靈魂與心

內(nèi)容概要

　　本書系錢穆先生關(guān)于宇宙人生之重要論著。作者既涵詠中國古先圣哲遺言舊訓(xùn)，又體察西方諸學(xué)說明其大要，剖析人生生死、魂靈、性命、心靈諸問題，發(fā)明文化傳統(tǒng)中深奧蒙昧以言傳者，藉以修養(yǎng)心性，培正精神，導(dǎo)往光明與康坦之途。本書包含作者數(shù)年來對靈魂與心的看法，由“靈魂與心”、“孔子與心教”、“論古代對于鬼魂及葬祭之觀念”、“中華民族之宗教信仰”、“中國思想史中之鬼神觀”，一直談到“儒釋耶回各家關(guān)于神靈魂魄之見解”，這幾篇為作者早年的觀點。從“再論靈魂與心”、“重申魂魄鬼神義”、“漫談靈魂轉(zhuǎn)世”、“生命的認(rèn)識”、“人生向何處去”到“人生之兩面”，則為近年來的看法。各篇所見，或有不同，大體則一貫相承。措辭雖有重復(fù)，然要之可以各自成篇，一依其舊，亦可看出作者對此問題歷年存想累積之真相。

作者簡介

錢穆(1895—1990)，中國現(xiàn)代歷史學(xué)家。江蘇省無錫人，字賓四，筆名公沙、梁隱、與忘、孤云。 錢穆九歲入私塾，熟習(xí)中國的傳統(tǒng)文獻(xiàn)典籍。十三歲入常州府中學(xué)堂學(xué)習(xí)，1912年因家貧輟學(xué)，后自學(xué)。1913-1919年任小學(xué)教員。1923年后，曾在廈門、無錫、蘇州等地任中學(xué)教員。1930年以后，歷任燕京、北京、清華、四川、齊魯、西南聯(lián)大等大學(xué)教授，也曾任無易江南大學(xué)文學(xué)院院長。1949年遷居香港，創(chuàng)辦了新亞書院，任院長，從事教學(xué)和研究工作至1964年退休為止，期間曾獲得香港大學(xué)、美國耶魯大學(xué)名譽(yù)博士稱號。1966年，錢穆移居臺灣臺北市，在“中國文化書院（今中國文化大學(xué))”任職，為“中央研究院”院士，“故宮博物院”特聘研究員。1990年8月在臺北逝世。 錢穆是完全靠自修苦讀而在學(xué)術(shù)界確立地位的一個學(xué)者。其治學(xué)頗受清儒章學(xué)誠“六經(jīng)皆史”思想的影響。對中國歷史尤其是對中國歷代思想家及其思想源流的研究和考辨，均自成一家之言。

書籍目錄

自序   靈魂與心   孔子與心教   中國民族之宗教信仰   論古代對于鬼魂及葬祭之觀念   中國思想史中之鬼神觀   儒釋耶回各家關(guān)于神靈魂魄之見解   再論靈魂與心   重申魂魄鬼神義   漫談靈魂轉(zhuǎn)世   生命的認(rèn)識   人生何處去   人生之兩面

