當(dāng)代中國的知識(shí)感覺與觀念感覺

用戶評(píng)論 (總計(jì)4條)

•   這么多年來很少能看到這么好的書了，對(duì)我能力的提高有極大的幫助，我會(huì)永久珍藏的。
•   寫得挺深刻的，切入點(diǎn)都很好
•   　?。牐牎x賀照田《當(dāng)代中國的知識(shí)感覺與觀念感覺》
  　　
  　?。牐爼x到一半，已頗覺受用。一些困惑被不同程度的解答，而依然懸疑的問題，則被掛在一張寬大結(jié)實(shí)的網(wǎng)上。繩結(jié)星布，被重新逐一打量。
  　?。牐牷蛘哒f，盡管談?wù)摗按鸢浮鄙性?，但人們能夠于書頁舒卷之際聽聞“人生有限愿無極，江山遼闊立多時(shí)” 的沉吟，看到有人踏實(shí)、體貼而清醒地解剖當(dāng)代中國的思想史，不免感覺如溫酒下喉，腹內(nèi)妥帖。
  　?。牐?br /> 　　充實(shí)之謂美
  　?。牐牃v史，不妨視作源自古人的結(jié)繩記事。而現(xiàn)代的“結(jié)繩記事”者，是懷揣問題，與之相互砥礪，在“焦慮而苦惱”中精進(jìn)的人。問題，即生活中的結(jié)，足以令敏感的心靈為之糾纏難安。而被閱讀彰顯的與其說是解扣兒的方法，不如說是一種生存狀態(tài)。在一個(gè)似乎充滿智力味道的冷澈氛圍中，“如何真誠地生存與如何真誠地認(rèn)知”，理本同源。
  　?。牐犜谝环葑允鲋?，1985年考入北京大學(xué)、現(xiàn)在中國社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所工作的賀照田說：“回看1985年以來的近二十年，不僅對(duì)時(shí)代發(fā)生的變化困惑，對(duì)自己的閱讀和思考方向變化亦困惑。
  　?。牐牎簧俾斆魅四ヒ粍ι星沂?，以我之愚，二十年磨一劍極為正常。而我也早習(xí)慣了沉默，習(xí)慣了從時(shí)代缺席。但一些師友擔(dān)心我在這種狀態(tài)中成為廢人。他們的擔(dān)心不是沒有根據(jù)的，當(dāng)2000年年底我在一些師友的催促和設(shè)計(jì)下試圖拿起筆來時(shí)，我明確感到在我內(nèi)在已經(jīng)形成很難克服的心里障礙。這障礙如此之強(qiáng)，以致于我寫一篇短文都為難到像在自我粉碎?！?br /> 　　這段自我沉潛的個(gè)人史，背景對(duì)應(yīng)著中國社會(huì)巨大而熱鬧的變遷。賀照田的進(jìn)路似因機(jī)緣巧合，實(shí)因個(gè)人氣質(zhì)，遂由詩學(xué)轉(zhuǎn)向“關(guān)注中國當(dāng)代學(xué)術(shù)、思想、精神變遷”，超越了對(duì)八十年代末的具體事件的破壞性功能的歸咎，冷靜細(xì)微地分析出1980年代人文思潮的先天不足——
  　?。牐牎坝捎跊]有對(duì)中國革命和社會(huì)主義實(shí)踐進(jìn)行細(xì)致分析，因此缺少轉(zhuǎn)化和重新安排中國革命和社會(huì)主義實(shí)踐傳統(tǒng)中寶貴的理想主義及對(duì)民族、國家、時(shí)代具強(qiáng)烈責(zé)任感的精神能量的清晰意識(shí)”，“當(dāng)時(shí)的個(gè)人主義理解未給理想主義和向上精神留出足夠空間”。
  　?。牐牷蛟S正因這一階段的個(gè)人經(jīng)歷，使賀照田對(duì)人文知識(shí)分子發(fā)出先自省而后安人心的吁求，“把中國當(dāng)代精神焦慮不安等問題轉(zhuǎn)化成對(duì)中國現(xiàn)下知識(shí)分子自身的切問近思……追問大量當(dāng)代知識(shí)分子自身亦具有的莫名焦慮和苦惱是如何形成的”。也正因此，“賀照田在作出歷史深度的解析之際，他的判斷總像是在自我批評(píng)：撫慰那些為我們共同具有的歷史傷痕，鼓勵(lì)我們一同為自己的歷史努力”（見張志強(qiáng)先生為本書所做的序言《為了中國的未來“充實(shí)而光輝”》）。
  　?。牐?br /> 　　弱性格的編輯與軟心腸的知識(shí)
  　?。牐犞骶幜?—14輯《學(xué)術(shù)思想評(píng)論》的賀照田，對(duì)這段工作經(jīng)歷有一個(gè)“缺少理由支持的理解”：“和時(shí)代糾纏最深的雜志，應(yīng)該是一個(gè)弱性格的編輯辦的……弱性格……是指性格上的被動(dòng)性和骨子里的憂郁氣質(zhì)。”
