文學(xué)理論講演錄

內(nèi)容概要

　　《文學(xué)理論講演錄》是作者為研究講授“文藝學(xué)專題”的錄音整理。作者不僅介紹了大量文藝理論流派及其基本主張，還分析了大量文藝個案，尤其是運用多種理論，從不同視角解讀中國當(dāng)代的詩歌、小說、影視等代表作品，以培養(yǎng)學(xué)生運用理論進行研究、批評的能力?！　∽髡咛貏e注意在講課過程中分析詩歌、小說、電影等文藝個案，竭力尋求師生共賞藝術(shù)的那種現(xiàn)場效應(yīng)。作者著力培養(yǎng)學(xué)生分析具體文藝作品的實踐能力，追求的是在體驗中學(xué)習(xí)理論、在分析中增強實踐素質(zhì)的目標(biāo)。

作者簡介

　　王一川，四川沐川人，1959年2月生。北京師范大學(xué)研究生院副院長、文藝學(xué)研究中副主任、泛媒介文化研究中心主任、文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。四川大學(xué)、北京大學(xué)和北京師范大學(xué)先后取得文學(xué)學(xué)士、碩士和博士學(xué)學(xué)。曾赴牛津大學(xué)、多倫多大學(xué)和哈佛大學(xué)訪學(xué)。近年主要研究文藝美學(xué)、中國現(xiàn)代文藝問題。

書籍目錄

導(dǎo)言第一講　文學(xué)與文學(xué)理論第二講　修辭論美學(xué)概要第三講　近50年中國文學(xué)語言狀況第四講　從詩意啟蒙到異趣溝通——當(dāng)代中國審美精神的演變第五講　從無聲挽歌到視覺動畫——兼談大眾文化對高雅文化的置換第六講　《英雄》與當(dāng)前中國電影的新景觀第七講　 西方現(xiàn)代美學(xué)的三次轉(zhuǎn)向第八講　文學(xué)的含義與屬性第九講　全球化與當(dāng)代文藝狀況第十講　現(xiàn)代性體驗與文學(xué)現(xiàn)代性分期第十一講　認識當(dāng)代大眾文化第十二講　怎樣讀書——兼談我所看重的10本書第十三講　在規(guī)范中走向創(chuàng)造的境辦——我看研究生學(xué)位論文寫作附錄后記