章節(jié)摘錄

請讀片段 靈魂與心    古代的東方人，在遺傳至今的詩書經(jīng)典及其禮節(jié)儀文上看，東方人似乎早先亦有一種靈魂觀念，信有死后之靈魂，卻沒有詳細(xì)說到生前之靈魂。死后靈魂則似乎只是一種鬼的迷信而已。鬼是否永生不朽，在東方思想下，亦不甚肯定，亦看不到他們有靈魂再世及輪回等說法。在此方面，本文作者另有專論，此處不詳說。此下所欲說者，則為東方思想開始脫離靈魂觀念之時代及其此后之變化。    關(guān)于靈魂再世及輪回的說法，其背后實為透露了人類對自己生命要求永生及不朽之無可奈何的心理。此一要求，實為人類心理上一至深刻至普遍之要求?？v謂全部人生問題都由此要求出發(fā)，到此要求歸宿，亦無不可。但對此問題之解決，則只有靈魂再世、輪回，或天國超升等幾條路。若舍此諸端，試問人類肉體的短促生命，又從何處去獲得不朽與永生。若人類生命根本只在此七尺肉體短促的百年之內(nèi)，則人生之意義與價值究何在。此實為人生一最基本絕大問題。此文下面所擬提出者，即為東方人在很早時期早已舍棄靈魂觀念而另錄吾人之永生與不朽。此一問題，實可以說是整個中國思想史里面一最重要的綱領(lǐng)。明白了這一義，才可明白中國思想之特殊精神與特殊貢獻(xiàn)之所在。下面我們先把《左傳》里魯襄公廿四年關(guān)于三不朽的一番討論略為說明。原文如下：    穆叔如晉，范宣子逆之，問焉，曰：古人有言曰，死而不朽，何謂也。穆叔未對。宣子曰，昔匄之祖，自虞以上為陶唐氏，在夏為御龍氏，在商為豕韋氏，在周為唐杜氏，晉主夏盟為范氏，其是之謂乎。穆叔曰：以豹所聞，此之為世祿，非不朽也。魯有先大夫曰臧文仲，既沒，其言立，其是之謂乎。豹聞之，太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。若夫保姓受氏，以守宗祊，世不絕祠，無國無之，祿之大者，不可謂不朽。    在這一段對話里，看出當(dāng)時人對人生不朽有兩個見解。一是家族傳襲的世祿不朽，一是對社會上之立德立功立言的三不朽。這兩個見解里，皆沒有靈魂再世或超生的說法，可見中國人對靈魂觀念在那時已不為一輩智識階級所信守。因信人類有靈魂，遂牽連于在此世界以外的上帝及鬼神。但在中國春秋時代，對天神觀念皆已有極大解放，極大轉(zhuǎn)變。關(guān)于這一方面的種種思想議論，載在《左傳》者甚多，此處不擬詳舉。在此所欲討論者，則為包涵在此兩種不朽論后面之意義。第一種是晉范宣子所說的家世傳襲的不朽，此一說雖為叔孫豹所看輕，但在中國社會上，此種意見流行極廣極深，此后依然為一般人所接受所贊同，只把范宣子當(dāng)時的貴族意味取消了而變成平民化。人生的不朽，由家族爵祿世襲，變到家族血統(tǒng)世襲。《孟子》書上便說到不孝有三，無后為大。無后便是打斷了祖先以來不朽的連鎖?？梢姶呵飼r代范宣子貴族家世的不朽說，到戰(zhàn)國人手里已變成平民家世的不朽。只要血統(tǒng)傳襲，兒女的生命里便保留了父母生命之傳統(tǒng)，子孫的生命里便保留了祖先生命之傳統(tǒng)。如此則無論何人，在此世界，皆有永生不朽之實在生命，不必以短促的百年為憾。至其高一層的，自然是叔孫豹所說的三不朽。三不朽內(nèi)許多詳細(xì)理論，留下再說。此處只先指出，在中國人的看法，人不必有死后的靈魂存在，而人人可以有他的不朽。家世傳襲，可說是一種普通水平的不朽。在此普通水平的不朽之上，更有一種較高較大的不朽，則為叔孫豹所說之三不朽。我們用這一個觀點來和西方思想作比較，則西方人的不朽，在其死后到別一個世界去，中國人的不朽，則在他死后依然留在這一個世界內(nèi)。這是雙方很顯著的一相異點。