  　?。牐犐鐣?huì)領(lǐng)域彌漫的浮躁，在知識(shí)生產(chǎn)過程中的體現(xiàn)就是缺乏對(duì)研究對(duì)象的基本尊重，“不能想像當(dāng)今世界還有一個(gè)民族會(huì)像當(dāng)代中國那樣，感受力在思想和精神生活中如此地缺少位置和不被尊敬”。這種“弱性格”表面被動(dòng)，強(qiáng)調(diào)的卻是一種深入知識(shí)對(duì)象內(nèi)部的把握和理論與現(xiàn)實(shí)的“扭結(jié)”。按照趙剛先生的解讀，這是一種“知白守黑，知雄守雌”的陰性治學(xué)態(tài)度。
  　?。牐牎白⒍ㄒ谝环N距離理想狀態(tài)遙遠(yuǎn)的知識(shí)處境中工作，這是整個(gè)世界以當(dāng)下現(xiàn)實(shí)為自己思想關(guān)切的知識(shí)分子不得不面對(duì)的宿命。這一事實(shí)應(yīng)該使思想者對(duì)世界深存敬畏，對(duì)思想的后果深存戒懼?！辟R照田如是說。
  　?。牐牫藢?duì)“弱性格的編輯”心生戚戚之感，我總不免聯(lián)想：賀照田在《制約中國大陸學(xué)術(shù)思想界的幾個(gè)問題》中率先談及的“精英與民眾的分離”，一百余年來“于今為最”；而NFC理應(yīng)多努力一點(diǎn)。盡管局限頗多，但為討論與反省這一分離對(duì)民族文化與心理的影響在普通讀者中營造一個(gè)空間，定是有意義之舉。
  　?。牐犝菍?duì)當(dāng)下中國“不避其大、不逃其重”的擔(dān)當(dāng)姿態(tài)，使賀照田提出人文思想需要“再出發(fā)”，宣稱“過分以社會(huì)價(jià)值為軸心的改革變遷時(shí)代必須過去了”！在他眼中，人文與宗教、道德形而上學(xué)的差別，在于其“主動(dòng)承受人已有經(jīng)驗(yàn)的情況下，包納與解決人所遭遇的問題的態(tài)度和立場(chǎng)”。這種“帶著體溫”的“軟心腸”的知識(shí)品格，其蘊(yùn)藏的精神史觀念雖然“沒有提供任何一種具體的主義的論述，但卻感通地正面對(duì)待任何一種價(jià)值理想，并同時(shí)關(guān)注這種理想在現(xiàn)實(shí)狀況中實(shí)現(xiàn)的條件”，它指向的是在此生安頓理想與價(jià)值的努力。
  　?。牐犜诓⑽词杖氡緯囊粍t短文中，賀照田談及在編選《殷海光選集》時(shí)體會(huì)到“精神史對(duì)思想史的理解和把握有重要意義”。作者突入殷海光先生所感受的世界和價(jià)值取向，并隨時(shí)被感動(dòng)——1960年代的臺(tái)灣，殷先生在雷震被捕后寫到：
  　　“我的身體，正像一切講思想自由和言論自由的人之身體一樣，毫無掩蔽地暴露在一個(gè)沒有約束的權(quán)力之下。雷震先生就是這樣地失去身體自由了。想到這里，我不禁要藉《圣經(jīng)》上的一句話贈(zèng)給雷震先生：‘為義而受難的人，有福了?！?br /> 　　這種感動(dòng)與共鳴，是對(duì)二十世紀(jì)中國知識(shí)分子史上令人感念的事跡、人物的真切觸摸，賀照田不禁表露心跡：“相信這次編選工作經(jīng)歷，已把我有力地召喚為這種精神氛圍中穩(wěn)固的一員?！?br /> 　　
  　?。牐犞R(shí)分子的時(shí)評(píng)化生存
  　?。牐犠鳛橘R照田的第一本論文集，本書對(duì)當(dāng)代知識(shí)生產(chǎn)的梳理和反思，讀起來令人“既興奮又后怕”。
  　?。牐犐鲜兰o(jì)90年代的“自由主義”與“新左派”的爭論，其內(nèi)蘊(yùn)檢討起來卻“相當(dāng)?shù)刎毞Α?，暴露出雙方不良的知識(shí)品相，它們其實(shí)共享著一種“直觀的、籠統(tǒng)的對(duì)歷史的解釋”。自由主義者太被政治正確的虛榮所吸引，對(duì)革命史觀的反思只做了一個(gè)簡單的“翻轉(zhuǎn)”游戲（即非其所是），沒有對(duì)20世紀(jì)中國歷史的曲折過程進(jìn)行實(shí)際分析，就得出激進(jìn)主義當(dāng)負(fù)主要責(zé)任的結(jié)論，誤指“新左派”的有效訴求為敵。而“新左派”因上述自由主義意識(shí)形態(tài)的激蕩而生，不深入分析導(dǎo)致中國社會(huì)不公的歷史過程，因?yàn)楫?dāng)前世界范圍內(nèi)許多國家貧富分化的加劇是拜新自由主義所賜，就把中國以貧富分化為表征的社會(huì)公正問題歸罪為新自由主義實(shí)踐的后果。
