音樂之河

內(nèi)容概要

　　這套“藝術(shù)教室”叢書是為大學(xué)開展藝術(shù)教育編撰的?！　〗逃粌H僅是為了知識的傳播與技能的培養(yǎng)，更是為了標(biāo)志著人類文明進(jìn)程與社會進(jìn)步的人格養(yǎng)成，大學(xué)教育尤其如此?？鬃诱f“入其國，其教可知”，孔子的意思是說，通過詩、書、樂、易、禮這些不同的教材與科目、不同的教育模式教化國民，會在民眾人格養(yǎng)成中起到不同的效用。歐洲工業(yè)革命以來逐漸成形的現(xiàn)代教育體系極大地豐富了教育的內(nèi)涵，國民教育所使用的早就已經(jīng)不再局限于某種單一的教材與教育模式。從人格養(yǎng)成的角度看，多種科目相結(jié)合的教育模式，更適宜于培養(yǎng)社會發(fā)展所需要的綜合型人才，但對于中國而言，這個教育體系的引進(jìn)為時太短，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)未到成熟的地步，其中難免會有不少缺失，而藝術(shù)教育方面的嚴(yán)重滯后，就是這種缺失的重要表征之一。相對于更能直接地培養(yǎng)人們經(jīng)世致用能力的科目，尤其是自然科學(xué)方面的科目以及其他實用性科目而言，藝術(shù)教育的重要性，尤其是藝術(shù)教育在整個基礎(chǔ)教育體系中的地位，遠(yuǎn)未得到足夠的重視。　　人是有精神生活并且需要精神生活的動物，在人格養(yǎng)成的過程中，藝術(shù)教育的特殊意義就在于通過詩意的方式陶冶人的性情，豐富人的心靈，由此充實人們的精神世界。在人類物欲急劇膨脹以至于物質(zhì)與精神兩方面的追求嚴(yán)重失衡，人格被扭曲了的時代，藝術(shù)因其具備有助于人格健康發(fā)展的矯正作用，它對于人類生存與未來的特殊意義，正在越來越清晰地凸顯在我們面前。孔子兩千多年前就已經(jīng)認(rèn)識到“溫柔敦厚，詩教也”；“溫柔敦厚而不愚，則深于詩者也”，確實，性情中的“溫柔敦厚”，尤其是不失之于“愚”的溫柔敦厚并不能生而得之，它需要后天的教育與培養(yǎng)。如果我們認(rèn)同孔子所推崇的這種人格境界，就不難認(rèn)同藝術(shù)的價值，以及藝術(shù)教育的價值。 　　誠然，隨著越來越多有識之士開始提倡實施素質(zhì)教育，藝術(shù)教育的意義也日益成為社會共識，20世紀(jì)90年代中葉以后，國內(nèi)藝術(shù)教育開始迅速升溫，除各地原有的藝術(shù)專業(yè)院校和中等藝術(shù)專業(yè)學(xué)校升格成立的藝術(shù)專業(yè)院校外，普通的綜合性大學(xué)也紛紛在公共藝術(shù)教研室基礎(chǔ)上新建藝術(shù)系科、專業(yè)。然而，因為長期以來藝術(shù)專業(yè)教育領(lǐng)域偏重于技術(shù)層面的教學(xué)，史、論方面的基礎(chǔ)研究嚴(yán)重滯后，各地普遍感覺缺乏合適的教材與教學(xué)參考資料，普通高校藝術(shù)系科、專業(yè)的基礎(chǔ)藝術(shù)史論教材，尤其是針對非藝術(shù)專業(yè)的大學(xué)生普及藝術(shù)基礎(chǔ)知識所需的合格教材與教學(xué)參考資料的需求尤顯迫切。因此，組織專家編寫一套藝術(shù)史、論著作，以不同門類的史、論著作構(gòu)成一個格局相對完整的藝術(shù)史論文庫，實為契合時機(jī)之舉。出于這樣的考慮，我們邀集國內(nèi)各藝術(shù)門類的著名專家，編撰了這套叢書，它包括音樂、美術(shù)、戲劇、舞蹈、影視五大門類，每個門類均分為史、論以及資料三冊，使讀者一冊在手，能夠基本了解該門類藝術(shù)的整體狀況或該門類藝術(shù)的基本規(guī)律，掌握該領(lǐng)域最重要的歷史文獻(xiàn)。而各位作者都是在所涉領(lǐng)域浸淫多年，學(xué)有所長且思想敏銳、見解不凡的專家，因此才有可能以較為適中的篇幅，傳遞各藝術(shù)門類最核心的知識與最值得思考的觀念。這樣的設(shè)計，意在使該文庫體現(xiàn)出坊間類似圖書所缺乏的實用性與鮮明特色，也更適宜于非專業(yè)藝術(shù)院校的藝術(shù)系科教學(xué)、藝術(shù)院校師生研習(xí)非本專業(yè)藝術(shù)門類課程，以及培養(yǎng)普通大學(xué)生接觸與欣賞藝術(shù)的興趣?！　∷囆g(shù)隨人類文明的誕生而誕生，隨人類文明的進(jìn)程不斷變易；因此，每個民族都發(fā)展出了各種門類的藝術(shù)，但每個文明發(fā)展進(jìn)程中出現(xiàn)的藝術(shù)又有所不同。即使同一藝術(shù)門類，不同民族在美學(xué)取向與發(fā)展路徑上也會有很大的差異。藝術(shù)經(jīng)常是民族的，它又是全人類的事業(yè)；如何兼顧藝術(shù)的民族性與世界性，對于這套叢書的所有作者都是一個很大的挑戰(zhàn)。將藝術(shù)視為全人類共同的精神追求，賦予藝術(shù)研究世界性的視野，是本套叢書努力要體現(xiàn)的新的藝術(shù)觀，也是當(dāng)代中國藝術(shù)研究領(lǐng)域的諸多專家們對全球化時代的一種特殊回應(yīng)。因此，這套書在編撰過程中，始終注意到將每一民族的藝術(shù)視為世界藝術(shù)整體的有機(jī)組成部分加以論述。要最終達(dá)到這樣的目標(biāo)，還需要更多的專家學(xué)者共同奮斗，我們所做的只是一種新的嘗試；是否已經(jīng)比較接近預(yù)想的目標(biāo)，在多大程度上接近了這一目標(biāo)，還有待于讀者和同行們的檢驗。　　我們期待著讀者與同行們的反饋，希望這套書能為讀者們打開藝術(shù)之門，并且讓讀者們喜歡。

