大學(xué)精神檔案?近代卷（下）

內(nèi)容概要

　　19世紀(jì)是一個(gè)風(fēng)云激蕩、思想多元化的世紀(jì)?？茖W(xué)主義、人文主義、工具理性，人的發(fā)展的個(gè)性化與社會(huì)化……種種思潮風(fēng)起云涌、異彩紛呈。它們推動(dòng)的社會(huì)變革大大地加速了人類的歷史進(jìn)程；古老的中國(guó)也在這個(gè)世紀(jì)在被動(dòng)的狀態(tài)下走向開(kāi)放……這些思潮的影響是如此深遠(yuǎn)，以至今天。在新的世紀(jì)，我們又應(yīng)當(dāng)如何去繼承和反思這些思潮呢？　　當(dāng)下，中國(guó)的大學(xué)日益壯大。然而，我們的大學(xué)生乃至我們的知識(shí)階層在一些大是大非的重大事件面前并沒(méi)有保持應(yīng)有的清醒與個(gè)人的尊嚴(yán)。這種精神狀況恐怕是基于對(duì)人類文明的知識(shí)匱乏或者誤解……　　有鑒于此，這套書對(duì)人類有史以來(lái)的經(jīng)典的思想文獻(xiàn)進(jìn)行了選擇性的匯集，以期為中國(guó)的社會(huì)生活尤其是大學(xué)教育提供一些基本的精神，為中國(guó)知識(shí)界尤其是大學(xué)生提供一些基本的觀念和知識(shí)，以達(dá)致中國(guó)公民精神境域的提升。

書籍目錄

一、教育：人類的自衛(wèi)兒童是上帝的產(chǎn)業(yè)[捷克]夸美紐斯回到自然[法]盧梭教育書簡(jiǎn)[瑞士]裴斯泰洛齊附錄：自由和順從[瑞士]裴斯泰洛齊我的教育信條[美]杜威兒童在重建世界中的作用[意]蒙臺(tái)梭利二、法學(xué)：人類的自治所有權(quán)不受侵犯功利原理[英]邊沁為權(quán)利而斗爭(zhēng)[德]魯?shù)婪颉ゑT·耶林從身份到契約[英]梅因立法者的罪[英]斯賓塞法律的道路[美]霍姆斯三、理性的裂變哲學(xué)和哲學(xué)史的起始(節(jié)錄)[德]黑格爾人類的由來(lái)[英]達(dá)爾文論人與動(dòng)物[法]霍爾巴赫倫理和科學(xué)[法]彭加勒理性的顛覆生存空虛論[德]叔本華為什么我是命運(yùn)[德]尼采“那個(gè)個(gè)人”[丹]齊克果四、革命幻象及其反省我控訴[法]左拉論“愛(ài)祖國(guó)”[德]海涅秩序黨的瘋狂[法]普·利沙加勒《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言（節(jié)錄）[德]馬克思論“抽象權(quán)利”之必需[俄]普列漢諾夫社會(huì)民主黨人要求的是什么？[俄]列寧五、自由主義思想的發(fā)展六、美國(guó)革命和美國(guó)精神（二）七、另外一個(gè)中國(guó)八、數(shù)千年未有之變局……

章節(jié)摘錄

　　可以說(shuō)每個(gè)兒童都有一位辛勤的教師，其教學(xué)技巧之高可以使世界各地的兒童都取得相同的成績(jī)。人們說(shuō)得最好的語(yǔ)言就是在沒(méi)有人能教他們?nèi)魏问虑榈膵雰浩趯W(xué)習(xí)的語(yǔ)言，不僅如此，如果兒童以后學(xué)習(xí)另一咱語(yǔ)言，即使沒(méi)有人專門教他，他也能講得同第一種語(yǔ)言一樣完美。因此一定有一種特殊的能夠幫助嬰幼兒發(fā)展的心理力量在起作用。而且這不僅僅對(duì)于語(yǔ)言，因?yàn)閮蓺q的兒童已經(jīng)能夠識(shí)別周圍所有的人和物。