西方社會史（共3冊）

內(nèi)容概要

　　《西方社會史》對于歷史結(jié)構(gòu)的探討是有獨創(chuàng)性的，作者們親自進行了許多有趣的觀察，并且利用這些經(jīng)驗材料論證了自己的觀點。本書的修訂本完成于1985-1987年之間，其時美國史學界正在開展一場“社會史學”應(yīng)當轉(zhuǎn)向“社會的歷史”的學術(shù)大討論，前者是指對一些基本的社會元素例如家庭、婦女、經(jīng)濟、社會心態(tài)的專題性研究，后者卻企圖從整個上來把握社會的全貌，以此闡明社會發(fā)展的規(guī)律?！段鞣缴鐣贰返淖髡邆兒茱@然是屬于后一種社會史研究流派的，因為他們所論述的并非只是關(guān)于社會基本元素的狀況，而是旨在闡明社會發(fā)展的整體規(guī)律。他們的見解，特別是他們從文化根源和社會基礎(chǔ)出發(fā)分分析歷史演化的因果，無疑為解釋歷史現(xiàn)象提供了一個種客觀主義的新視野，對后來的歷史學家產(chǎn)生了不小的影響?！　”緯牧硪粋€特點是遵循經(jīng)驗歸納法，以經(jīng)驗事實作為研究歷史的出發(fā)點。作者認為，盡管歷史的出發(fā)點。作者認為，盡管歷史事件特別是政治事件的發(fā)生受到人們的主觀因素的影響，但卻具有共同的客觀基礎(chǔ)，因此具有分析它們的普遍標準?！　”緯蛉藗冋故镜氖且粋€客觀的、新奇的、美麗的世界，充滿著驚異和興奮。

