大學精神檔案(古代卷)

內(nèi)容概要

當下，中國的大學日益壯大。然而，我們的大學生及至我們的知識階層在一些大是大非的重大事件面前并沒有保持應有的清醒與個人的尊嚴。這種精神狀況恐怕是基于對人類文明的知識匱乏或者誤解……    有鑒于此，這套書對人類有史以來的經(jīng)典的思想文獻進行了選擇性的匯集，以期為中國的社會生活尤其是大學教育提供一些基本的精神，為中國知識界尤其是大學生提供一些基本的觀念和知識，以達致中國公民精神境域的提升。      本卷選錄的是古代各大文明的經(jīng)典文獻，展示了與浮華的當代相距最遠的那些時代的文明精神。與那些時代已經(jīng)隔膜得太久太久的我們，今天暫且坐下，左手捧茶右手展卷，聆聽智者的聲音，跟隨先哲的足跡，追溯文明的起源，探索人類的精神，或許，可以醫(yī)好我們的當代之“病”……

書籍目錄

一、希伯來文明精神   起初  上帝與世界   上帝與人   人與人     你的兄弟亞伯在哪里     摩西十戒     立王之罪   大自然的祝福詞 二、希臘文明精神  金言[古希臘]畢達哥拉斯   德行可教[古希臘]普羅泰戈拉  論自然[古希臘]巴門尼德   對生命的拯救[古希臘]德謨克利特   雅典民主的精神[古希臘]伯里克利   人之無知[古希臘]蘇格拉底      附錄：蘇格拉底的品格色諾芬  洞穴內(nèi)外的人[古希臘]柏拉圖   理想的國家[古希臘]柏拉圖  德行與幸福[古希臘]亞里士多德   形而上學（節(jié)錄）[古希臘]亞里士多德      附錄：第一推動者政治學亞里士多德   政治學（節(jié)錄）[古希臘]亞里士多德    人是政治的動物    論公有財產(chǎn)    中等階級統(tǒng)治的國家最好  雅典政制（節(jié)錄）[古希臘]亞里士多德   關于幸福[古希臘]希羅多德   一種政治秩序的誕生和敗壞[古希臘]希羅多德   君主、貴族和民主制度的優(yōu)劣[古希臘]希羅多德 三、羅馬文明精神  羅馬《民法大全》（節(jié)選）   死亡與我們無關[古羅馬]盧克萊修   道德上的善[古羅馬]西塞羅   國家是人民的財產(chǎn)（節(jié)錄）[古羅馬]西塞羅   惡法非法（節(jié)錄）[古羅馬]西塞羅   致塔西陀[古羅馬]小普林尼   生命的沉思[古羅馬]馬克·奧勒留   靈魂的愛[古羅馬]普羅提諾   法學總論[古羅馬]查士丁尼 四、中華文明精神  詩經(jīng)（節(jié)錄）     雨無正    蒸民  論語（節(jié)錄）   孟子（節(jié)錄）孟子  ……五、基督教文明精神六、伊斯蘭文明精神七、印度文明精神

