文化評論與中國情懷（下）

內(nèi)容概要

　　《余英時文集（第8卷）：文化評論與中國情懷（下）》所收文字中雖間有關涉政治的部分，然而其基本立場仍是文化的。文化包含了政治，同時也超越現(xiàn)實政治，這是《余英時文集（第8卷）：文化評論與中國情懷（下）》的一個中心論點。所謂"中國情懷"其實便是一種中國文化的情結。此情古人早已有之。李陵《答蘇武書》所謂"遠托異國，昔人所悲；望風懷想，能不依依"便已道出此中癥結。李書雖偽，其情則絕不能偽。像我這樣早年受中國文化陶冶的人，是不可能完全忘情于中國的。但是這只是文化上不能忘情，與現(xiàn)實政治之間并無必然的關系。本書分上、下兩卷(本冊為下卷)，由沈志佳費力選編的余時英近年來討論文化和思想問題的一部分文字。這些文字先后發(fā)表在臺北和香港的報刊上，特別是《中國時報》、《聯(lián)合報》、《當代》和《明報月刊》。

作者簡介

　　安徽潛山人，1930年生于天津。1950年至l955年就讀于香港新亞書院及新亞研究所，師從錢穆先生。1956年至1961年就讀于哈佛大學，師從楊聯(lián)墮先生，獲博士學位。曾任密歇根大學、哈佛大學、耶魯大學教授，香港新亞書院院長兼中文大學副校長，普林斯頓大學講座教授。現(xiàn)居美國?！　≈小稘h代中外經(jīng)濟交通》、《歷史與思想》、《史學與傳統(tǒng)》、《中國思想傳統(tǒng)的現(xiàn)代詮釋》、《文化評論與中國情懷》、《中國文化與現(xiàn)代變遷》、《歷史人物與文化危機》、《士與中國文化》、《方以智晚節(jié)考》、《論戴震與章學誠》、《紅樓夢的兩個世界》、《中國近代思想史上的胡適》、《陳寅恪晚年詩文釋證——兼論他的學術精神與晚年心境》、《猶記風吹水上鱗——錢穆與現(xiàn)代中國學術》、《現(xiàn)代儒學論》等。

書籍目錄

第八卷　文化評論與中國情懷（下）文化評論的回顧與展望文化建設私議——人文學術的研究是當務之急科技文化與大眾文化——第二次世界大戰(zhàn)后的文化變遷對塔說相輪——談現(xiàn)代西方的思想動態(tài)《對塔說相輪》補篇——對評者的答復歷史女神的新文化動向與亞洲傳統(tǒng)的再發(fā)現(xiàn)戊戌政變今讀軸心突破和禮樂傳統(tǒng)《的兩個世界》自序關于《紅樓夢》的作者和思想問題曹雪芹的“漢族認同感”補論曹雪芹的反傳統(tǒng)思想近代紅學的發(fā)展與紅學革命——一個學術史的分析《紅樓夢》的兩個世界眼前無路想回頭——再論《紅樓夢》的兩個世界兼答趙岡兄江寧織造曹家檔案中的“西花園”考《懋齋詩鈔》中有關曹雪芹生平的兩首詩考釋俠與中國文化翻譯與外來觀念——《歷史學與社會科學》序東西方漢學和《東西方漢學思想史》怎樣讀中國書

