胡適的聲音

前言

　　胡適紀(jì)念館編印的《胡適演講集》將于本月出版。胡頌平先生囑我寫一序言。我以為胡先生的演講，和他所寫的文章一樣，明白暢達(dá)，用不到介紹的話。只有這個(gè)演講集編輯成書的經(jīng)過，是有向讀這個(gè)演講集的人士一述的價(jià)值?！　∵@個(gè)演講集編輯的工作，可以說是由王志維先生一人獨(dú)擔(dān)的。這些篇章的收集和編排，由一個(gè)人做起來，自然不是容易的事情。最麻煩的，還是其中有上十篇的演講詞，是完全由錄音帶重錄出來的。他向各處搜集這些錄音帶，每收到一副錄音帶以后，便在百忙中抽出時(shí)間來陸陸續(xù)續(xù)地一邊放錄音帶，一邊記錄。記錄成篇以后，又反復(fù)校對(duì)過幾遍，方才算為記錄的定稿。這樣的工作，前后經(jīng)過兩年的時(shí)間，才完成這上十篇演講詞。王先生的熱心和毅力，是值得愛讀胡先生講詞的人感謝的。

內(nèi)容概要

作為哲學(xué)家、學(xué)者、作家兼教授的胡適，不僅其詩其文對(duì)當(dāng)時(shí)或者后世有一定影響，其演講藝術(shù)亦因有獨(dú)特的風(fēng)度而受到學(xué)者的普遍贊譽(yù)。本書取其演講錄音，貫通胡適前后各個(gè)時(shí)期，富有教育和歷史意義，并配有CD，讓讀者再聽“胡適的聲音”。

作者簡(jiǎn)介

胡適，原名洪骍，后改名適，字適之，筆名有希強(qiáng)、自勝生、鐵兒、冬心、適、藏暉室主人等。安徽績(jī)溪人，1891年（清光緒十七年）12月17日出生于上海。他家是一個(gè)亦官亦商的地主家庭。其父胡傳曾隨吳大澂先后在東北邊疆和廣東海南供職，頗有志于研究邊疆地理。母親馮順弟是一個(gè)普通的農(nóng)家女子，是胡傳的第三房妻子。1893年，胡適隨母親到父親在臺(tái)灣的任所。1895年回到家鄉(xiāng)績(jī)溪，入塾讀書。胡適6歲喪父，由年輕的寡母撫育長(zhǎng)大。1904年，他離開家鄉(xiāng)到上海讀書，先后就讀于梅溪學(xué)堂、澄衷學(xué)堂和中國(guó)公學(xué)。讀書期間，他受到嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊膯⒚伤枷胗绊?。中?guó)公學(xué)是由一批富有革命精神的留日學(xué)生因抗議日本文部省的所謂“取締規(guī)劃”而歸國(guó)創(chuàng)辦的，所以校內(nèi)革命空氣甚濃。這時(shí)的胡適經(jīng)常為頗帶革命傾向的《競(jìng)業(yè)旬報(bào)》寫稿。從24期（1908年8月）起，他接任主編。從此，他在《競(jìng)業(yè)旬報(bào)》上發(fā)表的文章更多，有時(shí)，一期雜志差不多全是他一個(gè)人的手筆。他常用的筆名有自勝生、希強(qiáng)、適之、鐵兒、適庵、冬心、骍、蝶等等。胡適在他所寫的“社說”、“時(shí)評(píng)”、“時(shí)聞”、“雜俎”等文章里，經(jīng)常激烈攻擊舊禮俗和批評(píng)政府官吏。此外他也時(shí)常發(fā)表一些雜記、小品、詩詞等文字。特別值得一提的是，他曾連載自己創(chuàng)作的小說《真如島》。

