圖說漢學(xué)史

內(nèi)容概要

　　《圖說漢學(xué)史》針對(duì)1900年以前中國(guó)古代語(yǔ)言、歷史、宗教和哲學(xué)在東西方各國(guó)傳播和研究的歷史進(jìn)行了專題研究，作者利用十幾年海外留學(xué)經(jīng)歷，以大量第一手資料和圖片向讀者勾畫出漢學(xué)在東西方的發(fā)展史。《圖說漢學(xué)史》的出版，標(biāo)志著作者對(duì)海外漢學(xué)通史著述計(jì)劃的完成，也填補(bǔ)了國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界的研究空白。國(guó)際著名漢學(xué)家、思想史家余英時(shí)先生親自操刀作序，稱“這樣一部通論性質(zhì)的基礎(chǔ)研究史，理是當(dāng)前學(xué)術(shù)界所迫切需要的，他將漢學(xué)研究分系在‘儒家文化圈’和‘基督教文化圈’兩大系統(tǒng)之內(nèi)，我覺得這是一個(gè)很有見解而又符合歷史實(shí)際的設(shè)想。希望此書出版后能夠得到中國(guó)讀者的熱烈回響！”

作者簡(jiǎn)介

劉正，北京市人，1963年生，現(xiàn)為中國(guó)人民大學(xué)古籍整理研究所教授，研究方向?yàn)橄惹厥?、歷史文獻(xiàn)學(xué)、古文字學(xué)、彝銘學(xué)、海外漢學(xué)史等。曾先后取得日本關(guān)西大學(xué)文學(xué)碩士、日本大阪市立大學(xué)文學(xué)博士、日本京都大學(xué)博士后學(xué)位。其主要學(xué)術(shù)專著有《推卦易知錄》、《中國(guó)易學(xué)》、《周易通說講義》、《周易發(fā)生學(xué)》、《西藏密教：對(duì)儀軌和法理的研究》、《海外漢學(xué)研究》、《金文氏族研究》、《金文廟制研究》等。