作者簡介

李攻，文學(xué)博士，中國律學(xué)學(xué)會理事。原為中國藝術(shù)研究院音樂研究所副研究員，現(xiàn)在中央音樂學(xué)院做博士后項目。研究領(lǐng)域為民族音樂學(xué)、音樂形態(tài)學(xué)，已公開發(fā)表論文、譯文、譯著一百多萬字。近期出版的《“中立音”音律現(xiàn)象研究》曾獲由國務(wù)院學(xué)位委員會、教育部頒發(fā)的“200

書籍目錄

開篇 第一章 音樂的起源  第一節(jié) 關(guān)于音樂起源的多種假說  第二節(jié) 有關(guān)音樂起源與發(fā)展的實物聯(lián)想 第二章 原始信仰和宗教中的音樂  第一節(jié) 祭祀的音樂  第二節(jié) 宗教音樂  第三節(jié) 伊斯蘭教音樂 第三章 早期世俗音樂  第一節(jié) 娛樂的樂舞——樂乎？悲乎  第二節(jié) 到河那邊去，到河這邊來 第四章 傍著河流的人類奇跡  第一節(jié) 尼羅河的奇跡——古埃及的音樂  第二節(jié) 美索不達(dá)米亞的“天方夜譚”  第三節(jié) 波斯、阿拉伯的音樂 第五章 古希臘羅馬音樂  第一節(jié) 古希臘的史詩與戲劇  第二節(jié) 羅馬的音樂 第六章 古印度音樂      第一節(jié) 呔陀頌歌  第二節(jié) 樂師地位及音樂生活  第三節(jié) 音樂實踐和理論 第七章 一個特殊的人群 …… 第八章 樂器講說的故事 第九章 戲曲、曲藝的興起 第十章 歐洲中世紀(jì)以來的世俗音樂  第十一章 榮譽(yù)發(fā)生在生前還是身后 第十二章 歌劇和清唱劇 第十三章 音律的科學(xué)理論與記譜法的成長附錄