如果我們確信這一點(diǎn)，那么對(duì)于兒童擔(dān)負(fù)著內(nèi)部形成(innerformation)的重要任務(wù)這一點(diǎn)就更加清楚了。我們自己都經(jīng)歷過(guò)幼兒期，經(jīng)歷過(guò)生命的頭兩年。兒童不僅要認(rèn)識(shí)周圍所看到的事物，要了解和適應(yīng)我們的生活方式，而且在他們還無(wú)法受教育時(shí)就要建造起將來(lái)能變成我們智力的復(fù)雜結(jié)構(gòu)，為了我們的宗教情感建造起我們特殊的民族與社會(huì)的情感基礎(chǔ)。這仿佛是大自然為了保護(hù)兒童免受成人經(jīng)驗(yàn)的影響而給予能促進(jìn)兒童發(fā)展的內(nèi)在教師(the inner teacher)以優(yōu)先權(quán)。在成人的智力能夠影響和改變兒童之前，兒童已有機(jī)會(huì)建筑起完整的心理結(jié)構(gòu)?！　?歲時(shí)兒童已經(jīng)打下了作為一個(gè)人的人格基礎(chǔ)，直到這時(shí)他才需要受特殊教育的影響。他取得了如此巨大的成就，因而人們很可能會(huì)說(shuō)：3歲上學(xué)的兒童已經(jīng)是一個(gè)小大人了。心理學(xué)家常常斷言如果將我們成人的能力同兒童作一比較，我們將需要60年的努力才能趕上3歲的兒童。他們用這樣一句話表達(dá)了這個(gè)意思：“3歲的兒童已長(zhǎng)大成人?！比欢鴥和谄洵h(huán)境中形成的這種特殊的吸收能力還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有窮盡?！　和^(guò)去通常是3歲進(jìn)入我們最初的學(xué)校。因?yàn)樗麄冞€沒(méi)有接受能力，所以沒(méi)有人能教他們，然而他們卻給了我們偉大的人類靈魂驚人的啟示。我們的學(xué)校是為兒童準(zhǔn)備的一所房子，而不是一所真正的學(xué)校。我們?yōu)閮和A(yù)備了一個(gè)場(chǎng)所，在這里兒童可以直接從環(huán)境中吸收彌漫文化(diffused culture)而無(wú)需任何直接教學(xué)。入學(xué)的兒童都來(lái)自社會(huì)最底層而且他們的父母都目不識(shí)丁，然而這些兒童在5歲前都學(xué)會(huì)了讀、寫，而且沒(méi)有人教給他們?nèi)魏沃R(shí)。如果參觀者問(wèn)他們：“誰(shuí)教你們寫字?”他們常常驚訝地回答：“教我?沒(méi)有人教我。”　　4歲半的兒童竟能學(xué)會(huì)寫字，而且竟然是在沒(méi)有感覺(jué)到任何人教的情況下學(xué)會(huì)的，這在當(dāng)時(shí)仿佛是奇跡一般。　　新聞界開(kāi)始談?wù)摗白匀坏亓?xí)得文化”問(wèn)題。心理學(xué)家懷疑這些兒童與一般兒童有所不同。我們自己對(duì)此也好長(zhǎng)時(shí)間迷惑不解，直到經(jīng)過(guò)多次重復(fù)試驗(yàn)我們才得出確切結(jié)論，所有兒童天生具有一種“吸收”文化的能力。如果這是真的(我們那時(shí)仍在爭(zhēng)論)，如果文化可以輕而易舉地獲得，我們就給兒童提供一些其他的文化要素。我們發(fā)現(xiàn)他們的“吸收”能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)讀和寫，他們還具有“吸收”植物學(xué)、動(dòng)物學(xué)、數(shù)學(xué)和地理學(xué)的能力，而且同樣地容易、自然、不知疲倦?！　