  　?。牐牰鵂幷摗耙匀绱撕唵魏蛺盒缘姆绞秸归_和持續(xù)”，“令人難以置信”、“驚愕”和“沮喪”。賀照田認(rèn)為，“它是整個(gè)知識(shí)界，整個(gè)學(xué)術(shù)思想隊(duì)伍、制度、評(píng)價(jià)機(jī)制，整個(gè)社會(huì)、文化、道德、媒體現(xiàn)狀癥候的一次集中體現(xiàn)”，“論爭的聲勢(shì)浩大和結(jié)構(gòu)簡單，造就了一批思想和心智都不復(fù)雜但機(jī)敏善辯的思想新星”。
  　?。牐犅?lián)想隨后發(fā)生的伊戰(zhàn)之爭、民族主義之爭，以及近來的郎咸平風(fēng)波等，諸多面相實(shí)未脫當(dāng)年“左右之爭”的圖譜?？梢妼W(xué)界對(duì)于當(dāng)年?duì)幷摰姆此疾⑽闯浞终归_，遑論落到實(shí)處。與1990年代不同的是，爭論已由網(wǎng)絡(luò)充分蔓延到紙媒，知識(shí)界用“新一輪偽科學(xué)來覆蓋上一輪偽科學(xué)”的狀況卻幾無改善，甚至連這種“覆蓋”也被曝出諸多卑劣的抄襲行徑，而對(duì)抄襲的揭露竟難以進(jìn)行下去。
  　?。牐犇切┮砸环N簡單的政治化視角解說中國大陸文化現(xiàn)狀的學(xué)者，仍固守學(xué)術(shù)與政治的二元對(duì)立思維，將批判的武器槍口向外對(duì)準(zhǔn)“由側(cè)門而入的半官方化的學(xué)者”，認(rèn)為他們才“是阻礙大陸文化發(fā)展的主要原因”（語出鳳凰衛(wèi)視《秋雨時(shí)分》）。這個(gè)“靶子”的樹立，解除了自我批評(píng)的必要。
  　?。牐犨@類學(xué)者于是頻繁出現(xiàn)在媒體上，更多地以時(shí)評(píng)家的身份亮相，把評(píng)論當(dāng)作玩票和副業(yè)，其對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀提供的碎片式解讀，很多時(shí)候完全依據(jù)媒體供應(yīng)的“現(xiàn)實(shí)”而發(fā)出立意高蹈的感慨?！耙庖婎I(lǐng)袖”的意見，有時(shí)僅比北京“的哥”的牢騷多出幾個(gè)專業(yè)名詞，卻不如“的哥”講得生動(dòng)有趣。不負(fù)責(zé)任的扮相之下，這類“精英”暴露出其對(duì)民智缺乏起碼的尊重。
  　　“許多工作并不需要特別的思想力、洞察力，而只要有持之以恒的責(zé)任感、韌性和足夠的心力投入”，這些在賀照田眼中學(xué)者開展研究應(yīng)具備的基本條件，似乎恰好是目前最缺乏的。
  　?。牐?br /> 　　補(bǔ)遺
  　?。牐牉楸緯餍虻内w剛，現(xiàn)任臺(tái)灣東海大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授，曾是《臺(tái)灣社會(huì)研究季刊》的主編。其為國內(nèi)專業(yè)之外的部分人士所熟悉，概因其去年所撰之文《和解的的壁壘：評(píng)龍應(yīng)臺(tái)的<你不能不知道的臺(tái)灣：觀連宋訪大陸有感>》。
  　　該文認(rèn)為，冷戰(zhàn)時(shí)期美國的現(xiàn)代化意識(shí)形態(tài)形塑了龍女士理解臺(tái)灣（以及世界）的框架，并傲慢地用此一框架衡量中國大陸，認(rèn)為臺(tái)灣和大陸代表了兩種文明，之間有不可跨越的文化壁壘。這個(gè)冷戰(zhàn)的、現(xiàn)代化意識(shí)形態(tài)的心態(tài)結(jié)構(gòu)，無論對(duì)兩岸的真正和解，或是臺(tái)灣社會(huì)內(nèi)部的正義發(fā)展都是有害的?！霸谥匾?dú)v史時(shí)機(jī)上永不缺席的知名文化評(píng)論家龍應(yīng)臺(tái)女士”，對(duì)中國人民在近現(xiàn)代歷程中的努力、理想、與實(shí)踐缺乏同情、“對(duì)于這些理想與實(shí)踐的失敗沒有一點(diǎn)共感”，這顯然不利于區(qū)域間的對(duì)話。
  　?。牐犢R照田在《中國革命和亞洲討論》中也認(rèn)為，知識(shí)分子應(yīng)該“深入中國的困惑與苦惱”，以盡量據(jù)有原有的能量、資源與品質(zhì)，“發(fā)展、轉(zhuǎn)化中國革命和中國社會(huì)主義實(shí)踐”，為東亞共同體未來的榮光準(zhǔn)備不可或缺的共有認(rèn)同。
  　　
•   也準(zhǔn)備讀讀。
  雖然，晚了幾近兩年。

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