章節(jié)摘錄

　　王朔在最近十多年的文化精神領(lǐng)域是少有的一個象征型人物。今天可能有些東西看不清楚，但他在文化風(fēng)氣的轉(zhuǎn)移上，起的作用是很大的。這一點可能勝過了他在文學(xué)上的成就。他留下的東西可能不會太多，但他對我們的文化風(fēng)氣的轉(zhuǎn)換是一個關(guān)鍵性人物。從他的一系列小說，到改編成電視和電影，尤其是馮氏影片，這些都能看出王朔的精神所在。王朔是第一個下海的，當(dāng)他吸引了很多人時，他感到疲勞時，馮小剛們?nèi)玺~得水了。王朔做不了馮小剛那么好。我覺得是馮小剛在影視領(lǐng)域把王朔作品擴展到一個標(biāo)準(zhǔn)化狀態(tài)。　　我們可以來看王朔的調(diào)侃式語言的特點，這就是形成一種日常語言的狂歡化嬉戲。他是怎樣運用我們現(xiàn)代漢語的當(dāng)代口語，達到一種特殊的效果的呢?我們來看下面的幾個句子：　　青春的歲月像條河，流著流著就成渾湯了。　　新娘子棒極了，嫩得就像剛摳出來的蛤蜊肉。　　于觀笑瞇瞇地說："人家說自殺的辦法有一百種，其中一種就是和作家結(jié)婚。""是么?"林蓓笑彎了腰，"你說得真逗。"　　"誰他媽也別想跟我這兒裝大個的--我是流氓我怕誰呀!"　　"現(xiàn)在全市的閑散人員都轉(zhuǎn)業(yè)進文藝界了，有嗓子的當(dāng)歌星，腿腳利索的當(dāng)舞星，會編瞎話的當(dāng)作家。"　　"我……聽存車的老太太嚷嚷：全市的流氓都轉(zhuǎn)業(yè)當(dāng)作家嘍!"　　這些話既是自嘲也是嘲笑別人，把自己也作為嘲笑的對象，別人就沒法說什么，好像自己就非常安全了，這些歸在一起達到它特有的效果。王朔之前幾乎沒有人把這些語言運用到這個極致。我仔細看了看，在他之前有一個師傅就是徐星，他寫了一些小說，如《無主題變奏》、《城市的故事》，《無為在歧路》等，在1984～1986年之間，他與劉索拉一起攪動了文壇。在剛才提到的小說里，就有…些粗鄙的語言，有一些調(diào)侃。王朔從這里學(xué)了幾招，并變本加厲地運用，達到了一個新的極致。比如還有這樣一些話：　　一個少婦在家對著暫時"扮演"她丈夫的"三T"公司雇員馬青，如此大罵道：　　"別回家了，和老婆在一起多枯燥，你就整宿地和哥兒們神砍沒準(zhǔn)還能砍暈個把眼睛水汪汪的女學(xué)生就像當(dāng)初砍暈我一樣卑鄙的東西!你說你是什么鳥變的?人家有酒癮棋癮大煙癮，什么癮都說得過去，沒聽說像你這樣有砍癮的，往哪兒一坐就屁股發(fā)沉眼兒發(fā)　　光，抽水馬桶似的一拉就嘩嘩噴水，也不管認識不認識聽過沒聽過，早知道有這特長，中蘇談判請你去得了。外頭跟個八哥似的，回家見我就沒詞兒，跟你多說一句話就煩。"(《頑主》)　　這里把似乎高雅的善"砍"的習(xí)慣，相反的比喻為"抽水馬桶似的一拉就嘩嘩噴水"，無疑造成一種化雅為俗的效果。當(dāng)把他的"砍才"與"中蘇談判"聯(lián)系起來時，則又是以雅喻俗了。它就是這樣的一種狂歡式的效果。再比如《頑主》中的一個場面，這里王朔把它用到了吃的上面，吃的時候是怎樣進攻的：　　兩扇幾乎高速天花板的包著皮革的巨門被緩緩?fù)崎_了，走廊里擠滿了衣冠楚楚的男女，他們像攻進冬宮的赤衛(wèi)隊員們一樣黑壓壓地移動著，擁了進來，而且立刻肅靜了。走在最前排的是清一色的高大強壯、身手矯健的年輕男子，他們輕盈整齊地走著，像是國慶檢閱時的步兵方陣，對前面桌上的啤酒行注目禮。盡管不斷涌進的人群給他們的排面形成越來越大的壓力，他們?nèi)灶B強地保持著隊形，只是步伐越來越快，最后終于撒腿跑起來，沖向所有的長條桌，服務(wù)員東跑西閃，四處躲藏，大廳里充滿勝利的歡呼。在震耳欲聾的喧囂聲中，最先跑到桌邊的人開始挨著杯子喝下去，飛快地、不眨眼地喝光一杯又一杯。源源不斷的人群擠到桌邊，無數(shù)只乎伸出去搶酒瓶、搶杯子，把幾十張長桌上的酒水一掃而光?！　?990年代的社會生存狀況構(gòu)成審美精神的一個新的文化語境。人們的生存方式面臨著種種分化。我在這兒想指出這樣幾個分化：　　第一，經(jīng)濟形態(tài)的多元化，即通常所說的經(jīng)濟基礎(chǔ)和生產(chǎn)關(guān)系，它們已經(jīng)變得多元了。隨著計劃經(jīng)濟轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟，人們過去的觀念發(fā)生了深刻的變化。比如過去買東西都要買國營的，直到今天像我這個年齡的人有時還殘存這種觀念，但現(xiàn)在你到哪里去找國營的?它已經(jīng)變成了"國有"的了，里面的成分可能就復(fù)雜得多了?！　〉诙谶@個基礎(chǔ)上，有社會身份的分層化或多元化。過去建立在大鍋飯式平均主義基礎(chǔ)上的工農(nóng)兵學(xué)商等社會階層體系已經(jīng)消解了，代之以新的階層分化。過去以政治劃線，有"黑五類"、"紅五類"之分，現(xiàn)在這一些都被涂抹掉了。去年政府列出這樣三個階層：一是高收入者，可以說是新富階層，就是比廣大百姓先富起來的那極小的一部分；二是中等收入者，相當(dāng)于中等階層；三是低等收入者或說低保階層。這樣的劃分可能是比較粗線條的，但這樣劃分的意義是重大的：這不僅是一個身份標(biāo)簽，而且實際上意味著人們生活方式的實際變化?！　〉谌?，就我們的問題來說，人們的審美趣味或者藝術(shù)趣味發(fā)生了分化。新的生活方式、生活地位要求有新的審美趣味同它相適應(yīng)。這樣一來，人家的期待視野不一樣了，觀看電視、電影和欣賞其他藝術(shù)的動機、要求、口味也不一樣了。這樣一種分化直接影響到整個中國的文化產(chǎn)業(yè)巾場、藝術(shù)創(chuàng)作和消贊巾場的變化。