當代中國的知識感覺與觀念感覺
出版時間：2006-2 出版社：廣西師大 作者：賀照田 頁數(shù)：317
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內(nèi)容概要
對當代知識品格與觀念品格的省察，是本書的主題之一。作為一位深深卷入當代復(fù)雜的知識思想狀況中的參與者，賀照田通過自己對知識問題的獨特思考，以史學的方式不僅批判性地整理了當代知識和觀念狀況，而且還借著自己賦予史學的價值重建的任務(wù)，嘗試對當代史乃至百年中國史給出極富建設(shè)性的敘述和理解。本書是作者對自己多年思想的總結(jié)，寫作和思考關(guān)涉到了與當代中國現(xiàn)實有關(guān)的諸多方面和諸多問題，閱讀本書可以充分感受到思想對于歷史知識和現(xiàn)實的力量。
作者簡介
賀照田，中國社會科學院文學研究所副研究員。曾主編《學術(shù)思想評論》1-14輯，并編樣有《殷海光選集》、《殷海光書信集》等。
書籍目錄
序一 方法作為救贖序二 為了中國的未來“充實而光輝”第一編 直言當代 制約中國大陸學術(shù)思想界的幾個問題 貧乏的論爭 難預(yù)期的后果 當代中國思想論爭的歷史品格與知識品格 后社會主義的歷史與中國當代文學批評觀的變遷 時代的認知要求與人文知識思想的再出發(fā) 中國革命和亞洲討論 在困惑中搏求 在不安中承擔第二編 通過歷史觀想當代 次經(jīng)典、問題史閱讀中與中國新思想傳統(tǒng)的形成 ——以《中國文化的展望》閱讀問題為中心的討論 從殷海光晚年史學思想的轉(zhuǎn)變看引社會科學治史思想的限度 徐復(fù)觀的晚年定論及其思想意義 常規(guī)研究與創(chuàng)造力的獲得 ——以朱光潛研究、寫作道路為參照的討論 艾略特中晚期詩學研究第三編 在回應(yīng)中反觀自身 社會科學本土化與學術(shù)自主性 ——以《臺灣社會研究季刊》為參照的討論 附錄一 基進的臺灣社會研究 以保守為建設(shè) 以被動為主動 ——讀王汎森《中國近代思想文化史研究的若干思考》 附錄二 中國近代思想文化史研究的若干思考 拒絕成為自己 也拒絕成為他人 ——讀鈴木將久教授《竹內(nèi)好的中國觀》 附錄三 竹內(nèi)好的中國觀作者后記
章節(jié)摘錄
在“新左派”與“自由主義”的這場論爭還相當熾熱的時候，很多人已經(jīng)感到了彼此互相攻訐對方道德用心的做法毒化了知識界的討論氣氛，感到了這場論爭內(nèi)容上的貧乏，卻少有人指出論爭雙方使用理論資源、使用現(xiàn)實資源、使用歷史資源、使用他民族資源的方式，和學界通常使用這些資源方式的關(guān)系；亦很少反思論爭者觀察問題、思考問題的方式和邏輯與平時學界的方式和邏輯間的關(guān)系?！ ∮绕淞钊瞬话驳氖?，更少有人自覺去思考、評估與解析大規(guī)模論爭的有效方式。因為從歷史經(jīng)驗看，大規(guī)模的論爭雖然思想含金量令人起疑，卻往往是重塑氣氛、感覺、語言環(huán)境的關(guān)鍵時刻，通常它們不是以其思想的優(yōu)秀改變?nèi)?，而是以重塑氣氛、感覺和語言環(huán)境的方式影響、改變?nèi)?。只要回顧一下民國時期的東西方文化論戰(zhàn)、社會史論戰(zhàn)等幾次思想含金量平平，但后果影響深遠的論戰(zhàn)，就可知道我現(xiàn)在的憂慮絕對不是沒來由的杞人憂天。