書籍目錄

序世脈篇  少年中國(guó)之精神  五四運(yùn)動(dòng)紀(jì)念  五四運(yùn)動(dòng)是青年愛國(guó)的運(yùn)動(dòng)同仁篇  報(bào)業(yè)的真精神——臺(tái)北市報(bào)業(yè)公會(huì)歡迎會(huì)上講詞  容忍與自由為學(xué)篇  研究社會(huì)問題的方法  研究國(guó)故的方法  打破浪漫病  中國(guó)歷史的一個(gè)看法  中國(guó)禪學(xué)的發(fā)展  治學(xué)方法  《水經(jīng)注》考  搜集史料重于修史  禪宗史的一個(gè)新看法  中國(guó)古代政治思想史的一個(gè)看法  歷史科學(xué)的方法教育篇  提高和普及  書院制史略  新文化運(yùn)動(dòng)與教育問題  中學(xué)生的修養(yǎng)與擇業(yè)  大學(xué)的生活  一個(gè)防身藥方的三味藥文學(xué)篇  中國(guó)文學(xué)過去與來路  傳記文學(xué)  白話文的意義附錄  中國(guó)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)

章節(jié)摘錄

世脈篇少年中國(guó)之精神1919年：北京，“少年中國(guó)學(xué)會(huì)”前番太炎先生，話里面說現(xiàn)在青年的四種弱點(diǎn)，都是很可使我們反省的。他的意思是要我們少年人：（一）不要把事情看得太容易了；（二）不要妄想憑借已成的勢(shì)力；（三）不要虛慕文明；（四）不要好高騖遠(yuǎn)。這四條都是消極的忠告。我現(xiàn)在且從積極一方面提出幾個(gè)觀念，和各位同志商酌。一、少年中國(guó)的邏輯邏輯即思想、辯論、辦事的方法。一般中國(guó)人現(xiàn)在最缺乏的就是一種正當(dāng)?shù)姆椒?，因?yàn)榉椒ㄈ狈?，所以有下列的幾種現(xiàn)象：（一）靈異鬼怪的迷信，如上海的盛德壇及各地的各種迷信；（二）謾罵無理的議論；（三）用詩云子日作根據(jù)的議論；（四）把西洋古人當(dāng)作無上真理的議論；還有一種平常人不很注意的怪狀，我且稱它為“目的熱”，就是迷信一些空虛的大話，認(rèn)為高尚的目的，全不問這種觀念的意義究竟如何。今天有人說，“我主張統(tǒng)一和平”，大家齊聲喝彩，就請(qǐng)他做內(nèi)閣總理；明天又有人說，“我主張和平統(tǒng)一”，大家又齊聲叫好，就舉他做大總統(tǒng)；此外還有什么“愛國(guó)”哪，“護(hù)法”哪，“孔教”哪，“衛(wèi)道”哪……許多空虛的名詞，意義不曾確定，也都有許多人隨聲附和，認(rèn)為天經(jīng)地義。這便是我所說的“目的熱”。以上所說各種現(xiàn)象都是缺乏方法的表示。我們既然自認(rèn)為“少年中國(guó)”，不可不有一種新方法；這種新方法，應(yīng)該是科學(xué)的方法；科學(xué)方法，不是我在這短促時(shí)間里所能詳細(xì)討論的，我且略說科學(xué)方法的要點(diǎn)：（一）注重事實(shí)科學(xué)方法是用事實(shí)作起點(diǎn)的。不要問孔子怎么說，柏拉圖怎么說，康德怎么說，我們須要先從研究事實(shí)下手，凡游歷、調(diào)查、統(tǒng)計(jì)等事都屬于此項(xiàng)。（二）注重假設(shè)單研究事實(shí)，算不得科學(xué)方法。王陽明對(duì)著庭前的竹子做了七天的“格物”工夫，格不出什么道理來，反病倒了，這是笨伯的“格物”方法。科學(xué)家最重“假設(shè)”（Hypothesis）。觀察事物之后，自說有幾個(gè)假定的意思；我們應(yīng)該把每一個(gè)假設(shè)所涵的意義徹底想出，看那意義是否可以解釋所觀察的事實(shí)，是否可以解決所遇的疑難。