∮纱宋覀儼l(fā)現(xiàn)教育并非教師教的過(guò)程，而是人的本能發(fā)展的一種自然過(guò)程。不是通過(guò)聽(tīng)，而是依靠?jī)和饔糜诃h(huán)境獲得的經(jīng)驗(yàn)。教師的任務(wù)不是講解，而是在為兒童設(shè)置的特殊環(huán)境中預(yù)備和安排一系列有目的的文化活動(dòng)主題。我們的試驗(yàn)是在許多不同的國(guó)家進(jìn)行的，到現(xiàn)在已進(jìn)行了40年，隨著兒童的成長(zhǎng)，父母?jìng)儾粩嘁笪覍⑽业姆椒〝U(kuò)展運(yùn)用于年齡更大的兒童。后來(lái)我發(fā)現(xiàn)個(gè)體活動(dòng)是刺激與促進(jìn)發(fā)展的一個(gè)因素，而且不僅適用于學(xué)齡前幼兒，而且同要適用于學(xué)校低年級(jí)、中年級(jí)和高年級(jí)的兒童?！　　　∥抑牢业拿\(yùn)?？傆幸惶?，我的名字要同那些對(duì)可怕事物的回憶聯(lián)系在一起——對(duì)那史無(wú)前例的危機(jī)的回憶，對(duì)那最深刻的良心沖突的回憶，對(duì)那挑起與迄今為止一切被信仰的、被要求的、披上神圣外衣的東西對(duì)抗的、決斷的回憶。我不是人，我是炸藥——盡管如此，我的骨子里卻沒(méi)有了任何教主的意味——宗教是庸眾的事。同信教人接觸以后，我必須洗手……我不要任何“信徒”。我想，我不至于陰險(xiǎn)到信仰自己的程度，我從來(lái)不同庸眾說(shuō)話……我很害怕，有一天人們會(huì)尊我為圣人。你們一定會(huì)猜想到，我為什么先將此書出版，就是叫它防止糟踐我的事發(fā)生……我不想當(dāng)圣人，寧愿當(dāng)傻瓜……也許我就是傻瓜……而盡管如此，或者，寧　　可盡管如此——因?yàn)橐郧?，沒(méi)有比圣哲更具欺騙性的了——我是真理的呼聲?！业恼胬硎强膳碌模?yàn)檫^(guò)去人們稱謊言為真理。——重估一切價(jià)值：這就是我給人類最高自我覺(jué)悟活動(dòng)的公式，這一活動(dòng)在我身上已成為血肉和精神了。我的命運(yùn)要我一定做一個(gè)規(guī)規(guī)矩矩的人，我應(yīng)當(dāng)知道，我是流行了千百年的虛偽的冤家對(duì)頭。是我首先發(fā)現(xiàn)了真理，因?yàn)槲艺J(rèn)為謊言就是謊言——用鼻子聞出來(lái)的……我的天才在我的鼻端……我反對(duì)的東西，從來(lái)沒(méi)人反對(duì)過(guò)，盡管如此，我卻是否定精神的敵人。我是前無(wú)古人的快樂(lè)使者，我所認(rèn)識(shí)的高尚使命迄今還沒(méi)有個(gè)名目；從我開(kāi)始又出現(xiàn)了希望。盡管如此，我不可避免要成為不祥之人。因?yàn)?，假如真理同千百年?lái)的謊言相爭(zhēng)，我們一定會(huì)感受到夢(mèng)想不到的強(qiáng)烈震撼，地覆天翻。那時(shí)，政治這個(gè)概念，將在一場(chǎng)精神之戰(zhàn)中煙消云散。一切舊社會(huì)的權(quán)力產(chǎn)物會(huì)被炸得粉碎——因?yàn)樗鼈兌际强恐e言起家的。一定會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)，有一場(chǎng)地球上從未有過(guò)的大戰(zhàn)。從我開(kāi)始，世界將會(huì)有偉大的政治出現(xiàn)?！　　　