星占學與傳統(tǒng)文化

內(nèi)容概要

本書主要從文化學角度而不是從哲學角度來討論古代中國人觀念中的天人關系。書中引用了大量不常見的原始文獻，既能使讀者明白易懂，又具有足夠的思想深度。作者在本書中提出了，“政治天文學”的概念，指出了中國歷史上天文學的特點及其特殊的政治地位和作用，對我國這一自古以來影響深遠且頗具神秘色彩的天人感應學說作出了批判性探討。

作者簡介

1955年生于上海。上海交通大學教授，博士生導師?？茖W史系主任，人文學院院長。中國科學技術史學會副理事長，中國性學會理事起人之一?！翱茖W·歷史·文化”網(wǎng)站主持人。近年在科學史研究之外，頗致力于科學文化和科學傳播方面的研究。已在海內(nèi)外出版專著，譯著，文集等約30種，發(fā)表學術論文100余篇，還撰寫了大量隨筆，書評和雜文，并在京滬多家報刊雜志開設有個人專欄。重要的著作有《天學真原》《天學外史》《性張力下的中國人》《小樓一夜聽春雨》等。

書籍目錄

序一序二一  古代中國人的宇宙：天人合一二  星象與神話及歷史三  星象與人世吉兇（上）四  星象與人世吉兇（下）五  歷法：貫通天地陰陽的紐帶六  政治天文學后記

章節(jié)摘錄

1．天地相通《國語·楚語下》記載著這樣一件事：楚昭王問大臣觀射父：“《周書》所謂重、黎實使天地不通者，何也?若無然，民將能登天乎?”昭王所問之事，見于《尚書·周書·呂刑》，說帝顓頊因哀憐下界殺戮無辜，生靈涂炭，遂命重、黎二人，將天地之間的通道斷絕了。重、黎二人，據(jù)司馬遷《史記·天官書》說，是屬于“昔之傳天數(shù)者”之列。楚昭王的問題是：“使天地不通”到底是怎么回事?若沒有此事，人難道能登天嗎?觀射父于是就“御前進講”，向昭王陳說了一大篇道理。他否定了昭王的推想——人真的能登天，而認為所謂天地之通，意指地上的人類借助于巫覡與天上神靈之間的交往。這種交往在上古時代是任何人都可以進行的(當然都是在巫覡幫助之下)，而帝顓頊命人“絕地天通”一事，只是將這種地人及天神間的交往手段壟斷起來而已。    觀射父的解釋聽起來雖然更圓通一些，但實際上楚昭土的推想也不是憑空而來的。天地之間的精神交通(實即人神之間的交往)固然是古代文明高度發(fā)達后依舊長期保持著的信念，但天地之間物質(zhì)上的通道，在上古神話中也確實存在。這種物質(zhì)通道，比較常見的是山。這里舉昆侖山為例。在古籍中，昆侖山不止一處，學者們對此有大量考證，發(fā)微探秘，極富趣味，不過此處我們只注意它作為上天通道的例證?！痘茨献印さ匦斡枴氛劦嚼錾揭约捌渖系囊幌盗猩衿嬷?   昆侖之丘，或上倍之，是謂涼風之山，登之而不 死：或上倍之，是謂懸圃，登之乃靈，能使風雨；或上倍之．乃維上天，登之乃神，是謂太帝之居。    這里設計得非常齊整：昆侖、涼風之山、懸圃和天，形成等比級數(shù)，儼然是一條“上天梯”。上昆侖的一倍高，為涼風之山，登上即可長生不死；再上涼風之山的一倍高度(如果不辭做數(shù)字游戲的話，此時已是昆侖的四倍高度，以下也可類推)，則可達懸圃，此時已可臻于“靈”之境界，能呼風喚雨；再上一倍高度，則已登天，達到“神”的境界。那么這等比級數(shù)的第一項，昆侖山本身高多少呢?《淮南子·地形訓》也有交代：“其高萬一千里百一十四步二尺六寸、”則天之高約為九萬里。用現(xiàn)代科學的眼光來看，這些自然都顯得荒誕不經(jīng)，但這確實是古人心目中的一種天地結構圖像。    天地相通，人能緣某種神秘通道而登天的意象，長期存在于中國人的心目中。當然，能夠登天的，比如從昆侖山上升九萬里，必非尋常之人。許多常見的古代詩文和說法都可以與天地相通的意象聯(lián)系起來，由此獲得更深一層的理解和領會。比如李白《蜀道難》：“蜀道之難，難于上青天?！庇秩缱跃右住堕L恨歌》：“排空馭氣奔如電，升天人地求之遍。上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見?！弊鬟@番功夫的是“臨邛道士鴻都客”，唐明皇自己就不行。又《升天行》、《升天引》之類的詩題，歷代文人百作不厭，陳子昂更有“結交贏臺女，吟弄《升天行》，攜手登白日，遠游戲赤城”之句(《與東方左史糾修竹篇》)。又明代歌謠有云：“神仙與他把棋下，又問哪是上天梯。

編輯推薦

本書主要從文化學角度而不是從哲學角度來討論中國人觀念中的天人關系。書中引用了大量不常見的原始文獻，既能使讀者明白易懂，又具有足夠的思想深度。作者在本書中提出了“政治天文學”的概念，指出了中國歷史上天文學的特點及其特殊的政治地位和作用，對我國這一自古以來影響深遠具頗具神秘色彩的天人感應學說作出了批判性探討。

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