媒體關(guān)注與評論

　　錢穆先生的《靈魂與心》正如《晚學(xué)盲言》，對中西比較著力頗深。正如標(biāo)題一樣，這兩部作品中處處可見相當(dāng)精當(dāng)?shù)膶ψ樱壬奈淖种袥]有太多西方式概念思辨，粗心的讀者很容易誤以為先生的比較只處在人類學(xué)或社會學(xué)的層次上，于深層的存在論研究用處不大，卻不知道中國傳統(tǒng)文化在這位國學(xué)大師那里經(jīng)過大半個世紀(jì)的積淀與激發(fā)，最后落在這看似平易的文字上，有多重的分量?？此撇⒅茫瑓s恰到問題的根本，這恰恰不僅是對偶、賦比等傳統(tǒng)修辭學(xué)的妙處所在，更是中國傳統(tǒng)思想之語體的根本特征，與西方邏輯推理之法大異其趣矣。在一次次的并置中，個中內(nèi)涵卻在文字與心靈之間、文字與文字之間往來氤氳，自有境界生矣。這根本不同于外在的對置。也正因此，靈魂與心這個根本問題才能獲得恰當(dāng)而深入的處理。我們知道，生和死的問題在任何一個文化里都是至關(guān)重要的。但鬼魂的問題本不是儒家思想的核心，或者準(zhǔn)確地說，儒家思想正是以“不以鬼魂的問題（實即死亡問題）為核心”為其根本特點的，而這本身恰恰構(gòu)成了儒家的鬼魂觀。所以“心”并非在西方靈魂問題的對比之下才倉促出陣的一個隨隨便便的概念：儒家思想主張，生命的重心在于生而非死，但這并不妨礙死亡問題以不顯眼的方式成為一個根本問題。西方傳統(tǒng)——尤其是在基督教文化傳統(tǒng)——對靈魂以及死后如何的問題的關(guān)注可謂是“貫徹始終”，并一直處于一個核心的位置，直接決定了西方的時間經(jīng)驗和生存經(jīng)驗，這個自不待言。錢穆先生從不同的側(cè)面詳盡考察了歷史文獻(xiàn)，從中可以充分地看出，在我們的傳統(tǒng)中，魄乃隨身體腐滅而沒入土者，而魂則為氣，或聚或散，隨后人之心而傳衍，但卻絕不是一種實體性存在，更毋論人格性的超越之在了，魂氣的存在取決于心與心的感通——但也不是什么主觀任意的東西。所以錢穆先生說儒家是一種“無靈魂的人生觀”?！爸袊呵飼r人看人生，已只認(rèn)為僅是一個身體，稱之曰形。待其有了此形，而才始有種種動作，或運動，此在后人則稱之曰氣。人生僅只是此形氣，而所謂神靈，則指其有此形氣后之種種性能與作為，故必附此形氣而見，亦必后此形氣而有。并不是外于此形氣，先于此形氣，而另有一種神靈或靈魂之存在。此一觀念，我們可姑為定一名稱，稱之為無靈魂的人生觀。當(dāng)知此種無靈魂的人生觀，實為古代中國人所特有。同時世界其他各民族，似乎都信有靈魂，而中國思想獨不然?！?dāng)知中國思想此后演進(jìn)所得之許多特殊點，若深細(xì)推求，可謂其本源于此種無靈魂的人生觀而來，實深實大?！边@樣比較可見，在西方，那些變動不止的非實體性存在往往為一些世外的超越性強(qiáng)力（神、理性、精神等等）所收攝，而在儒家則仍葆有在此世，葆有其氤氳化成的力量。正如錢穆先生所言，道家的出世觀與本土佛家的靈魂轉(zhuǎn)世觀也基本上是歸屬于這一傳統(tǒng)的。由此而來，便有西方的宗教觀、中國的祭祀觀了。錢穆先生還將魂與心的觀念加以擴(kuò)大理解，令人豁然開朗：“庾闡《神論》謂：天地者，陰陽之形魄，變化者，萬物之游魂?！绱藙t不僅人類有魂，即推之萬物亦各有魂。”（97頁）“如一人在家庭中，知孝知弟，必其自我之小生命乃與家庭大生命融凝合一，不見有甚大之分別。家之在國，國之在天下，亦然。其相互間關(guān)系，中國人稱之曰禮。禮字即如體字，只非一身之小體，乃一共通之大體。身之小體有心，此大體亦有心，孔子稱此心曰仁。”（106頁）由這種擴(kuò)大也解釋了中國獨特的宗教觀、自然觀：“此種所謂無靈魂的人生觀，我們亦可稱之為是純形氣的人生觀。若以哲學(xué)術(shù)語說之，則是一種自然主義的人生觀。因于此種人生觀牽涉到宇宙觀，則亦將成為一種自然主義的宇宙觀，而因此遂對于形而上的靈界之探索，在此下中國思想史里，似乎甚少興趣。而如其他各民族之宗教信仰，亦遂不獲在中國盛大發(fā)展，而甚至萎縮以盡?！保?3頁）對于喪葬鬼神，錢穆先生說，“蓋葬者所以盡人事，非以奉鬼道”（37頁），“君子修其常，小人道其變。惟變終必歸于無，此即是鬼。常自可通于久，此即是神。在神通悠久之中，亦自可包含有怪力亂神。