世紀(jì)末的文學(xué)精神

內(nèi)容概要

　　《世紀(jì)末的文學(xué)精神》是山東大學(xué)威海分校副教授姚曉雷的論文集，其中有他對(duì)現(xiàn)代性和世界性等問(wèn)題的憂思，有他對(duì)20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)研究及寫(xiě)作的個(gè)人見(jiàn)解，也有他對(duì)大眾文化思潮的駐足和對(duì)當(dāng)代小說(shuō)名家名作的凝眸。字里行間可見(jiàn)作者較為扎實(shí)的學(xué)術(shù)功底、端正的學(xué)術(shù)品格和貼近大眾貼近生活的知識(shí)分子立場(chǎng)。全書(shū)行文嚴(yán)謹(jǐn)而不失活潑，對(duì)學(xué)術(shù)研究者不無(wú)參考價(jià)值，同時(shí)也不失為一本值得普通文學(xué)愛(ài)好者收藏的讀本。

書(shū)籍目錄

序現(xiàn)代性·世界性·民間·文學(xué)史世紀(jì)之交：關(guān)于“現(xiàn)代性”問(wèn)題的憂思20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)世界性因素研究方法之我見(jiàn)民間，一個(gè)演繹于主體與客體之間的價(jià)值范t疇當(dāng)代文學(xué)史寫(xiě)作探索芻議——由當(dāng)前四部文學(xué)史著不同的寫(xiě)作模式談起大眾文化思潮一瞥從王朔到余秋雨：20世紀(jì)末兩種知識(shí)分子身份拍賣中的大眾接受當(dāng)下市民文化解構(gòu)精神的兩種演示——王朔的頑主主人公同金庸的韋小寶形象之比較金庸：都市民間虛擬舞臺(tái)上的一種欲望舞蹈說(shuō)英雄，誰(shuí)是英雄——《天龍八部》中蕭峰與《悲慘世界》中冉阿讓的一種比較沙上建塔的愛(ài)情烏托邦敘述——《神雕俠侶》中的楊、龍之戀解讀從《動(dòng)物兇猛》看頑主之“來(lái)歷”藝術(shù)中的俠、英雄與天下——也由張藝謀的《英雄》說(shuō)起當(dāng)代小說(shuō)名家凝眸乏力的攀登——王安憶的長(zhǎng)篇小說(shuō)問(wèn)題透視落日時(shí)代與古典守望——蔣韻小說(shuō)的一種主題解讀故鄉(xiāng)寓言里的權(quán)力質(zhì)詢——劉震云故鄉(xiāng)系列小說(shuō)的主題解讀“綿羊地”里權(quán)力一族的冷峻剖析——李佩甫小說(shuō)的一個(gè)主題方面的解讀走向民間苦難生存中的生命烏托邦祭——論《日光流年》中閻連科的創(chuàng)作主題轉(zhuǎn)換中西文化沖突歷史理念的成熟之作——評(píng)唐浩明的長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)《張之洞》人文隨觀當(dāng)代立場(chǎng)與學(xué)術(shù)品格——陳思和學(xué)術(shù)品格的一種解讀如此拍賣未必佳——談張廣天的劇本《圣人孔子》“新歷史小說(shuō)”應(yīng)該向傳統(tǒng)歷史小說(shuō)學(xué)習(xí)什么人文精神承傳：中文學(xué)科作用于當(dāng)代文學(xué)的重要方式21世紀(jì)：我們能進(jìn)人大戲劇時(shí)代嗎附錄一：試論中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的情感精神與現(xiàn)代演化附錄二：我的一種校園“民間寫(xiě)作”批評(píng)是因?yàn)殂枫凡话玻ù笥洠?/pre>


章節(jié)摘錄
　　世紀(jì)之交：關(guān)于“現(xiàn)代性”問(wèn)題的憂思　　在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河里，20世紀(jì)轉(zhuǎn)眼已經(jīng)成為一個(gè)過(guò)客。以對(duì)“現(xiàn)代性”的追求開(kāi)始，又以對(duì)“現(xiàn)代性”的困惑終結(jié)，它給國(guó)人留下的似乎是滿目的戰(zhàn)場(chǎng)硝煙以及滿目的凄迷。試想世紀(jì)之初的啟蒙思想家們，在指點(diǎn)國(guó)家和社會(huì)前途時(shí)，憑著對(duì)“現(xiàn)代性”話語(yǔ)一種明凈的鐘情而煥發(fā)出的那種自信；試想1980年代，“文革”后知識(shí)分子在幾經(jīng)風(fēng)雨后重新對(duì)啟蒙話語(yǔ)的熱情吶喊，而現(xiàn)在大多數(shù)人的心態(tài)幾乎不像是由他們延續(xù)下來(lái)的，似乎要和他們隔了幾個(gè)世紀(jì)。使得現(xiàn)在的人們持以這種心態(tài)的原因，首先一個(gè)似乎是“現(xiàn)代性”話語(yǔ)在西方已經(jīng)成了一個(gè)過(guò)時(shí)的名詞，已經(jīng)有了種種旨在否定它的“后現(xiàn)代”話語(yǔ)。既然它在誕生它的西方已是明日黃花，我們還有什么必要去繼續(xù)把它奉為行動(dòng)的圭臬？而且在一些人看來(lái)，我們1990年代以來(lái)的現(xiàn)實(shí)似乎事實(shí)上已經(jīng)完成所謂“現(xiàn)代性”的預(yù)設(shè)目標(biāo)了。是邪？非邪？這一切都不能不在這個(gè)時(shí)代每一個(gè)對(duì)這個(gè)問(wèn)題有所關(guān)心的人心中蒙上團(tuán)團(tuán)迷霧?！　?hellip;…








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