所以要博學(xué)，正是因?yàn)椴W(xué)方才可以有許多假設(shè)，學(xué)問只是供給我們種種假設(shè)的來源。（三）注重證實(shí)許多假設(shè)之中，我們挑出一個(gè)，認(rèn)為最合用的假設(shè)，但是這個(gè)假設(shè)是否真正合用？必須實(shí)地證明。有時(shí)候，證實(shí)是很容易的；有時(shí)候，必須用“試驗(yàn)”方才可以證實(shí)；證實(shí)了的假設(shè)，方可說是“真”的，方才可用；一切古人今人的主張、東哲西哲的學(xué)說，若不曾經(jīng)過這一層證實(shí)的工夫，只可作為待證的假設(shè)，不配認(rèn)作真理。少年的中國(guó)，中國(guó)的少年，不可不時(shí)時(shí)刻刻保存這種科學(xué)的方法，實(shí)驗(yàn)的態(tài)度。二、少年中國(guó)的人生觀現(xiàn)在中國(guó)有幾種人生觀都是“少年中國(guó)”的仇敵：第一種是醉生夢(mèng)死的無意識(shí)生活，固然不消說了。第二種是退縮的人生觀，如靜坐會(huì)的人，如坐禪學(xué)佛的人，都只是消極的縮頭主義；這些人沒有生活的膽子，不敢冒險(xiǎn)，只求平安，所以變成一班退縮懦夫。第三種是野心的投機(jī)主義，這種人雖不退縮，但為完全自己的私利起見，所以他們不惜利用他人，作他們自己的器具，不惜犧牲別人的人格和自己的人格，來滿足自己的野心，到了緊要關(guān)頭，不惜作偽，不惜作惡，不顧社會(huì)的公共幸福，以求達(dá)他們自己的目的。這三種人生觀都是我們?cè)摲磳?duì)的。少年中國(guó)的人生觀，依我個(gè)人看來，該有下列的幾種要素：（一）須有批評(píng)的精神一切習(xí)慣、風(fēng)俗、制度的改良，都起于一點(diǎn)批評(píng)的眼光。個(gè)人的行為和社會(huì)的習(xí)俗，都最容易陷入機(jī)械的習(xí)慣，到了“機(jī)械的習(xí)慣”的時(shí)代，樣樣事都不知不覺地做去，全不理會(huì)何以要這樣做，只曉得人家都這樣做故我也這樣做，這樣的個(gè)人便成了意識(shí)的兩腳機(jī)器，這樣的社會(huì)便成了無生氣的守舊社會(huì)。我們?nèi)绻l(fā)愿要造成少年的中國(guó)，第一步便須有一種批評(píng)的精神；批評(píng)的精神不是別的，就是隨時(shí)隨地都要問：“我為什么要這樣做？為什么不那樣做？”’（二）須有冒險(xiǎn)進(jìn)取的精神我們須要認(rèn)定這個(gè)世界是有很多危險(xiǎn)的，定不太平的，是需要冒險(xiǎn)的；世界的缺點(diǎn)很多，是要我們來補(bǔ)救的；世界的痛苦很多，是要我們來減少的；世界的危險(xiǎn)很多，是要我們來冒險(xiǎn)進(jìn)取的。俗語說得好：“成人不自在，自在不成人?！蔽覀円鲆粋€(gè)人，豈可貪圖自在？我們要想造一個(gè)“少年的中國(guó)”，豈可不冒險(xiǎn)？這個(gè)世界是給我們活動(dòng)的大舞臺(tái)，我們既上了臺(tái)，便應(yīng)該老著面皮，拼著頭皮，大著膽子，干將起來。那些縮進(jìn)后臺(tái)去靜坐的人都是懦夫，那些袖著雙手只會(huì)看戲的人，也都是懦夫。這個(gè)世界豈是給我們靜坐旁觀的嗎？那些厭惡這個(gè)世界夢(mèng)想超生別的世界的人，更是懦夫，不用說了。（三）須要有社會(huì)協(xié)進(jìn)的觀念上條所說的冒險(xiǎn)進(jìn)取，并不是野心的，自私自利的。