所以，經(jīng)濟形態(tài)的多元化、社會身份的分層化，帶來的結(jié)果是宣告了支撐1980年代審美精神的經(jīng)濟形態(tài)一元化和社會各階層平均化趨于瓦解，為審美精神的分化奠定了物質(zhì)和社會需要的基礎(chǔ)，發(fā)出了變革的呼聲?！　∠旅?，我們從一些作品中來看這樣的一種分化情況?！　〉谝粋€個案是后朦朧詩人梁曉明在1980年代后期寫的一首詩《各人》，我覺得這里面已經(jīng)有了1990年代普遍的人際分化意識：　　你和我各人拿各人的杯子／我們各人各喝各的茶／我們微笑相互／點頭很高雅／我們很衛(wèi)生／各人說各人的事情／各人數(shù)各人的手指／各人發(fā)表意見／各人帶走意見／最后／我們各人走各人的路　　在門口我們握手／各人看著各人的眼睛／下樓梯的時候／如果你先走／我向你揮手／說再來／如果我先走／你也揮手／說慢走然后我們各人／各披各人的雨衣／如果下雨／我們各自逃走　　這首詩重復(fù)敘述"各人"，突出了這種"各人"在生活中的作用，不是單個的"個人"的"個"，而是分裂的、孤立的"各人"的"各"。從中，可覺出它對于人際分化、人際疏離的強烈的暗示作用。"各"和"個"一語雙關(guān)。"各"同"個"雖同音但卻不同義。"個人"之間并沒有抱團成一個凝聚態(tài)整體，而是分離成孤獨的"各人"。這就揭示了在今天這個時代人與人之間的分化與疏離狀況。這里，主要是圍繞日常生活來反映的。首先是各人用各人的杯子，各人喝各人的茶，擔(dān)心互相感染，所以分得很清楚。似乎在說我們都很衛(wèi)生，我們相互彬彬有禮，點頭微笑，很高雅，但實際上彼此敬而遠之，保持一種距離。一直到后面，各人有各人的事情、意見，等等。這樣，從日常水杯直到人的道路不一樣，從通俗的到高雅的，從簡單的到深刻的，都發(fā)生了質(zhì)的變化。"在門口我們握手"，顯得很親熱，但客氣的背后，就是人與人之間的疏離和分化。然后，突然來了一場雨，來了人生中的一場變故，生活中的一個變化，　　一個新的困難或挫折性情景。這個時候，各人披著各人的雨衣逃走了。一個"逃"字點出了今天這樣一個社會里，每一個人對自己實際利益的切身把握和對他人的利益的嚴重漠視。我覺得這種實用主義和物質(zhì)主義選擇，點出了今天生活中的深刻變化。像1980年代人與人之間的熟悉的和親密的關(guān)系，那種隨時在爭論、為了一個共同的集體目標(biāo)而團結(jié)到一起來的共同生存狀況，到了1990年代已經(jīng)是過眼云煙了。恍若隔世啊!我常常不得不這樣感嘆，生活中實際的東西變得越來越重要，越來越讓人牽腸掛肚和煩惱，而精神的東西的地盤就被擠壓得越來越狹小了。這是沒有辦法的事情。正因為如此，實用主義或?qū)嵗髁x這樣一類東西越來越占了上風(fēng)。人與人之間的純真感情難得見到了，或者是已退居到邊緣地帶被擱置起來，剩下的只是一種呼喚。而呼喚得越多的東西，可能正好就是實際生活中愈益缺少的東西?！　×硗庖恍┳骷乙苍谛≌f中揭示這種狀況。池莉的短篇小說《熱也好冷也好活著就好》寫的是武漢市江漢路普通市民居住區(qū)所發(fā)生的故事。主要人物都是普通市民，像貓子、燕華以及他們的鄰居和朋友，等等。說的不外是一支體溫表爆炸引發(fā)的日常瑣碎事情。開始時貓子興奮地向熟人說體溫表爆炸這件事，緊跟著這件事情就迅速傳開來。平凡的生活中就有了感到刺激的事件，大家都很有興趣，哈哈大笑，人們的休閑生活充滿了樂趣。就是這樣一件小事在文本中竟被重復(fù)了八次。這樣一些小市民，他們所關(guān)注的不是人生中的重大事情，國家的和民族的大事，而是日常生活中的瑣事。我就從這種重復(fù)中見出一個特征，那就是：日常生活的特征就是千篇一律的重復(fù)，也就是生活中瑣事的重復(fù)。有些大事是很難重復(fù)的，如重大歷史事件；而日常生活瑣事卻天天都有，如《煩惱人生》里印家厚早起后起床、刷牙、排隊、擠公交車、坐輪渡等。日常生活一個很重要的特征就是千篇一律的重復(fù)(順便說，大家如果對日常生活研究感興趣，可以去讀一下赫勒寫的《日常生活》這本書，是重慶出版社出版的)?！　〉谝稽c，關(guān)于《英雄》的論爭。我們大家都知道《英雄》創(chuàng)造了有史以來國產(chǎn)影片票房最高的奇跡。上周，新畫面影業(yè)公司統(tǒng)計，《英雄》在國內(nèi)的票房是2．4億多。據(jù)說這個數(shù)據(jù)有保留。加上它在韓國、新加坡、馬來西亞都有100多萬美元的入賬，還有它的影碟的收入，這樣加起來就很高了。這是令中國電影界十分興奮的票房數(shù)額。這里面有很多原因，我想一個很重要的原因就是媒體的幫忙。媒體先后制造了正面推動和反推正助效應(yīng)。"正面推動"就是隨著《英雄》的開拍，不斷有媒體跟蹤劇組活動，甚至它的每一個細節(jié)、每一個活動都成了翻炒的作料，吸引觀眾，制造他們的期待。而到了《英雄》首映就出現(xiàn)了新情況：媒體突然掉轉(zhuǎn)槍頭對準(zhǔn)《英雄》，從之前的熱炒到轉(zhuǎn)向?qū)λ膰绤柵u和指責(zé)。但是更讓人奇怪的是，媒體越是批評和否定，人們越是涌向電影院。我們來作一個對比，在這之前的《幸福時光》，同樣有媒體的熱炒，包括張藝謀走遍大江南北去選秀，選出來董潔。但最后觀眾看了影片本身之后很失望，票房也只有幾百萬。不同的是，《英雄》又是熱炒又是酷評，卻反而讓人們涌向了電影院。原因在哪里?我覺得媒體在這里面起到了一個"反推正助"作用。這就是從反面去批評影片卻產(chǎn)生正面推動效應(yīng)，使人們不斷涌向電影院，票房不斷攀高。而且這里面的一個更重要原因是，《英雄》打造了中國人一種新的時尚生活流。媒體在告訴你怎樣去適應(yīng)這個都市的生活時尚。你不看《英雄}好像就落伍了，就像現(xiàn)在你不買房子、不買車、不買新款時裝一樣。我覺得媒體在這一點上是起了關(guān)鍵作用的?！　　?/pre>