章節(jié)摘錄

　　四、音樂教育與音樂理論　　在早期蘇美爾時期，美索不達(dá)米亞就已經(jīng)有學(xué)校可以培訓(xùn)樂師。這樣的學(xué)?？梢越淌谂c祭司職業(yè)有關(guān)的各種功課，涉及讀、寫、算和神學(xué)、宇宙學(xué)的課程，當(dāng)然，最主要的還是音樂。到了巴比倫時期和亞述時期，在學(xué)校學(xué)習(xí)如何做一名神廟樂師，所涉及的領(lǐng)域就更廣了。不僅要學(xué)習(xí)與神廟相適應(yīng)的各種各樣的職能，還要學(xué)習(xí)蘇美爾語，因為那時，作為日常用語，蘇美爾語已經(jīng)被廢棄了。此外還需學(xué)習(xí)經(jīng)常使用的曲調(diào)和朗誦的表達(dá)形式，演奏各種樂器，掌握各種調(diào)式和節(jié)奏，特別是以合適的樂器為說話和歌唱伴奏。前邊已經(jīng)說過，這類學(xué)校是在宮廷里發(fā)展起來的，在公元前2000年左右，學(xué)校逐步脫離神廟和王宮的束縛，成為獨(dú)立的私人設(shè)施。一個城市甚至不止一所這樣的學(xué)校。在世代相傳的職業(yè)樂師的家庭里，父親就是子女的音樂老師?？脊艑W(xué)家甚至找到了晚期巴比倫關(guān)于培訓(xùn)青年“歌手和樂師掌握技藝”的教學(xué)合同，內(nèi)容包括對培訓(xùn)內(nèi)容的規(guī)定和學(xué)生家長要籌付三年的報酬的規(guī)定。　　蘇美爾人是數(shù)學(xué)天才，琉特琴清楚地顯示出的弦長比例變化和音高變化之間的關(guān)系不會被他們視而不見。德國著名音樂學(xué)家薩克斯曾經(jīng)在談?wù)摴糯鱽喌貐^(qū)時表達(dá)過這樣的見解：“把音樂從散漫的本能和極為狹窄的傳統(tǒng)階段引向規(guī)律和邏輯以及節(jié)拍和數(shù)字的高度?！卑捅葌惾擞盟募局g的相互關(guān)系來說明音樂的音程，他們認(rèn)為春與秋是一個四度音程的關(guān)系，春與冬是一個五度音程，而春與夏則是一個八度音程。出土的公元前10世紀(jì)時的泥板書殘片，有一些關(guān)于音響體系（樂律）結(jié)構(gòu)和有關(guān)弦樂器定弦的信息。根據(jù)一些泥板書上的記載，學(xué)者們認(rèn)為，至少在公元前10世紀(jì)時，美索不達(dá)米亞的音樂就已經(jīng)是以七聲音階的音響體系為基礎(chǔ)，在一種七聲音階中有不同的調(diào)式。隨著科學(xué)的發(fā)展，以數(shù)學(xué)為基礎(chǔ)的音響學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。通過演奏弦樂器，人們逐漸認(rèn)識到按照2：1、3：2、4：3、5：4、6：5這些弦長比例關(guān)系可奏出8度、5度、4度和好聽諧和的大、小3度音程。后來古希臘畢達(dá)哥拉斯的音響學(xué)理論顯然與它是一脈相承的。出土文物表明，最晚在公元前8世紀(jì)就出現(xiàn)了用楔形文字記錄音樂的樂譜?！　　?/pre>








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