書籍目錄

余英時(shí)先生序  1序論  1    第一節(jié) 漢學(xué)發(fā)展史研究的難度和條件  1    第二節(jié) 對(duì)“漢學(xué)”及其相關(guān)概念的考察  4第一篇  漢學(xué)的受容和展開第一章  漢學(xué)的傳來    引言  23    第一節(jié) 中印文化交流的考察  25    第二節(jié) 環(huán)中國(guó)海諸國(guó)漢學(xué)文化區(qū)  27    第三節(jié) 絲綢之路諸國(guó)漢學(xué)文化區(qū)  32    第四節(jié) 新大陸諸國(guó)漢學(xué)文化區(qū)  44第二章  早期漢學(xué)研究的特色(上)    引言  48    第一節(jié) 朝鮮漢學(xué)史的早期年代  49    第二節(jié) 越南漢學(xué)史的早期年代  52    第三節(jié) 日本漢學(xué)史的早期年代  55    第四節(jié) 俄羅斯?jié)h學(xué)史的早期年代  58    第五節(jié) 其他  64第三章  早期漢學(xué)研究的特色(中)    引言  66    第一節(jié) 意大利漢學(xué)史的早期年代  67    第二節(jié) 荷蘭漢學(xué)史的早期年代  73    第三節(jié) 法國(guó)漢學(xué)史的早期年代  76    第四節(jié) 英國(guó)漢學(xué)史的早期年代 87    第五節(jié) 比利時(shí)漢學(xué)史的早期年代  90    第六節(jié) 德國(guó)漢學(xué)史的早期年代  93    第七節(jié) 葡萄牙漢學(xué)史的早期年代  97    第八節(jié) 捷克漢學(xué)史的早期年代  99    第九節(jié) 瑞典漢學(xué)史的早期年代  101    第十節(jié) 其他 103第四章  早期漢學(xué)研究的特色(下)    引言  105    第一節(jié) 漢學(xué)史研究分期和斷代標(biāo)準(zhǔn)  106    第二節(jié) 美國(guó)漢學(xué)史的早期年代  108    第三節(jié) 漢學(xué)講座的設(shè)立  110第五章  傳教士對(duì)漢學(xué)的受容史研究    引言  113    第一節(jié) 禮儀問題的由來  114    第二節(jié) 禮儀問題的派別化  122    第三節(jié) 禮儀之爭(zhēng)的意義  130第六章  傳教士對(duì)漢學(xué)的思想史研究    引言  133    第一節(jié) 語(yǔ)言文字學(xué)研究  134    第二節(jié) 中國(guó)古代史研究  142    第三節(jié) 中國(guó)思想史研究  154第二篇  儒家文化圈所屬國(guó)漢學(xué)發(fā)展史第一章  儒家文化圈所屬國(guó)的漢學(xué)研究：《易經(jīng)》為中心    引言  161    第一節(jié) 易學(xué)在古代朝鮮的傳人和展開  163    第二節(jié) 易學(xué)在古代日本的傳人和展開  169    第三節(jié) 易學(xué)在古代越南的傳人和展開  180    第四節(jié) 朝日越三國(guó)的易學(xué)研究之比較  182第二章  儒家文化圈所屬國(guó)的漢學(xué)研究：《論語(yǔ)》為中心    引言  185    第一節(jié) 《論語(yǔ)》在古代朝鮮的傳人和展開  186    第二節(jié) 《論語(yǔ)》在古代日本的傳人和展開  189    第三節(jié) 《論語(yǔ)》在古代越南的傳人和展開  195第三章  儒家文化圈所屬國(guó)的漢學(xué)研究：朱子學(xué)為中心    引言  198    第一節(jié) 朱子思想在古代朝鮮的傳人和展開  198    第二節(jié) 朱子思想在古代日本的傳人和展開  205    第三節(jié) 朱子思想在古代越南的傳人和展開  210第四章  儒家文化圈所屬國(guó)的漢學(xué)研究：歷史學(xué)為中心    引言  212    第一節(jié) 中國(guó)史籍的傳人和出版  212    第二節(jié) 中國(guó)古代史研究  216    第三節(jié) 中國(guó)古代史學(xué)著作研究  219    第四節(jié) 史學(xué)理論研究  224第五章  儒家文化圈所屬國(guó)的漢學(xué)研究：道教為中心    引言  226    第一節(jié) 道教的傳來  226    第二節(jié) 古代朝鮮的道教研究  230    第三節(jié) 古代日本的道教研究  234第三篇  基督教文化圈所屬國(guó)漢學(xué)發(fā)展史第一章  基督教文化圈所屬國(guó)的漢學(xué)研究：語(yǔ)言學(xué)為中心    引言  241    第一節(jié) 漢語(yǔ)研究  241    第二節(jié) 漢字起源的研究  247    第三節(jié) 中外文對(duì)照字典的編纂  249第二章  基督教文化圈所屬國(guó)的漢學(xué)研究：歷史學(xué)為中心    引言  252    第一節(jié) 通史研究  252    第二節(jié) 斷代史研究  265    第三節(jié) 專題史研究  268第三章  基督教文化圈所屬國(guó)的漢學(xué)研究：宗教、思想為中心    引言  273    第一節(jié) 思想史研究  273    第二節(jié) 經(jīng)學(xué)思想研究  280    第三節(jié) 專題研究  289附錄  參考文獻(xiàn)目錄  297后記  309