钠匠５暮x上說(shuō)，“群體”一詞是指聚集在一起的個(gè)人，無(wú)論他們屬于什么民族、職業(yè)或性別，也不管是什么事情讓他們走到了一起。但是從心理學(xué)的角度看，“群體”一詞卻有著完全不同的重要含義。在某些既定的條件下，并且只有在這些條件下，一群人會(huì)表現(xiàn)出一些新的特點(diǎn)，它非常不同于組成這一群體的個(gè)人所具有的特點(diǎn)。聚集成群的人，他們的感情和思想全都轉(zhuǎn)到同一個(gè)方向，他們自覺(jué)的個(gè)性消失了，形成了一種集體心理。它無(wú)疑是暫時(shí)的，然而它確實(shí)表現(xiàn)出了一些非常明確的特點(diǎn)。這些聚集成群的人進(jìn)入一種狀態(tài)，因?yàn)闆](méi)有更好的說(shuō)法，我姑且把它稱為一個(gè)組織化的群體，或換個(gè)也許更為可取的說(shuō)法，一個(gè)心理群體。它形成了一種獨(dú)特的存在，受群體精神統(tǒng)一律的支配?！　〔谎宰悦?，一些人偶然發(fā)現(xiàn)他們彼此站在一起，僅僅這個(gè)事實(shí)，并不能使他們獲得一個(gè)組織化群體的特點(diǎn)。一千個(gè)偶然聚集在公共場(chǎng)所的人，沒(méi)有任何明確的目標(biāo)，從心理學(xué)意義上說(shuō)，根本不能算是一個(gè)群體。要想具備群體的特征，得有某些前提條件起作用，我們必須對(duì)它們的性質(zhì)加以確定?！　∽杂X(jué)的個(gè)性的消失，以及感情和思想轉(zhuǎn)向一個(gè)不同的方向，是就要變成組織化群體的人所表現(xiàn)出的首要特征，但這不一定總是需要一些個(gè)人同時(shí)出現(xiàn)在一個(gè)地點(diǎn)。有時(shí)，在某種狂暴的感情——譬如因?yàn)閲?guó)家大事——的影響下，成千上萬(wàn)孤立的個(gè)人也會(huì)獲得一個(gè)心理群體的特征。在這種情況下，一個(gè)偶然事件就足以使他們聞風(fēng)而動(dòng)聚集在一起，從而立刻獲得群體行為特有的屬性。有時(shí)，五六個(gè)人就能構(gòu)成一個(gè)心理群體，而數(shù)千人偶然聚在一起卻不會(huì)發(fā)生這種現(xiàn)象。另一方面，雖然不可能看到整個(gè)民族聚在一起，但在某些影響的作用下，它也會(huì)變成一個(gè)群體。　　心理群體一旦形成，它就會(huì)獲得一些暫時(shí)的然而又十分明確的普遍特征。除了這些普遍特征以外，它還會(huì)有另一些附帶的特征，其具體表現(xiàn)因組成群體的人而各有不同，并且它的精神結(jié)構(gòu)也會(huì)發(fā)生改變。因此，對(duì)心理群體不難進(jìn)行分類。當(dāng)我們深入研究這個(gè)問(wèn)題時(shí)就會(huì)看到，一個(gè)異質(zhì)性群體(即由不同成分組成的群體)會(huì)表現(xiàn)出一些與同質(zhì)性群體(即由大體相同的成分，如宗派、等級(jí)或階層組成的群體)相同的特征，除了這些共同特征外，它們還具有一些自身的特點(diǎn)，從而使這兩類群體有所區(qū)別?！　〔贿^(guò)在深入研究不同類型的群體之前，我們必須先考察一下它們的共同特點(diǎn)。我們將像自然科學(xué)家一樣從事這項(xiàng)工作，他們總是先來(lái)描述一個(gè)族系全體成員的共同特點(diǎn)，然后再著手研究那些使該族系所包含的種類有所區(qū)別的具體特點(diǎn)?！　