書籍目錄

第一卷目錄第一章近東的起源舊石器時代/6新石器時代/7美索不達米亞文明/12美索不達米亞文化的傳播/17埃及，法老的土地（前3100—前1200）/30赫梯帝國/41帝國的沒落（前1200）/45推薦閱讀/46第二章近東地區(qū)的小王國與強大帝國埃及，一個分裂的王國/51以色列之子/51亞述，一個軍事帝國/53波斯帝國/65推薦閱讀/72第三章希臘的遺產(chǎn)/86希臘：陸地/92克里特文明與邁錫尼文明（約前1650—前1100）93荷馬、赫西奧德與英雄時代（前1100—前800）/97城邦/101抒情詩時代（前800—前500）/104古典時代（前500—前338）/114推薦閱讀/140第四章希臘化的傳播亞歷山大和偉大圣戰(zhàn)/145亞歷山大的傳奇/147希臘文化的傳播/150希臘化世界的經(jīng)濟領(lǐng)域/158希臘化世界的宗教/164哲學和普通人/168希臘化時期的婦女/171希臘化時期的科學/174希臘化時期的醫(yī)學/179推薦閱讀/182第五章羅馬的興起陸地和海洋/188埃特魯里亞人和羅馬（前750—前509）/189羅馬對意大利的征服（前509—前290）/192羅馬城邦/196羅馬的社會沖突/199海外征服時期（前282—前146）/201古老的價值觀與希臘文化/207共和國晚期（前133—前27）/220推薦閱讀/230第六章羅馬統(tǒng)治下的和平奧古斯都的解決方案（前31—14）/235基督教的誕生/246朱利亞—克勞狄王朝和弗拉維亞王朝（前27—96）/252五個好皇帝時期（96—180）/255黃金時代的生活/2683世紀的內(nèi)戰(zhàn)和蠻族的入侵/273戴克里先和君士坦丁時期的中興（284—337）/275可怕的革命/283推薦閱讀/288第七章歐洲的形成基督教會的發(fā)展/293基督教對古典文化的態(tài)度/304修道院制度和《圣本尼迪克特院規(guī)》/310日耳曼人的遷徙/314日耳曼社會/317東方的拜占庭（約400—788）/325阿拉伯人和伊斯蘭教/333推薦閱讀/342第八章加洛林王朝：中世紀早期的歐洲法蘭克的貴族及加洛林王朝的興起/347查理曼帝國/351加洛林王朝的文化復興/358中世紀早期的醫(yī)療衛(wèi)生狀況/367加洛林帝國的分裂和解體（814—887)/371封建制度/3729世紀的大侵襲/376推薦閱讀/381第九章復興、恢復與改革政治復興/386基督教會的復興和改革/392教皇格列高利的改革/399十字軍東征/405推薦閱讀/412第十章中世紀盛期基督教歐洲的生活勞動者/417戰(zhàn)斗者/434祈禱者/447推薦閱讀/464第十一章中世紀盛期的創(chuàng)造力與生命力近代國家的中世紀起源/469經(jīng)濟的復蘇/488中世紀的大學/505哥特式藝術(shù)/513異教徒與托缽僧/519推薦閱讀/527第二卷目錄第十二章中世災(zāi)難的前奏/5黑死病/6百年戰(zhàn)爭（約1337—1453）/12方言文學/26教會特權(quán)的衰落/28人民的生活/33推薦閱讀/46第十三章文藝復興時期的歐洲社會意大利文藝復興的興起/50文藝復興的知性特征/57藝術(shù)和藝術(shù)家/63社會變遷/70北方文藝復興/80文藝復興時期的政治和國家（約1450—1521）89推薦閱讀/99第十四章基督教會的改革和復興教會的情況（約1400—1517）/105馬丁·路德和新教的誕生/110德意志和新教改革/121新教改革的發(fā)展/127天主教徒