精神鏡像

內(nèi)容概要

　　作為英國(guó)新黑格爾主義學(xué)派的同時(shí)代人，柯林伍德聲稱自己并不屬于這支隊(duì)伍，但不同于實(shí)在論著的是，他對(duì)他們持有一種冷靜的和公正的態(tài)度。柯林伍德稱自己哲學(xué)生涯的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，就在于發(fā)現(xiàn)實(shí)在論者的無(wú)視歷史事實(shí)的研究態(tài)度。最有代表性的例證是”G.E.摩爾在《拒斥唯心論》一文中對(duì)于貝克萊的曲解，以及C.威爾森對(duì)布拉德雷所從未持有的觀點(diǎn)的批判。這一切都促使他從當(dāng)時(shí)的流派紛爭(zhēng)當(dāng)中退身出來(lái)，開(kāi)始集中精力于自己的哲學(xué)。但1924年《精神鏡像》一書(shū)的問(wèn)世，使他立刻被毫不遲疑地歸入唯心主義殘余分子的行列?！　”緯?shū)是20世紀(jì)上半葉英國(guó)著名哲學(xué)家柯林伍德的一部早期代表作。作者在書(shū)中對(duì)藝術(shù)、宗教、科學(xué)、歷史、哲學(xué)等精神領(lǐng)域及其相互關(guān)系進(jìn)行了探索，勾勒出一幅知識(shí)地圖，借以傳達(dá)其哲學(xué)思想的核心理念，即藝術(shù)、宗教等不同形式的精神探索正是人類心靈對(duì)其自身的認(rèn)知，展現(xiàn)出柯林伍德的博學(xué)多才。本書(shū)為國(guó)內(nèi)首譯，對(duì)于完整深入地理解柯林伍德的思想不可或缺。

作者簡(jiǎn)介

　　柯林伍德（R.G.Collingwood，1889—1943），英國(guó)哲學(xué)家、歷史學(xué)家、考古學(xué)家,長(zhǎng)期任教于牛津大學(xué)，在人文學(xué)科諸多領(lǐng)域都有較深的研究，尤以其在歷史哲學(xué)方面的思想而著稱。主要著作有《精神鏡像》（Speculum Mentis, 1924）《哲學(xué)方法論》（An Essay on Philisophical Method，1933）《藝術(shù)原理》(The Principles of Art，1938)《自傳》（An Autobiography，1939）《論形而上學(xué)》（An Essay on Metaphysics，1940）《新利維坦》（The New Leviathan，1942），以及由后人整理出版的《歷史的觀念》（The Idea of History，1946）《自然的觀念》（The Idea of Nature，1945）和《政治哲學(xué)論集》(Essays in Political Philosophy，1989)等。

書(shū)籍目錄

第一章　引言第二章　心靈之鏡第三章　藝術(shù)一　藝術(shù)作為純粹的想像二　藝術(shù)作品三　藝術(shù)單子論四　藝術(shù)的意義五　知識(shí)作為問(wèn)題與答案六　藝術(shù)作為一種錯(cuò)誤形式七　藝術(shù)的辯證法八　游戲進(jìn)技術(shù)第四章　宗教一　從藝術(shù)到宗教的轉(zhuǎn)變二　宗教的成長(zhǎng)三　宗教及其對(duì)象四　宗教中的象征與意義五　慣例六　宗教的任務(wù)七　從宗教到思維生活的轉(zhuǎn)變第五章　科學(xué)一　思想的生活二　科學(xué)之作為抽象概念的斷言三　驗(yàn)前或者演繹的科學(xué)四　效用或者抽象的行為準(zhǔn)則五　經(jīng)驗(yàn)的或者演繹的科學(xué)六　科學(xué)之作為一種推測(cè)七　作為思想直覺(jué)形式的科學(xué)八　知性與理性第六章　歷史一　作為事實(shí)斷定的歷史二　歷史的成長(zhǎng)三　作為絕對(duì)客體的事實(shí)世界四　義務(wù)或具體的倫理五　歷史的崩潰六　從歷史到哲學(xué)的轉(zhuǎn)變第七章　哲學(xué)一　作為自我意識(shí)的哲學(xué)二　一般性的唯實(shí)論哲學(xué)或者教條主義哲學(xué)三　審美哲學(xué)四　宗教哲學(xué)五　科學(xué)哲學(xué)六　歷史哲學(xué)七　關(guān)于錯(cuò)誤形式的理論八　哲學(xué)之作為絕對(duì)知識(shí)九　絕對(duì)的心靈十　絕對(duì)倫理第八章　寶鑒之鏡譯名對(duì)照表譯后記

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