?duì)群體心理不易作出精確的描述，因?yàn)樗慕M織不僅有種族和構(gòu)成方式上的不同，而且還因?yàn)橹淙后w的刺激因素的性質(zhì)和強(qiáng)度而有所不同。不過(guò)，個(gè)體心理學(xué)的研究也會(huì)遇到同樣的困難。一個(gè)人終其一生性格保持不變的事情，只有在小說(shuō)里才能看到。只有環(huán)境的單一性，才能造成明顯的性格單一性。我曾在其他著作中指出，一切精神結(jié)構(gòu)都包含著各種性格的可能性，環(huán)境的突變就會(huì)使這種可能性表現(xiàn)出來(lái)。這解釋了法國(guó)國(guó)民公會(huì)中最野蠻的成員為何原來(lái)都是些謙和的公民。在正常環(huán)境下，他們會(huì)是一些平和的公證人或善良的官員。風(fēng)暴過(guò)后，他們又恢復(fù)了平常的性格，成為安靜而守法的公民。拿破侖在他們中間為自己找到了最恭順的臣民?！　∵@里不可能對(duì)群體強(qiáng)弱不同的組織程度作全面的研究，因此我們只專注于那些已經(jīng)達(dá)到完全組織化階段的群體。這樣我們就會(huì)看到群體可以變成什么樣子，而不是它們一成不變的樣子。只有在這個(gè)發(fā)達(dá)的組織化階段，種族不變的主要特征才會(huì)被賦予某些新特點(diǎn)。這時(shí)，集體的全部感情和思想中所顯示出來(lái)的變化，就會(huì)表現(xiàn)出一個(gè)明確的方向。只有在這種情況下，我前面所說(shuō)的群體精神統(tǒng)一性的心理學(xué)規(guī)律才開(kāi)始發(fā)生作用?！　≡谌后w的心理特征中，有一些可能與孤立的個(gè)人沒(méi)有什么不同，而有一些則完全為群體所特有，因此只能在群體中看到。我們所研究的首先就是這些特征，以便揭示它們的重要性。　　　　……　　我們要時(shí)刻牢記，中國(guó)人口眾多，各地會(huì)定期發(fā)大水或鬧饑荒。很多國(guó)家的事實(shí)都表明，社會(huì)條件是控制人口增長(zhǎng)的重要因素，但在中國(guó)，似乎不怎么靈驗(yàn)。傳宗接代是中國(guó)人的首要愿望。最窮的人家也要在兒子很小時(shí)就給他們?nèi)⑾眿D，隨后這些孩子又生出一大堆孩子，就好像他們生活有保障一樣。還由于一些其他原因，中國(guó)人的生活簡(jiǎn)直就是干活、吃飯，吃飯、干活，幾乎就像一個(gè)短工，這已經(jīng)難以避免。如果一個(gè)外國(guó)人不能馬上意識(shí)到，幾乎所有的中國(guó)人都缺錢”，他就不可能長(zhǎng)期與中國(guó)人相處。事情一開(kāi)始做，他們就要錢，因?yàn)樗麄円粺o(wú)所有，給了錢，做事的人才有飯吃。即使是小康人家，急需用錢的時(shí)候，也很難籌集到起碼的數(shù)目。中國(guó)有個(gè)意味深長(zhǎng)的說(shuō)法，用以形容辦喪事、打官司時(shí)被迫借錢的窘狀：“過(guò)賤年”，就是　　說(shuō)好像一個(gè)饑餓的人，不顧一切地尋求幫助。除了境況較好的人家外，誰(shuí)都不可以：指望能在孤立無(wú)援的情況下，獨(dú)立操辦這類事情。令人絕望的貧窮是帝國(guó)最突出的現(xiàn)實(shí)，它使得人與人之間明顯變得冷漠。在物質(zhì)困乏的壓力下，人們已形成一些固定的習(xí)慣，即使是直接的生活需求不再緊迫時(shí)，他們?nèi)员３制D苦的生活水平。中國(guó)的生活就像一個(gè)橢圓，錢和糧是它的兩個(gè)圓心，一切社會(huì)生活都圍繞著它們旋轉(zhuǎn)。　　