和反宗教改革/142推薦閱讀/151第十五章歐洲擴張的時代和宗教戰(zhàn)爭發(fā)現(xiàn)、探索和擴張/157政治、宗教和戰(zhàn)爭/170轉(zhuǎn)變的態(tài)度/192伊麗莎白時代和詹姆士一世時期的文學/213推薦閱讀/219第十六章西歐專制主義和憲政主義（約1589—1715）專制主義/225憲政主義/251推薦閱讀/269第十七章1740年之前的東歐專制主義東歐的地主和農(nóng)民/275奧地利和普魯士的興起/280俄國的發(fā)展/292專制主義和巴洛克/307推薦閱讀/316第十八章向新世界觀轉(zhuǎn)變科技革命/321啟蒙運動/336專制主義的演變/353推薦閱讀/376第十九章歐洲在18世紀的擴張農(nóng)業(yè)與土地/381人口爆炸的開始/392家庭手工業(yè)的發(fā)展/398大西洋經(jīng)濟的建立/402推薦閱讀/416第二十章人民的生活婚姻和家庭/420婦女和兒童/428歐洲人的飲食/435醫(yī)學與疾病/442宗教和基督教/449推薦閱讀/458第二十一章政治上的革命：1775—1815自由和平等/463美國革命：1775—1789/466/466法國革命：1789—1791/473/473世界性戰(zhàn)爭和法蘭西共和國：1791—1815/486拿破倫時代：1799—1815/496推薦閱讀/508第三卷目錄第二十二章工業(yè)革命英國工業(yè)革命/513工業(yè)革命的推廣/526資本家和工人/532假如沒有工業(yè)革命/541推薦閱讀/548第二十三章意識形態(tài)與社會巨變：1815—1850和平協(xié)議/5激進思想和早期社會主義/13浪漫主義運動/22改革與革命/311848年歐洲革命/38推薦閱讀/48第二十四章城市社會的生活馴服城市/52富人、窮人和中間階層/64家庭/77科學和思想/89推薦閱讀/106第二十五章民族主義的時代：1850—1914法國拿破侖三世/111意大利和德國的國家建設(shè)/115俄羅斯的工業(yè)化/129反映迅速的民族國家：1871—1914/136馬克思主義和社會主義運動/147推薦閱讀/152第二十六章西方與世界建立世界經(jīng)濟/156大遷徙/167西方帝國主義/173對西方帝國主義的各種回應(yīng)/185推薦閱讀/196第二十七章巨變：革命與戰(zhàn)爭第一次世界大戰(zhàn)/201后方戰(zhàn)線/217俄國革命/225和平解決/236推薦閱讀/246第二十八章焦慮的時代現(xiàn)代思想的激蕩/251現(xiàn)代藝術(shù)與音樂/261電影與廣播/268尋求和平與政治穩(wěn)定/271大蕭條：1929—1939/280推薦閱讀/298第二十九章第二次世界大戰(zhàn)專制主義和極權(quán)主義國家/302斯大林的俄國/307墨索里尼治下的意大利/315希特勒統(tǒng)治下的德國/319納粹的擴張和第二次世界大戰(zhàn)/331推薦閱讀/340第三十章歐洲與美洲的復興聯(lián)盟的勝利與冷戰(zhàn)：1942—1950/345西歐的復興/358蘇俄控制下的東歐社會/371西半球/376推薦閱讀/384第三十一章戰(zhàn)后生活科學和技術(shù)/389向一種新型社會進發(fā)/399女性和家庭/408推薦閱讀/415第三十二章近期回顧：1968年至今的歐洲受到困繞的經(jīng)濟/419大西洋聯(lián)盟/428蘇維埃共和國/438展望未來/446推薦閱讀/450

