中國西北古代少數民族宗法文化研究

前言

　　我與廖楊初次見面，是在1996年5月。當時，他是廣西師范大學歷史與信息學系應屆本科畢業(yè)生，被免試推薦到蘭州大學參加民族學專業(yè)碩士研究生入學復試，他手里拿著長約兩萬字的畢業(yè)論文《壯族瑤族的傳統(tǒng)文化與太平天國運動》和一篇發(fā)表在《廣西民族研究》上的論文來見我。面試時，我向他提出了一些民族史方面的問題，盡管他的回答不太令人滿意，但他好學上進的態(tài)度給我留下了比較深刻的印象。入學后，我們上課幾乎是面對面地單獨進行，因為當年本專業(yè)除了他之外沒有其他同學被錄取。　　在三年的碩士研究生學習生活中，廖楊一直都很努力，成績也比較好。他曾兩次獲得蘭州大學罄川良一優(yōu)秀教育基金研究生獎學金一等獎，多次出席國際或全國性的學術研討會，并在核心期刊發(fā)表論文15篇。同時，他還積極參加我的科研項目，并以《中國少數民族的形成與演化問題研究》為題，完成了七萬余字的碩士學位論文。這篇學位論文分成四篇文章發(fā)表后，引起了學界關注，有的文章被中國人民大學復印報刊資料全文轉載，有的文章被《中國民族研究年鑒》介紹主要觀點。這為他畢業(yè)后的進一步深造奠定了堅實的基礎?！　?999年6月，廖楊碩士畢業(yè)后回校參加工作，同年8月重返蘭州大學，繼續(xù)在我名下攻讀民族學博士學位。在此期間，他在民族學和民族史方面的研究，無論在深度還是廣度上都有了較大的進步。2001年5月，他申報主持的國家社科基金項目《港澳臺族群社會與文化研究》獲準立項；同年11月，他以優(yōu)異的成績獲得了寶鋼教育基金優(yōu)秀學生（博士研究生）獎牌和獎金。蘭州大學文科研究生獲此殊榮，尚屬首次。

內容概要

本書運用考古學、歷史學、民族學、民俗學及宗教學等多學科相結合的研究方法，首次從宗法角度較為系統(tǒng)深入地探討了中國西北古代少數民族宗法文化的起源和表現形態(tài)，并將宗法文化的功能分析融入其中。    本書對于西北古代少數民族宗法文化形態(tài)的分析，貫穿了歷史向度與文化多元有機結合的解釋模式，強調文化多樣性與統(tǒng)一性解釋模式的適用問題，并試圖從“宗法文化”這一視角去審視中國西北古代少數民族社會發(fā)展的文化場景。  　本書從宗法文化角度梳理了西北和部分北方古代少數民族與中原漢族地區(qū)之間的聯系、交往和依存發(fā)展關系，是中國民族關系史研究的一個新的成功嘗試，適合于高校師生和科研院所科研人員參考使用，也可以供民族學、民族史、文化史和歷史人類學愛好者閱讀。

作者簡介

廖楊，壯族，l972年，月生，廣西金秀人，1996年6月畢業(yè)于廣西師范大學歷史系，1999年6月、2002年6月獲蘭州大學民族學碩上、博士學位，現為廣西師范大學社會文化與旅游學院副院長、副教授、碩士生導師，主要從事民族學、人類學研究。2002年11月晉升為副教授，2003年3月入選“