帝國(guó)民眾的極度貧困、他們?yōu)樯钏瓒M(jìn)行的長(zhǎng)期艱苦的抗?fàn)?，以及在各種難以想像的條件下所遭受的令人同情的苦難，都是世人皆知的。中國(guó)人的慈善行為無(wú)論是出于何種動(dòng)機(jī)，也都只不過(guò)是想從令人絕望的痛苦中解脫出來(lái)，哪怕是千分之一那么一點(diǎn)點(diǎn)。這些苦難一直沉重地壓迫著他們，要是遇到災(zāi)荒年頭，還不知要糟多少倍呢!中國(guó)的有識(shí)之士應(yīng)該意識(shí)到他們那些緩和痛苦的辦法．是徹底行不通的。無(wú)論是靠個(gè)人的慈悲，還是靠政府的干預(yù)，即使做得再好，也只能改善表面的癥狀，對(duì)于根除疾病完全無(wú)效。就像發(fā)冰塊給傷寒病人一樣——每個(gè)人就這么多，沒(méi)有醫(yī)院，沒(méi)有飲食，沒(méi)有藥物，沒(méi)有護(hù)理。因此，一點(diǎn)也不奇怪，中國(guó)人沒(méi)有變得更慈善，而是在全然缺乏制度、預(yù)見(jiàn)和管理的情況下，一直保持行善的習(xí)慣。我們都清楚，即使一個(gè)有教養(yǎng)的人，長(zhǎng)期面對(duì)既無(wú)法阻止又無(wú)力幫助解決的災(zāi)難，會(huì)產(chǎn)生什么樣的結(jié)果?，F(xiàn)代的戰(zhàn)爭(zhēng)就是一個(gè)明證。第一次看見(jiàn)血，會(huì)精神緊張，產(chǎn)生難以消除的印象，但它很快就消失了，人也變得麻木了。對(duì)有經(jīng)驗(yàn)的人來(lái)說(shuō)，對(duì)血的恐懼一生只有一次。中國(guó)經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，人們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果也早已習(xí)以為常。　　對(duì)殘疾人的態(tài)度也能說(shuō)明中國(guó)人缺乏同情。中國(guó)人一般認(rèn)為，呆子、瞎子，尤其是獨(dú)眼龍、聾子、禿子、斗雞眼都應(yīng)該避而遠(yuǎn)之。似乎生理上有缺陷，道德上也一定有缺陷。據(jù)我們觀察，人們不會(huì)對(duì)這些人冷酷無(wú)情，但總是缺少同情。就像古猶太人認(rèn)為的，這些人肯定暗中犯了罪，因此才遭到這樣的懲罰。相反，西方人會(huì)對(duì)這種人產(chǎn)生發(fā)自內(nèi)心的同情?！　∫粋€(gè)不幸患有殘疾的人，無(wú)論是先天的還是后天的，不能忍耐嘲諷就不能活下去。對(duì)他最溫和的方式是描述他的缺陷，以引起眾人的注意，藥鋪的伙計(jì)會(huì)對(duì)一個(gè)病人說(shuō)：“麻子老兄，你是哪村的?”一個(gè)斜眼人聽(tīng)到“眼斜心歪”也不足為奇，假如是個(gè)禿子，就會(huì)聽(tīng)到：“十個(gè)禿子有九個(gè)是騙子，最后一個(gè)如不啞巴，也一樣。”這些不幸的人終生都必須逆來(lái)順受，只有當(dāng)他聽(tīng)到長(zhǎng)年不斷的嘲弄而不再慍怒時(shí)，才能夠安于生活。　　對(duì)精神有問(wèn)題的人，中國(guó)人同樣坦率得過(guò)分。旁觀者會(huì)說(shuō)：“這孩子是個(gè)笨蛋!”可實(shí)際上，他也許并不笨。不斷地重復(fù)說(shuō)他不長(zhǎng)腦子，很容易摧殘他未發(fā)育完全的智力。以這種方式對(duì)待精神病患者或者其他病人，也十分普遍。