究竟如何分析和預(yù)測發(fā)生在我們眼前的這場論爭的全部后果，非我一時所能勝任。但有些后果是眼下就能觀察到的：比如，論爭的聲勢浩大和結(jié)構(gòu)簡單，造就了一批思想和心智都不復(fù)雜但機敏善辯的思想新星，這批人的存在加上媒體對這場論爭的理解程度，會更加固化這一簡單的結(jié)構(gòu)；比如，論爭成了焦點后，公開和私下談?wù)摃杂X不自覺地與它相關(guān)，對那些本身思考能力就不足者，論爭的結(jié)構(gòu)往往有一種吸納作用，既會固化那些本來有一定流動性、可塑性的感覺和思考，又會讓人自己忽略那些有待培育，卻不能歸于論爭結(jié)構(gòu)中的苗頭、傾向；再比如，對那些本身已經(jīng)成熟到足以抵拒論爭結(jié)構(gòu)的復(fù)雜者來說，知識界刊物一定的論爭結(jié)構(gòu)化，大大減少了可供更為獨特、復(fù)雜的思考生長展開的思想空間。 更有甚者，這場結(jié)構(gòu)簡單的論爭中所蘊涵的現(xiàn)實關(guān)懷和責任激情，使得不少人以此自足自立，無心于更復(fù)雜的思考和學習。尤其令人不解的是，那種通過把某人某雜志指為某某派，然后不理會其學術(shù)思想的貢獻，在這種論爭氣氛和結(jié)構(gòu)里，反倒儼然成了一種道德之舉。這一邏輯的普遍運用是這場爭論最令人扼腕和觸目的后果之一。比如，通過把一學者指稱為“某某派”，然后，用論爭中一般這派的觀點表現(xiàn)來概括其思想和用心，再脫離上下文孤立摘取其一些詞句，說明自己指稱的證據(jù)，以此來回避和無視這位學者思想和理論上的貢獻。同樣的邏輯也降臨到曾作為當代中國知識界象征的某雜志上。通過指稱該雜志為某某派刊物，無視該雜志這幾年在打開知識界問題視域、學術(shù)理論視域上的有效成就，無視其把自己創(chuàng)建成一個思想空間，以促進中國知識界思想豐富和深化為職志的有效努力?！ ≌摖幈l(fā)前雖然很多人都意識到一場展現(xiàn)分歧的爭論不可避免，并且多認為把私下的議論轉(zhuǎn)成公開的討論對建設(shè)一個健康開放的中國知識界有益無害，但我想，當時怎么也不會有人想到論爭會以一種如此簡單和惡性的方式展開和持續(xù)。真的，一切太令人難以置信了。然而不管這場論爭曾經(jīng)讓我們多么驚愕和沮喪，我們都不得不承認和面對，這就是發(fā)生在我們身邊和眼前的、事前讓人怎么也無法想像的事實。我們不得不去思考如何才能克服這場論爭中知識界所暴露出的問題和論爭可能造成的負面影響?！ ?/pre>編輯推薦
《當代中國的知識感覺與觀念感覺》為學界新銳賀照田先生近年來撰寫的學術(shù)思想文化史研究方面的論文集。全書既有對當代中國學術(shù)思想論爭的直面與反思，亦有對前輩學人經(jīng)典治學方法及其學術(shù)思想道路的個案研究，此外另有對臺灣地區(qū)及日本思想文化史研究的觀照與借鏡，從而在回應(yīng)中獲取對大陸相關(guān)領(lǐng)域研究的更清醒的認識。全書以知識社會學的研究路徑，細致清理了纏繞當代中國的“知識”與“觀念”感覺，其探討的核心始終是有意味的學術(shù)思想研究方法。圖書封面
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用戶評論 (總計4條)