章節(jié)摘錄

書摘　　　　　　　　　　　　　　你的兄弟亞伯在哪里?　　　　　　　　　　　　　　第四章　　有一日，那人和他妻子夏娃同房，夏娃就懷孕，生了該隱，便說：“耶和華使我得了一個男子。”又生了該隱-的兄弟亞伯。亞伯是牧羊的，該隱是種地的。有一日，該隱拿地里的出產(chǎn)為供物獻給耶和華；亞伯也將他羊群中頭生的和羊的脂油獻上。耶和華看中了亞伯和他的供物，只是看不中該隱和他的供物；該隱就大大地發(fā)怒，變了臉色。耶和華對該隱說：“你為什么發(fā)怒呢?你為什么變了臉色呢?你若行得好，豈不蒙悅納?你若行得不好，罪就伏在門前；它必戀慕你，你卻要制伏它?！薄　≡撾[與他兄弟亞伯說話，二人正在田間；該隱起來打他兄弟亞伯，把他殺了。耶和華對該隱說：“你的兄弟亞伯在哪里?”他說：“我不知道!我豈是看守我兄弟的嗎?”耶和華說：“你做了什么事呢?你兄弟的血，有聲音從地里向我哀告。地開了口，從你手里接受你兄弟的血；現(xiàn)在你必從這地受咒詛。你種地，地不再給你效力；你必流離飄蕩在地上。”該隱對耶和華說：“我的刑罰太重，過于我所能當?shù)?。你如今趕逐我離開這地，以致不見你面；我必流離飄蕩在地上，凡遇見我的必殺我?！币腿A對他說：“凡殺該隱的必遭報七倍?！币腿A就給該隱立一個記號，免得人遇見他就殺他。于是該隱離開耶和華的面，去住在伊甸東邊挪得之地?！　　　　　　　　　　　∧ξ魇洹　　　　　　　　　　　〉诙隆　∩穹愿肋@一切的話，說：“我是耶和華你的神，曾將你從埃及地為奴之家領出來。”　　“除了我以外，你不可有別的神?！薄　　安豢蔀樽约旱窨膛枷?，也不可作什么形像，仿佛上天、下地和地底下、水中的百物，不可跪拜那些像，也不可侍奉它，因為我耶和華你的神是忌邪的神。恨我的，我必迫討他的罪，自父及子，直到三四代；愛我守我誡命的，我必向他們發(fā)慈愛，直到千代。”　　“不可妄稱耶和華你神的名，因為妄稱耶和華名的，耶和華必不以他為無罪。”　　“當記念安息日，守為圣日。六日要勞碌做你一切的工，但第七日是向耶和華你神當守的安息日。這一日你和你的兒女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，無論何工都不可做；因為六日之內(nèi)，耶和華造天、地、海，和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為圣日。”　　“當孝敬父母，使你的日子，在耶和華你神所賜你的地上，得以長久?！薄　　安豢蓺⑷恕！薄　　安豢杉橐??！薄　　安豢赏当I?！薄　　安豢勺骷僖娮C陷害人?！?　　“不可貪戀人的房屋，也不可貪戀人的妻子、仆婢、牛驢，并他一切所有的?！薄　”姲傩找娎邹Z、閃電、角聲、山上冒煙，就都發(fā)顫，遠遠地站立。對摩西說：“求你和我們說話，我們必聽；不要神和我們說話，恐怕我們死亡?！蹦ξ鲗Π傩照f：“不要懼怕，因為神降臨是要試驗你們，叫你們時常敬畏他，不至于犯罪。”于是百姓遠遠地站立；摩西就挨近神所在的幽暗之中。　　　　　　　　　　　　　　　立王之罪　　　　　　　　　　　　　　　　　　第八章　　撒母耳年紀老邁，就立他兒子作以色列的士師。長子名叫約珥，次子名叫亞比亞，他們在別是巴做士師。他兒子不行他的道，貪圖財利，收受賄賂，屈枉正直。　　以色列的長老都聚集，來到拉瑪見撒母耳。對他說：“你年紀老邁了，你兒子不“你的道?，F(xiàn)在求你為我們立一個王治理我們，像列國一樣?！比瞿付幌矏偟貙λ麄冋f：“立一個王治理我們?！彼投\告耶和華。耶和華對撒母耳說：“百姓向你說的一切話，你只管依從；因為他們不是厭棄你，乃是厭棄我，不要我作他們的王。自從我領他們出埃及到如今，他們常常離棄我，侍奉別神?，F(xiàn)在他們向你所行的，是照他們素來所行的。故此你要依從他們的話，只是當警戒他們，告訴他們將來那王怎樣管轄他們。”　　撤母耳將耶和華的話，都傳給求他立王的百姓，說：“管轄你們的王必這樣行：他必派你們的兒子為他趕車、跟馬、奔走在車前；又派他們做千夫長、五十夫長，力他耕種田地，收割莊稼，打造軍器和車上的器械；必取你們的女兒為他制造香膏，做飯烤餅；也必取你們最好的田地、葡萄園、橄欖園，賜給他的臣仆；你們的糧食和葡萄園所出的，他必取十分之一，給他的太監(jiān)和臣仆；又必取你們的仆人婢女，健壯的少年人和你們的驢，供他差役；你們的羊群他必取十分之一，你們也必做他的仆人。那時你們必因所選的王哀求耶和華，耶和華卻不應允你們?！薄　“傩站共豢下牫纺付脑挘f：“不然!我們定要一個王治理我們，使我們像列國一樣：有王治理我們，統(tǒng)領我們，為我們爭戰(zhàn)?！背纺付犚姲傩者@一切話，就將這話陳明在耶和華面前。耶和華對撤母耳說：“你只管依從他們的話，為他們立王?！比瞿付鷮σ陨腥苏f：“你們各歸各城去吧！”　　　　　　　　　　　　　　二、正義和法律　　正義是給予每個人他應得的部分的這種堅定而恒久的愿望。　　1．法學是關于神和人的事物的知識：是關于正義和非正義的科學?！　?．在一般地說明了這些概念之后，朕認為開始闡明羅馬人民法律的最適宜的方法，看來只能是首先作簡明的解釋，然后極度審慎地和精確地深入細節(jié)。