章節(jié)摘錄

　　三、墨家的突破　　為了使我們關于軸心時代的討論更加完整，我們現(xiàn)在就轉向墨家和道家。在此，我們唯一的目的乃是找出禮樂傳統(tǒng)在兩家主要觀點形成過程中所起的作用。然而，由于墨、道兩家的突破發(fā)生在儒家之后頗久，因此，它們不僅針對著禮樂傳統(tǒng)本身，同時也對儒家的重新闡釋做出了反應?！　『芫靡詠?，人們就已經(jīng)認識到，墨家的觀點始于對禮樂傳統(tǒng)的否定性回應。墨子對同時代儒家禮樂實踐的激烈攻擊，也表明他不滿意孔子的重新闡釋。早至公元前2世紀，如果不是更早的話，《莊子·天下》的作者就這樣形容墨子：　　(墨子)作為非樂，命之曰節(jié)用，生不歌，死無服?！慌c先王同，毀古之禮樂?！　☆愃频挠涊d也見于公元前2世紀的《淮南子》：　　墨子學儒者之業(yè)，受孔子之術，以為其禮煩擾而不悅，厚葬靡財而貧民，服生而害事，故背周道而用夏政?！　撟⒁獾剑弦膬晌蛔髡叨际堑兰?，而非儒家，他們對墨家的整體描述幾乎一致，這是比較客觀的看法，不可疑為論敵的有意歪曲。更為重要的是，這些看法都可以由公認為《墨子》中可靠的早期作品得到完全的證明。由此，我們說，墨子的突破也是在禮崩樂壞的歷史背景下發(fā)生的，應該大致不差?！　∥覀兊南乱粋€問題是：墨子是否完全脫離了禮樂傳統(tǒng)呢，還是他也試圖重新闡釋禮樂傳統(tǒng)呢？　　我想首先要說清楚，墨子確實對當時統(tǒng)治階層禮樂實踐中所表現(xiàn)的過度奢侈的生活風格大加抨擊，但是，他并沒有徹底拋棄古代的禮樂傳統(tǒng)。假若我們想進一步分疏，那么可以說，與對禮相比，他可能對樂的作用持更為基本的否定態(tài)度。情況之所以如此，我相信并不僅僅如當代學者正確注意到的那樣，乃是由于他持功利主義的立場，似乎還和他意欲建立的新宗教有關。這種宗教是以古代模式為基礎，但是要消除掉其中“巫”的成分。他清楚地引證古代文獻，以說明樂、舞曾是“先王”所禁止的“巫風”中的主要部分?！　∧硬粷M于孔子所做的重新闡釋，顯然源于這樣一個事實：在他看來，孔子實際上仍然維護周代發(fā)展起來的一切現(xiàn)存禮儀，而未做任何有意義的改革。而墨子則以徹底改造禮樂為自己的神圣使命。他所做的并不是對夏、商、周整個禮樂傳統(tǒng)棄之不顧，而是用據(jù)他說是古代先王所認可的原初簡潔性來重新闡釋這個傳統(tǒng)。無疑，他認為后代，尤其是東周時期，“禮”日趨復雜繁縟，并不是進步，而是墮落。上引《淮南子》“背周道而用夏政”，的確包含著一定道理。墨子在和一位名叫公孟的儒者爭論時，也批評他法周而不法夏。諸如此類的說法引導某些注釋家推測墨子倡導的為父母行三月之喪實際上乃是夏禮。不過，倘若考慮到甚至連孔子對夏禮也早已不敢確說(《論語·八佾》)，則墨子是否能詳言，是很可懷疑的。我們可以相對肯定地說，墨子傾向于以包括夏代建立者在內(nèi)先王的名義倡導新的禮儀方式?！　≈劣诰投Y樂傳統(tǒng)而言，墨子大致是寧取早先之簡樸而舍其后來之繁縟的。但是，說他反對周代所代表的一切東西，則顯然是不正確的。此外，他同孔子一樣，認為古之圣典如《詩》、《書》具有極大的重要性。然而，卻有一點根本區(qū)別：對于孔子以及后來的儒家來說，“詩書”與“禮樂”是密不可分的，前者體現(xiàn)在后者之中；而墨子則認為，這些字詞的精神已經(jīng)在禮樂的墮落退化過程中失落了。由此，他說道：　　古之圣王欲傳其道于后世，是故書之竹帛，鏤之金石，傳遺后世子孫，欲后世子孫法之也。今聞先王之遺而不為，是廢先王之傳也?！　∵@樣，我們就可以看到，在墨家的突破中，一如在儒家的突破中，并沒有出現(xiàn)討傳統(tǒng)的徹底斷裂。

編輯推薦

　　《余英時文集（第8卷）：文化評論與中國情懷（下）》選收了余時英近年來討論文化和思想問題的一部分文字。這些文字先后發(fā)表在臺北和香港的報刊上，特別是《中國時報》、《聯(lián)合報》、《當代》和《明報月刊》?！　　队嘤r文集（第8卷）：文化評論與中國情懷（下）》定名為《文化評論與中國情懷》，是有原由的。1985年6月，董橋先生為《明報月刊》計劃了一個"中國的情懷"專頁，堅邀我參加一份，因此我便寫了那篇《常僑居是山，不忍見耳》，此文現(xiàn)收入《余英時文集（第8卷）：文化評論與中國情懷（下）》之中。但是全書涉及"中國情懷"的僅此一篇，為什么這四個字竟成為書名的一部分呢？這是因為《余英時文集：文化評論與中國情懷》(下)所收的文化評論的文字都是在"中國情懷"之下寫成的。我可以毫不遲疑地說，如果不是由于我的"中國情懷"在暗中作祟，這部書是不可能產(chǎn)生的。從前人都說，陶淵明的詩中，篇篇有酒，我這部集子中則篇篇都有"中國情懷"。

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