也許恰恰就是這種方式導(dǎo)致了疾病的產(chǎn)生，并使之更為嚴(yán)重。他們所有的毛病、生活的細(xì)節(jié)成了公眾的談資，而他們自己所能做的只是完全習(xí)慣于被稱為“瘋子”、“二百五”、“蠢貨”等?！　≡谝粋€(gè)重視生男孩的民族中，因沒(méi)有孩子而遭到譴責(zé)與嘲罵，一點(diǎn)兒也不奇怪。就像傳說(shuō)中先知撤母耳。的母親，“為了激怒她，仇敵觸動(dòng)了她的痛處”。不管有意無(wú)意，一個(gè)母親悄悄地悶死了她的一個(gè)孩子，人們對(duì)此并不大驚小怪，那一定是個(gè)女孩。　　……

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　　序言　　世界歷史上的19世紀(jì)是個(gè)風(fēng)云激蕩的時(shí)代?！　∩蟼€(gè)世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)在精神領(lǐng)域的突進(jìn)經(jīng)過(guò)世紀(jì)之交的法國(guó)大革命在本世紀(jì)引起了全球性的社會(huì)變革。經(jīng)歷多次革命、內(nèi)戰(zhàn)與80多年的政治動(dòng)蕩后，法國(guó)終于解決了憲政與民主、自由與平等的協(xié)調(diào)問(wèn)題，建立起穩(wěn)定的民主共和國(guó)。英國(guó)經(jīng)過(guò)多次憲政改革，完善了政黨政治，實(shí)現(xiàn)了普選權(quán)，完咸了代議制下由精英民主向大眾民主的過(guò)渡。德國(guó)經(jīng)過(guò)1848年革命與俾斯麥時(shí)代的漸進(jìn)改良，也在本世紀(jì)內(nèi)廢除“反社會(huì)黨人法”而實(shí)現(xiàn)了議會(huì)民主。這樣，英國(guó)起源的近代自由憲政與美國(guó)起源的近代民主共和終于融會(huì)成為世界潮流，并通過(guò)俄國(guó)、土耳其的改革乃至日本明治維新、中國(guó)戊戌變法而影響到東方。同時(shí)，英國(guó)禁止奴隸貿(mào)易、美國(guó)廢除黑奴制、俄國(guó)的農(nóng)奴解放與日本的“四民平等”則結(jié)束了傳統(tǒng)的身份制而建立了人權(quán)與契約自由的社會(huì)規(guī)則。上個(gè)世紀(jì)起源于英國(guó)的產(chǎn)業(yè)革命此時(shí)也借電力與通訊等驚世成就而登上一個(gè)新臺(tái)階，它一方面與近代科學(xué)互相推進(jìn)，把人類對(duì)理性的自信進(jìn)一步強(qiáng)化，同時(shí)導(dǎo)致“理性的異化”這種“現(xiàn)代病”，并引起浪漫主義等反理性思潮的反彈，另一方面它也以強(qiáng)大的力量推動(dòng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及其相關(guān)的制度與價(jià)值體系向世界各地延伸，今天稱之為“全球化”的這一過(guò)程實(shí)際上在那時(shí)已經(jīng)開(kāi)始。而19世紀(jì)40年代的兩件事——英國(guó)軍艦轟開(kāi)虎門，古老的中國(guó)在被動(dòng)狀態(tài)下走向開(kāi)放；馬克思發(fā)出“全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)”的呼聲，社會(huì)主義成為國(guó)際運(yùn)動(dòng)——?jiǎng)t成為這一過(guò)程的兩大標(biāo)志?！　