因為如果一開始就用各種各樣的繁復題材末加重學生思想的負擔，這時候?qū)W生對這些還很陌生而不勝負擔，那么就會發(fā)生下列兩種情況之一：或者我們將使他們完全放棄學習，或者我們將使他們花費很大工夫，有時還會使他們對自己喪失信心(青年們多半就因而被難倒)，最后才把他們帶到目的地；而如果通過更平坦的道路，他們本可既不用費勁，也不會喪失自信，很快地被帶到那里?！　?．法律的基本原則是：為人誠實，不損害別人，給予每個人他應得的部分?！　?．法律學習分為兩部分，即公法與私法。公法涉及羅馬帝國的政體，私法則涉及個人利益。這里所談的是私法，包括三部分，由自然法、萬民法和市民法的基本原則所構(gòu)成。　　　　　　　　　　　　三、自然法、萬民法和市民法　　自然法是自然界教給一切動物的法律。因為這種法律不是人類所特有，而是一切動物都具有的，不論是天空、地上或海里的動物。由自然法產(chǎn)生了男與女的結(jié)合，我們把它叫作婚姻；從而有子女的繁殖及其教養(yǎng)。我們看到，除人之外，其他一切動物都被視為同樣知道這種法則?！　?．市民法與萬民法有別，任何受治于法律和習慣的民族都部分適用自己特有的法律，部分則適用全人類共同的法律。每一民族專為自身治理制定的法律，是這個國家所特有的，叫作市民法，即該國本身侍有的法。至于出于自然理性而為全人類制定的法，則受到所有民族的同樣尊重，叫作萬民法，因為一切民族都適用它。因此，羅馬人民所適用的，一部分是自己特有的法律，另一部分是全人類共同的法律。組成我們法律的這兩部分的性質(zhì)，我們將在適當場合闡述。　　2．每一國家的市民法是以它適用的國家命名的，例如雅典的市民法，如果把梭倫或德累科的法律稱為雅典的市民法，也沒有錯。因此，我們把羅馬人民或奎利迭人民適用的法律叫作羅馬人的市民法或奎利迭人的市民法。其實羅馬人亦稱奎利迭人，這名稱是從奎利努斯(Quirinus)一字而來的。但若談到法律而不加上哪個民族時，那么，所指的是我們自己的法，正如我們談到“詩人”而不說姓名，在希臘人那里就是指杰出的荷馬，在我們這里是指雛吉爾。至于萬民法，則是全人類共同的。它包含著各民族根據(jù)實際需要和生活必需而制訂的一些法則，例如戰(zhàn)爭發(fā)生了，跟著產(chǎn)生俘虜和奴役，而奴役是違背自然法的(因為根據(jù)自然法，一切人都是生而自由的)。又如幾乎全部契約，如買賣、租賃、臺伙、寄存、可以實物償還的借貸以及其他，都起源于萬民法?！　?．我們的法律或是成文的，或是不成文的，正如希臘的法律，有些是成文的，有些是不成文的。成文法包括法律、平民決議、元老院決議、皇帝的法令、長官的告示和法學家的解答。　　4．法律是羅馬人民根據(jù)元老院—長官例如執(zhí)政宮的提議制定的。平民決議是平民根據(jù)平民長官例如護民官的提議而制定的。平民之不同于人民正像人種之不同于人類；因為人民是指全體公民，包括貴族和元老在內(nèi)，而平民則是指貴族和元老以外的其他公民而言。但自從豪而頓西法通過以來，平民決議已經(jīng)開始具有與法律相等的效力?！　?．元老院決議是元老院所命令的和制定的，因為羅馬人口已增長到了這樣的程度，以至于很難把他們召集在一起來通過法律，所以向元老院咨詢以代替向人民咨詢，似乎是對的?！　?．皇帝的決定也具有法律效力，因為根據(jù)賦予他權(quán)力的王權(quán)法，人民把他們的全部權(quán)威和權(quán)力移轉(zhuǎn)給他。因此，凡是皇帝的批復中的命令、在審理案件時的裁決、在詔令中的規(guī)定，當然都是法律，所有這些統(tǒng)稱憲令。顯然其中有些是個人性質(zhì)的，而不構(gòu)成先例，因為皇帝無意使其成為先例。如皇帝因某人有功而給予恩賞，或因某人有罪而予以懲罰，或賜與某人額外救助，這些行為都不超越這一特定人的范圍。至于其他憲令，由于它們是普遍的，無疑地對于一切人都有約束力?！　?．大法官告示同樣具有法律權(quán)威。我們慣常把這些告示叫作長官法，因為這種法是由佩戴勛章的人，即長官的批準而生效的。市政官就某些事項有時也發(fā)布告示，這種告示構(gòu)成長官法的一部分。　　8．法學家的解答是那些被授權(quán)判斷法律的人們所作出的決定和表示的意見。古時規(guī)定應該有人公開解釋法律，這些人由皇帝賦予權(quán)力就法律問題作出解答，稱為法學家。他們的一致決定和意見具有這樣的權(quán)威，根據(jù)憲令規(guī)定，審判員也不得拒絕遵從。　　9．不成文法是習慣確立的法律，因為古老的習慣經(jīng)人們加以沿用的同意而獲得效力，就等于法律?！　?0．因此，把市民法區(qū)分為兩種，是合宜的。這看來是導源于雅典和拉塞戴蒙這兩個國家的不同習慣，因為這兩個國家的一貫做法是：拉塞戴蒙人寧愿把作為法律來遵守的東西，記在心里，至于雅典人則寧愿把在成文法中所載的東西妥善地保存下來?！　?1．各民族一體遵守的自然法則是上帝神意制定的，因此始終是固定不變的。至于每一國家為自身所制定的法律則經(jīng)常變動，其變動或由于人民的默示同意，或由于以后制訂的其他法律?！　?2．我們所適用的全部法律，或是關于人的法律，或是關于物的法律，或是關于訴訟的法律。首先考察人，因為如果不了解作為法律的對象的人，就不可很好地了解法律。　　……

