我立即發(fā)現(xiàn)它畢竟是另一本書的一個組成部分，語意未周未盡。如果借用舊日“起、承、轉(zhuǎn)、合”的文章結(jié)構(gòu)為喻，《緒說》可以說是有“起”有“承”，但未“轉(zhuǎn)”未“合”。原因很簡單，“轉(zhuǎn)”與“合”原在《朱熹的歷史世界》的上篇與下篇之中。怎樣為單行本提供“轉(zhuǎn)”與“合”，曾使我猶豫不定了一兩天，因為這有種種可能。最省力的方式是撮述原書上、下篇的要旨。但下面兩個理由使我放棄了這個初念。第一，《緒說》脫離了母體之后，它的重點已變，僅僅為原書作一簡單的提要，不足以達成“轉(zhuǎn)”與“合”的任務(wù)；第二，原書上、下兩篇千頭萬緒，十分復(fù)雜，只有通過無數(shù)細(xì)節(jié)的層層分析，才能集腋成裘。西方諺語說：“上帝或魔鬼在細(xì)節(jié)之中”(God or the devil is in the detail)，這尤其是史學(xué)作品的特色。任何企圖用“一言以蔽之”的方式化繁為簡，都必然陷于顧此失彼、掛一漏萬的窘境。因此我最后決定重新拓荒，進一步研究明代理學(xué)與政治文化的關(guān)系，從反面證成《緒言》的論旨。在《朱熹的歷史世界》撰寫過程中，明代的對照不但已時時往來胸中而且也偶然流露于筆端。以往涉及明、清的研究，如《近世中國宗教倫理與商人精神》、《現(xiàn)代儒學(xué)的回顧與展望》、《士商互動與儒學(xué)轉(zhuǎn)向》等，我也接觸了理學(xué)與政治文化的某些方面?，F(xiàn)在我剛好可以趁這個機會，把一些片斷的觀察系統(tǒng)地組織起來，化零為整。最后一章的研究與陳述方式大致與前五章相同，即根據(jù)原始史料建構(gòu)一個整體的歷史景觀。不過為了防止一發(fā)不可收拾，這次我盡量控制自己，把拓荒的范圍限制在少數(shù)論題上。這一章雖然還是超過了預(yù)定的篇幅甚多，幸而并未泛濫成災(zāi)?！八蚊骼韺W(xué)”一向被視為一個歷史連續(xù)體，但是我現(xiàn)在的看法稍有不同，這個連續(xù)性幾乎只能用“不絕如縷”四字來形容；二者之間的斷層似乎也不能不特加注意。明代政治生態(tài)與政治文化和宋代的巨大反差，在其間發(fā)揮了重大的——雖然不是決定性的——作用。由于最后一章的添入，本書定名為《宋明理學(xué)與政治文化》。但我所用的“宋明理學(xué)”并非完全沿襲舊義，其中有連續(xù)，也有斷裂，特先說明，以免誤會?！　‖F(xiàn)在我想借用這篇序的空間，對本書第一部分的性質(zhì)作一提綱挈領(lǐng)的說明，以為讀者之一助?，F(xiàn)代討論理學(xué)的專著已多至不可勝數(shù)，主要都是從哲學(xué)的觀點闡釋它的含義。哲學(xué)既不是我的專業(yè)，我自然沒有理由，更沒有資格，在眾說紛紜之外，再增一解。本書則是一篇史學(xué)研究的初步報告，主旨在通過宋代的歷史脈絡(luò)和具體情境，重建理學(xué)從開始到完成的實際過程。這一歷史的探索必然要涉及理學(xué)以外的大量文獻，因而構(gòu)成了本書研究的基礎(chǔ)工作。第三章論宋初古文運動和王安石“新學(xué)”、第四章追溯佛教的人世轉(zhuǎn)向，都是從原始史料中一點一滴爬梳出來的。但中心的線索則由理學(xué)著述所提供，其中尤以《二程遺書》和朱熹的《文集》、《語類》最為重要。我并沒有在系統(tǒng)地掌握一切基本資料之前，先有一套“大膽的假設(shè)”，然后強古人以就我。讀者只要細(xì)看本書，我的作業(yè)程序是相當(dāng)清楚的。P

編輯推薦

　　《宋明理學(xué)與政治文化》全書對宋明理學(xué)的文獻（二程、張載、朱熹等）作了政治的解讀，開顯出迥異于傳統(tǒng)學(xué)界建構(gòu)的宋明政治文化。奠基于深厚的學(xué)養(yǎng)與歷史意識，作者廣泛掌握史料，細(xì)密交織解讀文獻史料，更深入分析古代士人內(nèi)心隱微的層次，讓全書不只有大論斷，也有細(xì)部的辯證，勢必撞擊學(xué)界既往的陳說，為宋明理學(xué)研究開辟了新局面。

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