章節(jié)摘錄

書摘第二節(jié)  環(huán)中國(guó)海諸國(guó)漢學(xué)文化區(qū)    環(huán)中國(guó)海諸國(guó)漢學(xué)文化區(qū)，是指在地理位置上處于中國(guó)海的外圍或其海域近鄰地區(qū)的國(guó)家，由于從地理位置上說，這一類漢學(xué)文化區(qū)的所在國(guó)大多和我國(guó)有直接或間接的海岸線或水路交通存在，可以通過航海相互往來，有利于漢學(xué)的流傳(在某種意義上，也可稱之為環(huán)太平洋諸國(guó)漢學(xué)文化區(qū))。這一漢學(xué)文化區(qū)的地理位置從我國(guó)東北、東、東南到南面、西南，形成漢學(xué)史上特有的以所在國(guó)的海洋文化和文明為特征的漢學(xué)發(fā)展史。其中又有幾個(gè)國(guó)家因?yàn)楹椭袊?guó)接鄰，是以陸路交通為主、水路為輔的。    這一漢學(xué)文化區(qū)主要有今天的朝鮮、日本、越南、俄羅斯、泰國(guó)，現(xiàn)代的菲律賓、新加坡、馬來西亞等國(guó)。其中，俄羅斯地處亞歐兩洲，地理位置上有部分國(guó)土正處于中國(guó)海以北，又有多條江水與中國(guó)東北為鄰，所以也將其放在本地區(qū)進(jìn)行考察。    第一 漢學(xué)在越南的受容    在這一地區(qū)，當(dāng)從漢學(xué)在越南的傳播和受容史的研究開始。早在漢武帝派兵征討朝鮮的前兩年，即公元前11 1年，他已先派兵攻占了越南南部的日南、徐聞、合浦三處港口及九真、南海、交趾等周圍城市，共達(dá)九個(gè)郡。從這時(shí)開始，漢字正式進(jìn)入了越南。到了東漢光武帝時(shí)代，依據(jù)《后漢書·南蠻傳》的記載：“光武中興，錫光為交趾，任延守九真，于是教其耕稼，制為冠履，初設(shè)媒娉，始知姻娶，建立學(xué)校，導(dǎo)之禮儀?！?   這是越南正式接受漢化的開始。從此以后至五代之前，越南正式成為中國(guó)的所屬郡縣之一。從漢武帝時(shí)代到光武中興之間，儒家思想在越南的傳播，至今仍不甚了解，但是依據(jù)《后漢書·南蠻傳》的記載，“光武中興”時(shí)進(jìn)行了“制為冠履，初為媒娉”和“建立學(xué)校，導(dǎo)之禮儀”等儒家色彩的文化傳統(tǒng)和政治制度的革新。這顯然已經(jīng)不是前此進(jìn)行的漢字意義上的導(dǎo)入了。因此，我把越南漢學(xué)史的開端定在光武中興時(shí)代，即公元25年。    第二 漢學(xué)在朝鮮的受容    在漢武帝元封二年，公元前109年，漢武帝發(fā)兵前來征討朝鮮。從此以后，朝鮮開始接受漢朝統(tǒng)治，設(shè)立東方郡縣，漢字亦正式傳入進(jìn)來。這是中國(guó)文獻(xiàn)中對(duì)此問題的準(zhǔn)確記錄。    韓國(guó)漢學(xué)家李元植博士在《韓國(guó)的漢學(xué)研究》一文中認(rèn)為：“中國(guó)文化及儒學(xué)思想，其最初傳人韓國(guó)之時(shí)期與經(jīng)過，乏于文獻(xiàn)，無法可考。但中韓兩國(guó)只隔一衣帶水，彼此往來自必極早足以想像漢代以前，中國(guó)文化之遠(yuǎn)及于朝鮮半島。”①    韓國(guó)漢學(xué)家尹南漢博士在《韓國(guó)儒學(xué)史》一書中也曾認(rèn)為：“到目前為止，對(duì)這一問題進(jìn)行說明的史料是不足的。但是缺乏史料并不等于沒有史實(shí)。實(shí)際上，由于我國(guó)和儒教發(fā)源地彼此相鄰，我國(guó)的歷史上和他們的不斷接觸，一直是研究此問題的出發(fā)點(diǎn)?！雹赑27-28

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本書針對(duì)1900年以前中國(guó)古代語(yǔ)言、歷史、宗教和哲學(xué)在東西方各國(guó)傳播和研究的歷史進(jìn)行了專題研究，作者利用十幾年海外留學(xué)經(jīng)歷，以大量第一手資料和圖片向讀者勾畫出漢學(xué)在東西方的發(fā)展史，并提出了很有見解而又符合歷史實(shí)際的設(shè)想，是一部通論性質(zhì)的基礎(chǔ)研究史。

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