- 這么多年來很少能看到這么好的書了，對我能力的提高有極大的幫助，我會永久珍藏的。
- 寫得挺深刻的，切入點都很好
- ?。牐牎x賀照田《當代中國的知識感覺與觀念感覺》
?。牐爼x到一半，已頗覺受用。一些困惑被不同程度的解答，而依然懸疑的問題，則被掛在一張寬大結(jié)實的網(wǎng)上。繩結(jié)星布，被重新逐一打量。
?。牐牷蛘哒f，盡管談?wù)摗按鸢浮鄙性?，但人們能夠于書頁舒卷之際聽聞“人生有限愿無極，江山遼闊立多時” 的沉吟，看到有人踏實、體貼而清醒地解剖當代中國的思想史，不免感覺如溫酒下喉，腹內(nèi)妥帖。
?。牐?br /> ?。牐牫鋵嵵^美
?。牐牃v史，不妨視作源自古人的結(jié)繩記事。而現(xiàn)代的“結(jié)繩記事”者，是懷揣問題，與之相互砥礪，在“焦慮而苦惱”中精進的人。問題，即生活中的結(jié)，足以令敏感的心靈為之糾纏難安。而被閱讀彰顯的與其說是解扣兒的方法，不如說是一種生存狀態(tài)。在一個似乎充滿智力味道的冷澈氛圍中，“如何真誠地生存與如何真誠地認知”，理本同源。
在一份自述中，1985年考入北京大學、現(xiàn)在中國社會科學院文學研究所工作的賀照田說：“回看1985年以來的近二十年，不僅對時代發(fā)生的變化困惑，對自己的閱讀和思考方向變化亦困惑。
?。牐牎簧俾斆魅四ヒ粍ι星沂?，以我之愚，二十年磨一劍極為正常。而我也早習慣了沉默，習慣了從時代缺席。但一些師友擔心我在這種狀態(tài)中成為廢人。他們的擔心不是沒有根據(jù)的，當2000年年底我在一些師友的催促和設(shè)計下試圖拿起筆來時，我明確感到在我內(nèi)在已經(jīng)形成很難克服的心里障礙。這障礙如此之強，以致于我寫一篇短文都為難到像在自我粉碎。”
?。牐犨@段自我沉潛的個人史，背景對應(yīng)著中國社會巨大而熱鬧的變遷。賀照田的進路似因機緣巧合，實因個人氣質(zhì)，遂由詩學轉(zhuǎn)向“關(guān)注中國當代學術(shù)、思想、精神變遷”，超越了對八十年代末的具體事件的破壞性功能的歸咎，冷靜細微地分析出1980年代人文思潮的先天不足——
?。牐牎坝捎跊]有對中國革命和社會主義實踐進行細致分析，因此缺少轉(zhuǎn)化和重新安排中國革命和社會主義實踐傳統(tǒng)中寶貴的理想主義及對民族、國家、時代具強烈責任感的精神能量的清晰意識”，“當時的個人主義理解未給理想主義和向上精神留出足夠空間”。
?。牐牷蛟S正因這一階段的個人經(jīng)歷，使賀照田對人文知識分子發(fā)出先自省而后安人心的吁求，“把中國當代精神焦慮不安等問題轉(zhuǎn)化成對中國現(xiàn)下知識分子自身的切問近思……追問大量當代知識分子自身亦具有的莫名焦慮和苦惱是如何形成的”。也正因此，“賀照田在作出歷史深度的解析之際，他的判斷總像是在自我批評：撫慰那些為我們共同具有的歷史傷痕，鼓勵我們一同為自己的歷史努力”（見張志強先生為本書所做的序言《為了中國的未來“充實而光輝”》）。
?。牐犎跣愿竦木庉嬇c軟心腸的知識