章節(jié)摘錄

　　犬儒學派　　毫無疑問，新哲學家中最與眾不同的就是呼吁回歸自然的犬儒學派。他們勸告男人和女人拋棄傳統(tǒng)的風俗習慣（無論如何，它們正在衰落），過簡單的生活。犬儒學者們相信，通過拒絕物質(zhì)人們會變得自由，自然會提供所有的必需品。　　犬儒學派的創(chuàng)立者是安提西尼（Antisthenes，約前440年出生），但是發(fā)展了這個學派的人，芝諾（Sinope）的狄奧根尼（Diogenes，約公元前423-前323），才是這個時代最有趣的人之一。狄奧根尼來到雅典學習哲學，很快發(fā)展了自己關(guān)于理想生活的觀念。他偶然發(fā)現(xiàn)這個答案，即只有按照自然本性生活，放棄奢侈生活，幸福才是可能的。他攻擊社會習俗，因為他認為它們是違反自然的。他因嚴格地實踐其信仰而享譽希臘?！　〉見W根尼對奢侈生活和社會矯飾的蔑視成了傳奇故事。當他住在科林斯的時候，他被認為受到了亞歷山大大帝的拜訪：“狄奧根尼正曬著太陽……亞歷山大居高臨下地對他說：你喜歡什么禮物就向我要。狄奧根尼回答：走開，別擋住我的陽光?！边@個故事強調(diào)了狄奧根尼的教誨的本質(zhì)：即使是一位像亞歷山大那樣的征服者，如果他只有強力和財富，也不能給人們?nèi)魏握嬲袃r值的東西。自然早已為人們準備了所有必需的東西?！　〉見W根尼沒有像柏拉圖和亞里士多德那樣建立一個哲學學派。但是，他和他的追隨者們把他們的學說帶到街道和集市，他們比其他任何哲學團體都更試圖接近普通人。作為回歸自然的一部分，他們經(jīng)常沒有暖和的衣服，沒有足夠的食物和住宅，這些他們都認為并不必需。犬儒學者們還試圖通過宣稱人們不必對任何城市或者君主效忠來打破政治隔閡。相反，他們說，所有人都是世界主義者——即世界公民。犬儒學者們穿越了政治的邊界，要創(chuàng)造一個人民公社，讓所有的人分享他們的博愛，在可能的情況下自然地生活。犬儒學派樹立了一個震撼人心的榜樣，即人們?nèi)绾文鼙苊馕镔|(zhì)主義。盡管幾乎沒有男人和女人能夠遵守如此嚴格的規(guī)則，犬儒學派卻影響了所有其他主要的哲學學派?！　∫帘邙F魯派　　伊壁鳩魯（前340-前270）在雅典建立了自己的哲學學派，他對生活的觀點建立在科學理論的基礎(chǔ)上。伊壁鳩魯接受了德謨克利特關(guān)于宇宙是由不滅的微粒組成的理論，提出了一種關(guān)于宇宙的自然主義的理論。盡管他沒有否定眾神的存在，但他宣揚神對人類生活并無影響。伊壁鳩魯?shù)男叛霰举|(zhì)在于：人類生活的主要的善就是享樂，他把享樂定義為沒有痛苦。他并不是在提倡縱酒狂歡或者肉欲放蕩，他認為那會帶來痛苦。相反，伊壁鳩魯總結(jié)出這樣的結(jié)論：任何狂暴的感情都是令人不快的。借鑒了犬儒學派的教誨，他提倡適度的自律。他甚至認為貧窮是好事，只要人們擁有足夠的食物、衣服和遮蔽之所。伊壁鳩魯還宣揚，個人最容易通過忽略外部世界和注意個人感受和反應(yīng)來達到和平與安寧，因此伊壁鳩魯學派又導向寂靜主義。　　伊壁鳩魯學派教導其追隨者們忽略政治及相關(guān)的問題，因為政治通向混亂，只會打擾靈魂。盡管伊壁鳩魯學派認為國家源自個人之間的社會契約，但人們并不關(guān)心國家的政治結(jié)構(gòu)。人們在民主政體、寡頭政體、君主政體或任何政體下生活都會滿意，而不會去思考理想國家是什么樣的，他們的理想位于所有政體形式之外?！　　?/pre>



