現(xiàn)代性與末世論

內(nèi)容概要

道風(fēng)漢語基督教文化研究所成立于1995年，今年是一個喜慶年。在這十年中，研究所鼎力推動漢語學(xué)術(shù)研究，在中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)舞臺上扮演了一個同類學(xué)術(shù)機構(gòu)無法替代的角色，同時也形成了自己的工作特點。十年來，研究所充分自覺地發(fā)揮著學(xué)術(shù)平臺的功能，努力聯(lián)絡(luò)、溝通國內(nèi)外、東西方、教內(nèi)外、多學(xué)科的學(xué)者，相互交流，共同研究，取得了大量學(xué)術(shù)成果。為了紀(jì)念建所十周年，我們精選研究所近年來的優(yōu)秀文章，匯輯成書出版，以饗讀者。    本書主要是就基督教文化中的現(xiàn)代性、末世論、輪回、上帝國等哲學(xué)問題進(jìn)行探討和闡述，同時亦包括對西美爾、尼采、莫爾德曼、海德格爾等宗教哲學(xué)名人及其作品、思想進(jìn)行評述。全書諸文見解深刻，思路明晰，譯文曉暢，頗富啟發(fā)性，對于基督教思想在中國本土的發(fā)展有一定的推動作用，同時也是對基督教在現(xiàn)代社會所遭遇的信仰危機的深刻反思。

作者簡介

王曉朝，清華大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系教授，北京大學(xué)外國哲學(xué)研究所特約研究員，全國宗教學(xué)學(xué)會理事，中華外國哲學(xué)史學(xué)會常務(wù)理事、副秘書長，香港漢語基督教文化研究所特約研究員。
    楊熙楠，香港漢語基督教文化研究所總監(jiān)，陜西師范大學(xué)宗教研究中心顧問，中國人民大學(xué)基督教文化學(xué)刊學(xué)術(shù)委員，歷代基督教學(xué)術(shù)文庫策劃。

書籍目錄

維德克爾  末世論的種種視角奧特  末世論的所在賴品起  田立克對上帝國的詮釋與漢語基督教終末論許伯納  論現(xiàn)代性之歷史紋理中的經(jīng)與緯施米特  價值的僭政云格爾  價值闕如之真理曾慶豹  卡爾·巴特與后現(xiàn)代性陳戎女  宗教的現(xiàn)代樣式與功能安希孟  滿有盼望的末世論  附錄：上帝在終結(jié)時洛維特  解釋海德格爾《尼采“上帝死了”一語》所末明言阿爾蒂澤  永恒輪回和上帝國弗拉狄耶爾  狄奧尼索斯對抗被釘十字架者施特勞斯  尼采《善惡的彼岸》規(guī)劃評注孫向晨  基督教與現(xiàn)代林鴻信  尼采的“永恒回歸”終末觀之評述

章節(jié)摘錄

　　此外，還有其他一些將傳統(tǒng)的基督教末世論從其衰微狀態(tài)中解救出來的　　重生現(xiàn)象?；浇棠┦勒摫緛韽钠淦鹪?、從其創(chuàng)世學(xué)說，尤其從其基督論所　　必須了解和加以維護(hù)的基督教希望，現(xiàn)在卻先要從外部傳授進(jìn)來，先要從外　　在來源重新獲得。神學(xué)對于絕對的和超歷史的未來（死后的、彼岸的等）的專　　一關(guān)注導(dǎo)致對內(nèi)在于歷史的近期未來希望的忽略，對所謂“終極事物”的重　　視導(dǎo)致對前終極事物、對處于個體死亡此岸以及處于超驗完成此岸的近期歷　　史未來的遺忘?！　‰S著這種將末世論的視角納入歷史和此岸的做法而產(chǎn)生的，是恢復(fù)人類　　學(xué)意義上的整體性。與基督論的方法相反，在基督教末世論中存在著一股唯　　靈論思潮，它片面探求人的靈魂之永恒得救，卻漠視人的肉體在塵世受到的　　威脅和應(yīng)得到的解救。被詆毀為唯物主義的馬克思主義末世論的片面性在這　　一點上畢竟是對同樣屬于災(zāi)害性的基督教片面性的必要修正?！　≡谙喈?dāng)大的程度上，同樣合理的是世俗末世論的下述指摘：基督教的?！　⊥莻€人主義性質(zhì)的，違背人類的、共同體的和社會的期待和解放。不僅在　　理論上，而且在實踐上，基督徒不得不在其他人自我奉獻(xiàn)和無私的共契精神　?。╯olidaritat）面前感到羞慚；基督徒的個人主義的得救問題將由此而被沖　　破，并從其褊狹的自我關(guān)切的泥淖中解脫出來，接受人性的和社會性的共契　　精神?！　≈灰浇棠┦勒搩H僅談?wù)摻^對的和超驗的完成，它對于人的自由和行　　動便幾乎提供不出任何可能性。因為宣道只是滿足于讓基督徒懷有警惕和祈　　禱意愿。

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