主編了1—14輯《學術(shù)思想評論》的賀照田，對這段工作經(jīng)歷有一個“缺少理由支持的理解”：“和時代糾纏最深的雜志，應(yīng)該是一個弱性格的編輯辦的……弱性格……是指性格上的被動性和骨子里的憂郁氣質(zhì)?！?br /> ?。牐犐鐣I(lǐng)域彌漫的浮躁，在知識生產(chǎn)過程中的體現(xiàn)就是缺乏對研究對象的基本尊重，“不能想像當今世界還有一個民族會像當代中國那樣，感受力在思想和精神生活中如此地缺少位置和不被尊敬”。這種“弱性格”表面被動，強調(diào)的卻是一種深入知識對象內(nèi)部的把握和理論與現(xiàn)實的“扭結(jié)”。按照趙剛先生的解讀，這是一種“知白守黑，知雄守雌”的陰性治學態(tài)度。
?。牐牎白⒍ㄒ谝环N距離理想狀態(tài)遙遠的知識處境中工作，這是整個世界以當下現(xiàn)實為自己思想關(guān)切的知識分子不得不面對的宿命。這一事實應(yīng)該使思想者對世界深存敬畏，對思想的后果深存戒懼。”賀照田如是說。
除了對“弱性格的編輯”心生戚戚之感，我總不免聯(lián)想：賀照田在《制約中國大陸學術(shù)思想界的幾個問題》中率先談及的“精英與民眾的分離”，一百余年來“于今為最”；而NFC理應(yīng)多努力一點。盡管局限頗多，但為討論與反省這一分離對民族文化與心理的影響在普通讀者中營造一個空間，定是有意義之舉。
?。牐犝菍Ξ斚轮袊安槐芷浯?、不逃其重”的擔當姿態(tài)，使賀照田提出人文思想需要“再出發(fā)”，宣稱“過分以社會價值為軸心的改革變遷時代必須過去了”！在他眼中，人文與宗教、道德形而上學的差別，在于其“主動承受人已有經(jīng)驗的情況下，包納與解決人所遭遇的問題的態(tài)度和立場”。這種“帶著體溫”的“軟心腸”的知識品格，其蘊藏的精神史觀念雖然“沒有提供任何一種具體的主義的論述，但卻感通地正面對待任何一種價值理想，并同時關(guān)注這種理想在現(xiàn)實狀況中實現(xiàn)的條件”，它指向的是在此生安頓理想與價值的努力。
?。牐犜诓⑽词杖氡緯囊粍t短文中，賀照田談及在編選《殷海光選集》時體會到“精神史對思想史的理解和把握有重要意義”。作者突入殷海光先生所感受的世界和價值取向，并隨時被感動——1960年代的臺灣，殷先生在雷震被捕后寫到：
?。牐牎拔业纳眢w，正像一切講思想自由和言論自由的人之身體一樣，毫無掩蔽地暴露在一個沒有約束的權(quán)力之下。雷震先生就是這樣地失去身體自由了。想到這里，我不禁要藉《圣經(jīng)》上的一句話贈給雷震先生：‘為義而受難的人，有福了?！?br /> ?。牐犨@種感動與共鳴，是對二十世紀中國知識分子史上令人感念的事跡、人物的真切觸摸，賀照田不禁表露心跡：“相信這次編選工作經(jīng)歷，已把我有力地召喚為這種精神氛圍中穩(wěn)固的一員?！?br /> ?。牐?br /> 知識分子的時評化生存
?。牐犠鳛橘R照田的第一本論文集，本書對當代知識生產(chǎn)的梳理和反思，讀起來令人“既興奮又后怕”。
?。牐犐鲜兰o90年代的“自由主義”與“新左派”的爭論，其內(nèi)蘊檢討起來卻“相當?shù)刎毞Α?，暴露出雙方不良的知識品相，它們其實共享著一種“直觀的、籠統(tǒng)的對歷史的解釋”。自由主義者太被政治正確的虛榮所吸引，對革命史觀的反思只做了一個簡單的“翻轉(zhuǎn)”游戲（即非其所是），沒有對20世紀中國歷史的曲折過程進行實際分析，就得出激進主義當負主要責任的結(jié)論，誤指“新左派”的有效訴求為敵。而“新左派”因上述自由主義意識形態(tài)的激蕩而生，不深入分析導(dǎo)致中國社會不公的歷史過程，因為當前世界范圍內(nèi)許多國家貧富分化的加劇是拜新自由主義所賜，就把中國以貧富分化為表征的社會公正問題歸罪為新自由主義實踐的后果。