我們既認(rèn)定這個(gè)世界是給我們活動(dòng)的，又須認(rèn)定人類的生活全是社會(huì)的生活，社會(huì)是有機(jī)的組織，全體影響個(gè)人，個(gè)人影響全體，社會(huì)的活動(dòng)是互助的，你靠他幫忙，他靠你幫忙，我又靠你同他幫忙，你同他又靠我?guī)兔Γ荒闵僬f了一句話，我或者不是我現(xiàn)在的樣子，我多盡了一分力，你或者也不是你現(xiàn)在這個(gè)樣子，我和你多盡了一分力，或少做了一點(diǎn)事，社會(huì)的全體也許不是現(xiàn)在這個(gè)樣子，這便是社會(huì)協(xié)進(jìn)的觀念。有這個(gè)觀念，我們自然把人人都看作同力合作的伴侶，自然會(huì)尊重人人的人格了；有這個(gè)觀念，我們自然覺得我們的一舉一動(dòng)都和社會(huì)有關(guān)，自然不肯為社會(huì)造惡因，自然要努力為社會(huì)種善果，自然不致變成自私自利的野心投機(jī)家了。少年的中國(guó)，中國(guó)的少年，不可不時(shí)時(shí)刻刻保存這種批評(píng)的、冒險(xiǎn)進(jìn)取的、社會(huì)的人生觀。三、少年中國(guó)的精神　　少年中國(guó)的精神并不是別的，就是上文所說的邏輯和人生觀。我且說一件故事作我這番談話的結(jié)論：諸君讀過英國(guó)史的，一定知道英國(guó)前世紀(jì)有一種宗教革新的運(yùn)動(dòng)，歷史上稱為“牛津運(yùn)動(dòng)”（The Oxford Movement）。這種運(yùn)動(dòng)的幾個(gè)領(lǐng)袖如客白爾（Keble）、紐曼（Newman）、福魯?shù)拢‵roude）諸人，痛恨英國(guó)國(guó)教的腐敗，想大大地改革一番；這個(gè)運(yùn)動(dòng)未起事之先，這幾位領(lǐng)袖作了一些宗教性的詩歌寫在一個(gè)冊(cè)子上。紐曼摘了一句荷馬的詩題在冊(cè)子上，那句詩是：You shall see the difference now that we areback again！翻譯出來：“如今我們回來了，你們看便不同了！”少年的中國(guó)，中國(guó)的少年，我們也該時(shí)時(shí)刻刻記著這句話：如今我們回來了，你們看便不同了！這便是少年中國(guó)的精神。——選自《少年中國(guó)》第一期（1919年北京出版）五四運(yùn)動(dòng)紀(jì)念1928年：上海，光華大學(xué)（文滸記錄）一、五四運(yùn)動(dòng)之背景中國(guó)加入歐戰(zhàn)時(shí)，全國(guó)國(guó)民，皆抱負(fù)極大希望，以為從此以后，對(duì)外賠款，可以停付——至少可以停付五年；治外法權(quán)，可以廢止；關(guān)稅主權(quán)，可以收回。當(dāng)時(shí)，日本人已先中國(guó)數(shù)年，加入戰(zhàn)爭(zhēng)，派遣軍艦，專與東方的德國(guó)勢(shì)力為難；接收青島，續(xù)辦膠濟(jì)路，所有德國(guó)人在華的勢(shì)力，居然落到他們手中去了。彼時(shí)中國(guó)人尚不如何著急，因?yàn)槿毡菊斜硎?，望此次接收，不過暫時(shí)之事，將來“終究歸還中國(guó)”。不料到了第二年——1915年，日本非獨(dú)不把山東方面的權(quán)利，交還中國(guó)，抑且變本加厲，增制許多條件，向中國(guó)下“哀的美敦書”，強(qiáng)迫中國(guó)承認(rèn)，中國(guó)無法，只能于5月9日簽字承認(rèn)。于是中日兩國(guó)的感情，越弄越壞，壞到不可收拾了。中國(guó)正式加入歐戰(zhàn)，是1917年。前此之時(shí)，雖有華工協(xié)助協(xié)約國(guó)與德國(guó)開釁，但未經(jīng)中國(guó)政府正式表示，到了1917年，中國(guó)政府公然向德絕交，向德開戰(zhàn)。