而怪力亂神，終不能神通悠久。中國文化要旨即在此”（100頁）。如果說《靈魂與心》為我們提供了一個中西比較的視野（horizon）與尺度，那么《晚學(xué)盲言》則提供了可供比較的宏富內(nèi)容。以史學(xué)家名世的先生一貫主張“經(jīng)即史”，深厚的歷史感為先生提供了許多常人意想不到的視角?！锻韺W(xué)盲言》舉凡三章九十節(jié)，幾乎每一節(jié)都提供了詳實的思想史資料，而且是信手拈來，如果人們注意到這些全是在先生眼盲不能親查資料的情況下口述而成的，則不能不驚嘆了。文章看似無定法，沒有前人條框的痕跡，實則機(jī)理深密。西方的邏輯推理方式與中國的氤氳日新之“往來”的方式是否就該老死不相往來呢？我們?nèi)绾文茏龅较駧装倌昵叭诜鹉菢邮怪形鱾鹘y(tǒng)發(fā)生一次曠古未有卻又深具危險的融合？但我們覺得似乎還差點什么——當(dāng)然沒有苛責(zé)前人的意思，而乃是要求我們自己。差點什么呢？仍然是那同一個問題：關(guān)于“與”的問題。只不過我們現(xiàn)在是再次發(fā)起追問，不同于前面那一次了。現(xiàn)在要問的是：確實，如上所述，“與”有外在對置與內(nèi)在聯(lián)系兩種含義，而且我們是反對單純的外在對置的（當(dāng)然了，不容否認(rèn)，有些情況下是需要外在對置的），但是在這兩種含義本身的關(guān)系上，我們應(yīng)取一種什么樣的態(tài)度呢？這個問題不難回答：也要取內(nèi)在聯(lián)系的態(tài)度。但問題是，我們怎樣才知道我們沒有進(jìn)行外在的對置呢？或許我們在具體情況下積極地從事分類與區(qū)分的時候恰恰就落入了外在對置的圈套呢？比如說，在進(jìn)行中西思想比較的時候，有意識地防止對中國的或者西方的思想傳統(tǒng)的描述本身陷入另一方的思維模式，這固然是十分必要的，但是過分強(qiáng)調(diào)思想與方法上的獨一性往往會適得其反，達(dá)不到我們上面說的“顯示每一文化內(nèi)部那變動不居的生成與消隱”的目的：思想的獨立恰恰是通過交流的方式達(dá)到的。我們固然不必在讀《判斷力批判》之后將中國人的審美經(jīng)驗與感情體驗急匆匆地往康德的目的論圖景里塞，但也不必過于拘謹(jǐn)，以至于認(rèn)為中國人的經(jīng)驗與康德的經(jīng)驗形同陌路，水火不容，仿佛中國人是外星人似的！從事這方面的工作需要把握一個變易中的中道，在不斷耐心地區(qū)分西方思想中那些屬于人類基本生存結(jié)構(gòu)（比如時間分三個向度）的部分和那些對西方歷史進(jìn)行特殊診斷（不管思想家本人是否意識到他在進(jìn)行診斷）的部分。這個工作沒有一個硬性的標(biāo)準(zhǔn)，不是可以通過原理或概念的推演先天地確定下來的，它是一種“反思判斷力”，需要在每一次新的情境下進(jìn)行新的調(diào)整。另外，錢穆先生的作品帶來了一個新任務(wù)：那便是思想方式的碰撞的問題，西方的邏輯推理方式與中國的氤氳日新之“往來”的方式是否就該老死不相往來呢？我們?nèi)绾文茏龅较駧装倌昵叭诜鹉菢邮怪形鱾鹘y(tǒng)發(fā)生一次曠古未有卻又深具危險的融合？

編輯推薦

本書系錢穆先生關(guān)于宇宙人生之重要論著。作者既涵詠中國古先圣哲遺言舊訓(xùn)，又體察西方諸學(xué)說明其大要，剖析人生生死、魂靈、性命、心靈諸問題，發(fā)明文化傳統(tǒng)中深奧蒙昧以言傳者，藉以修養(yǎng)心性，培正精神，導(dǎo)往光明與康坦之途。本書包含作者數(shù)年來對靈魂與心的看法，由“靈魂與心”、“孔子與心教”、“論古代對于鬼魂及葬祭之觀念”、“中華民族之宗教信仰”、“中國思想史中之鬼神觀”，一直談到“儒釋耶回各家關(guān)于神靈魂魄之見解”，這幾篇為作者早年的觀點。從“再論靈魂與心”、“重申魂魄鬼神義”、“漫談靈魂轉(zhuǎn)世”、“生命的認(rèn)識”、“人生向何處去”到“人生之兩面”，則為近年來的看法。各篇所見，或有不同，大體則一貫相承。措辭雖有重復(fù)，然要之可以各自成篇，一依其舊，亦可看出作者對此問題歷年存想累積之真相。

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