媒體關(guān)注與評論
　　西方社會史(三卷)來源價值中國網(wǎng)王華北　　在講到自由主義.民族主義和浪漫主義催生的1848年民族運動和民主革命時,黑格爾說：歷史是行動中的精神,每個時代都有一系列的標志性的精神特征,它可以催生與之相對立的精神,從而實現(xiàn)一種結(jié)合,這一動態(tài)歷史觀后來被馬克思所繼承批判的發(fā)揚.動態(tài)歷史觀可以說是此三卷西方社會史的主線.?！段鞣缴鐣贰返淖髡邆兯撌龅牟⒎侵皇顷P(guān)于社會基本元素的狀況，而是旨在闡明社會發(fā)展的整體規(guī)律。他們的見解，特別是他們從文化根源和社會基礎(chǔ)出發(fā)分分析歷史演化的因果，無疑為解釋歷史現(xiàn)象提供了一個種客觀主義的新視野，他們遵循經(jīng)驗歸納法，以經(jīng)驗事實作為研究歷史的出發(fā)點。盡管歷史事件特別是政治事件的發(fā)生受到人們的主觀因素的影響，但卻具有共同的客觀基礎(chǔ)，因此具有分析它們的普遍標準?！　〉谝痪恚耗切╆P(guān)于創(chuàng)世造人的觀念是美索不達米亞人留給西方文明諸多遺產(chǎn)中的一部分。它們穿越了古代近東，在希伯來人中"安家落戶"。希伯來人接受了許多美索不達米亞的宗教思想并使其成為自己信仰的一部分?！妒ソ?jīng)》與美索不達米亞文學和宗教在主題上有諸多類似之處，如上帝造亞當、洪水、伊甸園和約伯的傳奇等都可以在美索不達米亞那里找到原型.　　第二卷：世俗主義（Secularism）以對物質(zhì)世界的關(guān)注取代了永恒的精神旨趣。世俗的思維方式傾向于發(fā)現(xiàn)事物發(fā)展的最大限度以及人類在此限度之內(nèi)的終極目標。中世紀的商人也曾赤裸裸地逐利，僧侶也曾無休止地為財富爭斗，正如文藝復興時期的人們也有深刻的精神追求；但是，在中世紀這樣的宗教社會中，主導思想關(guān)注的是來世和身后，而在世俗社會中，人們的注意力集中在此生和現(xiàn)世，尤其是物質(zhì)的獲取.　　第三卷：第一次世界大戰(zhàn)之后，西方社會進入了一個復雜而艱難的時代--確切地說，是一個焦慮的時代。精神生活經(jīng)歷了一場危機，突出表現(xiàn)為消極主義、惶惶不安并著迷于各種非理性力量。藝術(shù)和音樂以反對舊形式并無止盡地進行試驗為特色，同時電影和廣播為大眾提供了一種全新的、標準化的娛樂方式.　　全書主要以文化為主題,讀起來似乎察覺不到西方文明的間斷性,如中國文化一樣行云流水般的穿梭在歷史的風云際會間,但本三卷書的力量還不足以顛覆西方文明存在多處斷層的觀點,作者用大量筆墨描寫激烈的變革年代無定性狀態(tài),這一狀態(tài)是有序進入無序的混亂期,可以感受到信仰的力量,人為的災(zāi)禍,技術(shù)變革對社會組織的沖擊,重要人物性格對歷史線性的影響以及歷史的美妙.　　受衛(wèi)戰(zhàn)勝先生和朱先生的啟發(fā),現(xiàn)在習慣用理科的觀點來看待人文的變化,尤其是物理化學,化學反應(yīng)是舊鍵的斷裂與新鍵的形成的平行交替的過程,在這一過程中分子的運動起著重要的作用,分子具有活化能,在一些外力的影響下成為活化分子,活化分子的流動性以及形成的中間體就是無定型的無序狀態(tài),社會變革的劇烈期似乎也可以這么看,在前變革期所積聚的能量使得大生態(tài)圈內(nèi)的技術(shù),思想等分子成為活化分子,他們的流動性以及內(nèi)在性質(zhì)破壞了原有序的結(jié)晶狀態(tài),從而使得社會變革期呈現(xiàn)混亂,但他們也促成一個新的結(jié)晶.無疑,西方社會史就能說明這個特點,尤其在第三卷,工業(yè)革命與政治革命后形成的現(xiàn)代國家形態(tài),以更復雜的交替演變,同時也不難理解今天我國的現(xiàn)代化進程所出現(xiàn)的種種現(xiàn)象,而這一現(xiàn)象與19世紀的工業(yè)革命有很大的雷同性,都是以改造傳統(tǒng),反生態(tài)規(guī)律等進行的,其總體流動性也造就社會熵值的增加.　　用了22天的時間看完這部很棒的著作,與此同時,也正看中國通史的三國兩晉南北朝卷,在對比中閱讀,受益更深,更加說明了我以前的觀點：人們通常埋怨人心不古,社會秩序與規(guī)則的脆弱,在激烈的變革年代就很強烈的表現(xiàn)出來,鐵血政策和懷柔溫和的政策都是建立秩序的一種形式：移風易俗或者將原來的法制,風俗進行損益,(周朝早期周公旦與姜太公在領(lǐng)地所推行的行政方式可以對比),陽秩序與規(guī)則是脆弱的,潛秩序與規(guī)則的力量就很大,這可能就是公共福利與私利的沖突,利己與利他的沖突,因此沖突是歷史的元素,其表現(xiàn)在兩種規(guī)則的博弈,結(jié)果是普遍性的價值觀真空,犬儒主義的盛行,這些也許都是人類在不斷的向前發(fā)展,進化特有的形式,進化不止,沖突不停.突變的與漸變的形式是那么的耐人尋味,他們的黏度(表征流體流動時所受內(nèi)摩擦阻力的物理量)大小不等,能量轉(zhuǎn)化的載體激進程度也不同,或許造成分配的結(jié)果更失衡。


編輯推薦
　　這是一部介紹西方歷史和文化遺產(chǎn)的經(jīng)典之作。本書以社會史為核心，從普通人的興趣點出發(fā)，重現(xiàn)歷史上普通人的生活。本書內(nèi)容和圖片資料極其豐富，所述自古至今，深受讀者歡迎。書中大量引用了原始史料，通過使用這些引文，作者試圖演示歷史學家們?nèi)绾螌徱暫驮u估歷史上遺留下來的證據(jù)。作者想告訴讀者，歷史既不是一份枯燥的事件表，也不是一堆亂糟糟的、公說公有理、婆說婆有理的觀點。這些引文能夠幫助讀者樹立起一種意識，那就是，即使是在人類所經(jīng)歷的最早、最遙遠的年代，歷史也已經(jīng)被形形色色的男男女女所塑造，他們有的出身顯貴，有的就是平民百姓?！　忻空逻€包括一個仔細選定的參考閱讀書目，以及對每本書的簡單介紹，這樣如果讀者想要繼續(xù)思考和學習，就應(yīng)該知道去閱讀哪些材料。





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