翌年11月11日，德國(guó)終于失敗了，一種代表軍國(guó)主義和武力侵略主義的勢(shì)力，終于被比較民治化的勢(shì)力屈服了，歐戰(zhàn)遂此告終。全世界人皆大慶祝此雙十一節(jié)，中國(guó)自亦受其影響。5月17日那一天，所有北京城內(nèi)的學(xué)校，一律停課，數(shù)萬學(xué)生，結(jié)隊(duì)游行，教育部且發(fā)起提燈大會(huì)，學(xué)生手執(zhí)紅燈，高呼口號(hào)，不可謂非中國(guó)教育界第一創(chuàng)舉。影響所及，遂為以后的五四運(yùn)動(dòng)下一種子；故雖謂五四運(yùn)動(dòng)，直接發(fā)于此次轟轟烈烈的大游行，亦無不可。非獨(dú)此也，教育部且于天安門一帶，建筑臨時(shí)講臺(tái)，公開演講。事后北大停課三天，要求教育部把此臨時(shí)講臺(tái)，借給北大師生，繼續(xù)演講三天。演講時(shí)間，每人限以五分鐘，其實(shí)，每人亦只能講五分鐘，因?yàn)楸藭r(shí)風(fēng)吹劇烈，不到五分鐘，講員的喉嚨，已發(fā)啞聲，雖欲繼續(xù)，亦無能為力了。因此，各人的演詞，非常簡(jiǎn)括，卻又非常精彩。此后在《新青年》雜志上所發(fā)表的如蔡元培的《勞工神圣》和我的《非攻》等篇，皆為彼時(shí)演詞之代表。但有人要問，我們?yōu)槭裁匆绱俗瞿兀吭瓉肀藭r(shí)北京政府，“安福俱樂部”初自日本借到外債六萬萬元，一時(shí)揚(yáng)武耀威，非常得意。我們見之，雖有非議，亦無法可想，彼時(shí)既有教育部首先出來舉行公開演講，我們亦落得借此機(jī)會(huì)，把我們的意見，稍微發(fā)泄發(fā)泄。后來，我因母喪離開北京，故未得親自參加這個(gè)大運(yùn)動(dòng)的后半劇。1919年1月18日，交戰(zhàn)諸國(guó)開和平會(huì)議于法國(guó)Versailles宮中，中國(guó)人參加者，有政府的代表，有各政黨的代表，又有用私人名義去參加者，以為美國(guó)威爾遜總統(tǒng)的十四點(diǎn)，必可實(shí)行，中國(guó)必能在和會(huì)之中，占據(jù)許多利益；至少，山東問題，必能從和會(huì)中得著滿意的解決。然而威爾遜畢竟是一個(gè)學(xué)者的理想家，在政治上玩把戲，哪里敵得過英國(guó)的路易·喬治（David Lloyd George）及法國(guó)的克列孟梭（Clemenceau）這一班人呢？學(xué)者遇著“老虎”，學(xué)者唯有失敗而已！……

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　胡先生雅擅言詞，而且善于恭維人，國(guó)語雖不標(biāo)準(zhǔn)，而表情非常凝重，說到沉痛處輒咬牙切齒地一個(gè)字一個(gè)字地吐出來，令聽者不得不信服他所說的話語。他曾對(duì)我說，他是得力于《圣經(jīng)》傳道的作風(fēng)，無論是為文或言語，一定要出之于絕對(duì)的自信，然后才能使人信?！　　簩?shí)秋　　我在康奈爾時(shí)代，演講的地區(qū)相當(dāng)遼闊——東至波士頓，西及俄亥俄州的哥倫布城。這個(gè)區(qū)域?qū)Ξ?dāng)時(shí)在美國(guó)留學(xué)的一個(gè)外國(guó)學(xué)生來說是相當(dāng)遼闊的了。為著演講，我還要時(shí)常缺課。但是我樂此不疲，這興趣對(duì)我真是歷四五十年而不衰?！　　m　　胡適在新文化運(yùn)動(dòng)中是有功勞的，我們對(duì)他現(xiàn)在要批，五十年后再給他平反。　　——毛澤東

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    胡適的聲音 PDF格式下載

---