媒體關注與評論

序言　　　　　　　　　　　　一　　按儒家經(jīng)典《大學》的說法，“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”?！　〈怂^“大學”，當然不是這套書標題中所說的現(xiàn)代教育體系中的“大學”。　　但是，有萬千青年在其中學習和生活的大學，確實應有一種作為主旨的“道”。而這種道，我想，用“明明德”、“親民”和”止于至善”來定義，也是相當精辟的?！　∵@套書的主旨，也就是這樣來定義大學的主旨的。　　這種主旨乃是大學的靈魂、大學的精神。沒有了它，大學不過就是制造小機器的大機器，在其中奔走的教師和學生，不過就是一群為謀生而營營不已的“腐儒”，而不配稱為古人所說的“儒者”?！　〖偃缥覀冇酶觽?cè)重于德行的“君子”一詞來代替“儒者”，我們會發(fā)現(xiàn)，在西方大學發(fā)展史上影響深遠的《大學的理念》，竟然同中國教育史上影響深遠的《大學》抱有同樣的理念：大學的任務是培養(yǎng)“君子”，在現(xiàn)代環(huán)境中說，即培養(yǎng)具有美德的公民?！　　　　　　　　　　　　　　《　∪欢?，如何能夠培養(yǎng)“美德”，如何能夠“明明德”呢?《大學》引《書經(jīng)》說：”顧諟天之明命”，意為要經(jīng)常顧念或思考上天的“明命”。而《大學的理念》也主張，要全面地學習人文知識(其中包括神學知識)，要注重自古流傳下來的信仰。這兩本《大學》都提醒我們，仰望在人之上的超越者，是人的”明明德”、“親民”、“止于至善”所必須的。　　實際上，在中國傳統(tǒng)中，“至善”乃是“圣”的境界；而在西方傳統(tǒng)中（以至在印度和伊斯蘭的傳統(tǒng)中），“至善”也是神的境界，甚至就是“神圣者”本身?！　　　　　　　　　　　　　　∪　∪说木袷窍嗤ǖ模淮髮W生的精神是與同學、與老師、與大學的精神相通的?！　∪祟惖木袷窍嗤ǖ模灰粋€民族、一個時代的精神，是同別的民族、別的時代的精神相通的；一種文化、一種文明的精神，是同別的文化、別的文明的精神相通的?！　∷裕髮W的精神，要汲取各種不同文化和文明的精神；所以，這本書的形式，是盡力采用代表各大文明精神的文本，向當代大學生和一般讀者展示當代人類文明的源流?，F(xiàn)在各大文明之流正在匯聚為所謂“全球化”的大潮，究其最深刻的原因，也許正在于其“源”之共同、其“神”之相通罷？　　　　　　　　　　　　　　　四　　就這套書的第一卷即“上古與中古卷”而言，它展示的是人類各大文明相距最遠的那些時代的文明精神。在那些被稱為神權(quán)政治和政教合一的時代，宗教作為各文明內(nèi)在精神的地位是尤其明顯的。所謂軸心時代，實即各大文明以世界各大宗教為核心而成形的時代。所以，我們要了解世界各大文明的來源及其精神，就不能不了解它們的宗教。這是這一卷會包含大量宗教經(jīng)典的基本緣由。　　……

圖書封面

圖書標簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    大學精神檔案(古代卷) PDF格式下載

---