≌邕@兩大標(biāo)志所象征的，現(xiàn)代文明的這一全球性挺進(jìn)具有多元的性質(zhì)，在19世紀(jì)它主要地表現(xiàn)為自由主義與社會(huì)主義兩大世界性思潮的興起。它們上承上個(gè)世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)中伏爾泰“理性法庭”與盧梭“情感法庭”的二元緊張，以及更早時(shí)代天主教文藝復(fù)興中世俗化理性化潮流與新教改革中救贖倫理因信稱義的二元悖反。它們體現(xiàn)了現(xiàn)代化進(jìn)程對(duì)傳統(tǒng)世界進(jìn)行改造的巨大成功，以及這一現(xiàn)代化內(nèi)部發(fā)展起來(lái)的深刻矛盾：科學(xué)主義與人文主義的矛盾，價(jià)值理性與工具理性的矛盾，人的發(fā)展在個(gè)性化與社會(huì)化兩個(gè)層面上的矛盾，等等。這些矛盾的深刻性乃至終極性至今影響著當(dāng)代世界，即使在其中一方嚴(yán)重受挫乃至引起“歷史終結(jié)”之說(shuō)的情況下仍然如此。　　然而，這些矛盾的存在并不能遮蔽它們作為現(xiàn)代文明思潮所共同具有的一些基本價(jià)值。尤其在19世紀(jì)這個(gè)世界史上最終走出中世紀(jì)桎梏奠定現(xiàn)代化格局的關(guān)鍵時(shí)期，一方面自由主義與社會(huì)主義都發(fā)展到了十分典型或日(在今人看來(lái))十分“古典”的形態(tài)，其雙方：對(duì)立的程度是后來(lái)盛行“趨同論”、“修正主義”與“中間道路”的時(shí)代不可比擬的，但另一方面，這一時(shí)期它們作為“現(xiàn)代性”的兩翼面對(duì)專制、奴役的傳統(tǒng)世界，在爭(zhēng)取自由、民主與基本人權(quán)的進(jìn)程中有著近似的立場(chǎng)，即后來(lái)羅爾斯所說(shuō)的“第一正義原則”?，F(xiàn)代西方的民主制度，是古典自由主義者與古典社會(huì)主義一社會(huì)民主主義者共同推動(dòng)的結(jié)果。19世紀(jì)英國(guó)社會(huì)主義者爭(zhēng)取普選權(quán)的“憲章運(yùn)動(dòng)”六項(xiàng)主張，其中五項(xiàng)成了后來(lái)憲政改革的成果。19世紀(jì)俄國(guó)社會(huì)民主黨人響亮地宣稱“自由主義者忙于爭(zhēng)取的‘抽象權(quán)利’”是人民解放所不可或缺的條件，并痛斥了那種所謂“公道的沙皇”優(yōu)于西方“虛偽的富人民主”的警察民粹主義理論。同樣是19世紀(jì)的美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)中，“社會(huì)主義將軍”魏德邁在馬克思的贊許下為北方而戰(zhàn)，為自由主義的勝利建立了功勛?！　　?/pre>


編輯推薦
　　《大學(xué)精神檔案(近代卷·下)》有鑒于此，這套書對(duì)人類有史以來(lái)的經(jīng)典的思想文獻(xiàn)進(jìn)行了選擇性的匯集，以期為中國(guó)的社會(huì)生活尤其是大學(xué)教育提供一些基本的精神，為中國(guó)知識(shí)界尤其是大學(xué)生提供一些基本的觀念和知識(shí)，以達(dá)致中國(guó)公民精神境域的提升。





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