書籍目錄

序緒論  第一節(jié)  西北古代少數民族宗法文化的研究資料和研究概況      一、基本資料    （一）紀傳體和編年體史書      （二）政書史料    （三）類書和叢書史料      （四）地方志史料    （五）金石、碑銘史料    （六）實錄、奏議、檔案史料      （七）筆記、行記、隨筆    （八）考古資料  二、研究概況    （一）馬克思主義經典作家的有關論述      （二）國內學者的研究概況      （--）國外學者的相關研究    　1.日本學者的相關研究    　2.俄國和前蘇聯學者的相關研究    　3.法國學者的相關研究    　4.其他國家學者的相關研究    （四）研究空白與展望  第二節(jié)  西北古代少數民族宗法文化研究的內容、方法與創(chuàng)新    一、選題意義與創(chuàng)新      （一）選題意義    （二）突破創(chuàng)新    二、研究內容與方法      （一）主要研究內容    （二）研究思路與方法第一章  宗法文化的起源與實質　第一節(jié)  宗法與宗法文化  　一、宗法的含義  　二、宗法制度與宗法文化  　三、宗法文化研究中的相關概念      （一）父權制或父系家長制的相關概念    （二）宗法婚姻的相關概念    （三）宗法繼承的相關概念    （四）宗法社會形態(tài)的相關概念  第二節(jié)  祖先崇拜與宗法文化的起源    一、祖先崇拜的最初表現形式——圖騰崇拜      二、圖騰崇拜向祖先崇拜過渡的表現形式——生殖崇拜      三、祖先崇拜的主要活動場所——宗廟、族墓地    四、祖先崇拜的形成和運行機制——人口增殖、宗族共財或分居異財、同姓同宗    五、祖先崇拜在政治制度上的重要表現——禮樂制度      六、宗法文化起源的討論小結    第三節(jié)  宗法文化的實質    一、文化分類與文化“文法”    二、宗法文化的實質  第二章  夏商周的宗法文化及其向西北民族地區(qū)的傳播　第一節(jié)  夏代的宗法文化  　一、夏代的祖先崇拜與昭穆之源    　二、昭穆制度與宗法    　三、族權、政權的結合及收繼婚所反映的宗法特征 　 四、子息命名與賜姓命氏    　五、作為父系血緣傳承的宗法繼承  　第二節(jié)  商代的宗法文化  　一、關于商代有無宗法的學術論爭   　 二、商代的祖先崇拜與祭祀所反映的宗法特征    　三、商代的宗法婚姻    　四、商代重視子嗣的宗法特征  　第三節(jié)  周代的宗法文化   　 一、關于周人的起源、遷徙及其社會發(fā)展階段問題    　二、殷周世系與周族早期世系  　三、周代制度性的宗法文化——宗法制度的形成    （一）傳統(tǒng)禮儀典籍所記載的宗法制度      （二）“君權神授”與宗君合    （三）嫡長子繼承制與宗君合    （四）血緣關系與地域關系的宗法結合     （五）周代收繼婚所反映的宗法特征      （六）東周宗法文化的嬗變  　第四節(jié)  夏商周時期宗法文化向西北民族地區(qū)的傳播    　一、羌人地區(qū)  　二、戎人與秦人地區(qū)第三章  西北古代少數民族宗法文化起源的主要特征第四章　氏族血緣組織與初期國家行政、軍事組織“三位一體”的宗法統(tǒng)治第五章　西北民族地區(qū)土官土司制度下的宗法表現形態(tài)第六章　西北古代少數民族人生禮俗中的宗法文化形態(tài)結論主要參考文獻后記

章節(jié)摘錄

　　緒論　　研究中國西北古代少數民族的宗法文化，首先應該了解國內外的研究狀況，并對其重點、難點進行客觀全面的分析，才能得出科學、正確的認識，也才能有所突破和創(chuàng)新?！　〉谝还?jié)　西北古代少數民族宗法文化的　　研究資料和研究概況　　一、基本資料　?。ㄒ唬┘o傳體和編年體史書　　二十五史以紀傳體的形式記載我國歷代王朝史事，其中有不少涉及邊疆少數民族社會文化的內容，成為研究中國古代少數民族的基本史料。除《宋書》、《南齊書》、《北齊書》、《梁書》、《陳書》較少涉及西北少數民族外，其余諸書均或多或少地有所記載。具體說來，涉及西北少數民族社會狀況的正史史料主要有：　　1.《史記》卷一《五帝本紀》、卷三《殷本紀》、卷四《周本紀》、卷五《秦本紀》、卷八八《蒙恬列傳》、卷一○九《李將軍列傳》、卷一一○《匈奴列傳》、卷一一六《西南夷列傳》等；　　2.《漢書》卷六《武帝紀》、卷二八《地理志》、卷五四《李廣傳》《李陵傳》《蘇武傳》、卷五五《衛(wèi)青傳》《霍去病傳》、卷六一《張騫傳》《李廣利傳》、卷六九《趙充國傳》、卷九四《匈奴傳》、卷九五《西南夷傳》、卷九六《西域傳》等；　　3.《后漢書》卷八六《南蠻西南夷傳》、卷八七《西羌傳》、卷八八《西域傳》、卷八九《南匈奴傳》等；　　4.《三國志》卷三○《魏書·烏丸鮮卑東夷傳》注引《魏書》及魚豢喂魏略》等。

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