?。牐牰鵂幷摗耙匀绱撕唵魏蛺盒缘姆绞秸归_和持續(xù)”，“令人難以置信”、“驚愕”和“沮喪”。賀照田認為，“它是整個知識界，整個學術(shù)思想隊伍、制度、評價機制，整個社會、文化、道德、媒體現(xiàn)狀癥候的一次集中體現(xiàn)”，“論爭的聲勢浩大和結(jié)構(gòu)簡單，造就了一批思想和心智都不復(fù)雜但機敏善辯的思想新星”。
?。牐犅?lián)想隨后發(fā)生的伊戰(zhàn)之爭、民族主義之爭，以及近來的郎咸平風波等，諸多面相實未脫當年“左右之爭”的圖譜?？梢妼W界對于當年爭論的反思并未充分展開，遑論落到實處。與1990年代不同的是，爭論已由網(wǎng)絡(luò)充分蔓延到紙媒，知識界用“新一輪偽科學來覆蓋上一輪偽科學”的狀況卻幾無改善，甚至連這種“覆蓋”也被曝出諸多卑劣的抄襲行徑，而對抄襲的揭露竟難以進行下去。
?。牐犇切┮砸环N簡單的政治化視角解說中國大陸文化現(xiàn)狀的學者，仍固守學術(shù)與政治的二元對立思維，將批判的武器槍口向外對準“由側(cè)門而入的半官方化的學者”，認為他們才“是阻礙大陸文化發(fā)展的主要原因”（語出鳳凰衛(wèi)視《秋雨時分》）。這個“靶子”的樹立，解除了自我批評的必要。
這類學者于是頻繁出現(xiàn)在媒體上，更多地以時評家的身份亮相，把評論當作玩票和副業(yè)，其對社會現(xiàn)狀提供的碎片式解讀，很多時候完全依據(jù)媒體供應(yīng)的“現(xiàn)實”而發(fā)出立意高蹈的感慨?！耙庖婎I(lǐng)袖”的意見，有時僅比北京“的哥”的牢騷多出幾個專業(yè)名詞，卻不如“的哥”講得生動有趣。不負責任的扮相之下，這類“精英”暴露出其對民智缺乏起碼的尊重。
“許多工作并不需要特別的思想力、洞察力，而只要有持之以恒的責任感、韌性和足夠的心力投入”，這些在賀照田眼中學者開展研究應(yīng)具備的基本條件，似乎恰好是目前最缺乏的。
?。牐?br /> 補遺
?。牐牉楸緯餍虻内w剛，現(xiàn)任臺灣東海大學社會學系教授，曾是《臺灣社會研究季刊》的主編。其為國內(nèi)專業(yè)之外的部分人士所熟悉，概因其去年所撰之文《和解的的壁壘：評龍應(yīng)臺的<你不能不知道的臺灣：觀連宋訪大陸有感>》。
?。牐犜撐恼J為，冷戰(zhàn)時期美國的現(xiàn)代化意識形態(tài)形塑了龍女士理解臺灣（以及世界）的框架，并傲慢地用此一框架衡量中國大陸，認為臺灣和大陸代表了兩種文明，之間有不可跨越的文化壁壘。這個冷戰(zhàn)的、現(xiàn)代化意識形態(tài)的心態(tài)結(jié)構(gòu)，無論對兩岸的真正和解，或是臺灣社會內(nèi)部的正義發(fā)展都是有害的?！霸谥匾獨v史時機上永不缺席的知名文化評論家龍應(yīng)臺女士”，對中國人民在近現(xiàn)代歷程中的努力、理想、與實踐缺乏同情、“對于這些理想與實踐的失敗沒有一點共感”，這顯然不利于區(qū)域間的對話。
?。牐犢R照田在《中國革命和亞洲討論》中也認為，知識分子應(yīng)該“深入中國的困惑與苦惱”，以盡量據(jù)有原有的能量、資源與品質(zhì)，“發(fā)展、轉(zhuǎn)化中國革命和中國社會主義實踐”，為東亞共同體未來的榮光準備不可或缺的共有認同。
- 也準備讀讀。
雖然，晚了幾近兩年。