媒體關(guān)注與評論
　　導(dǎo)言　　同學(xué)們，我們現(xiàn)在開始上課。很高興這個學(xué)期又結(jié)識一百多位新朋友！　　我們這門課叫“文藝學(xué)專題”，是為中文系碩士研究生開設(shè)的專業(yè)基礎(chǔ)課，也歡迎其他院系的同學(xué)來選。這門課主要是采取教師講授形式，其中也盡可能多一些問答，平時還會安排一些作業(yè)，其中有些需要在課堂上完成。有時還要讓大家觀摩一些影片，看了以后要作影片分析，還有對大眾文化的觀察和分析。我大致先說這些。歡迎同學(xué)們來參與這門課。注意，是參與課程，一會兒我會說為什么是參與而不是聽課。　　首先講一下導(dǎo)言，也就是簡單的開場白。對于這門課要講的內(nèi)容，我初步定了一下專題的目錄，以后隨著課程的進展我會作一些調(diào)整，收集一下大家的意見，看哪些需要增加，哪些需要減少?！　〉谝恢v，跟大家講一下文學(xué)與文學(xué)理論。第二講介紹我提出的修辭論美學(xué)。第三講專門討論過去50年中國文學(xué)語言的狀況，即1949年至20世紀(jì)末這50年文學(xué)語言發(fā)生的具體演變。第四講談當(dāng)代中國審美精神的演變。這里補充一點，這門課是用專題的形式跟大家講，不一定追述某種體系，因為在座的將來未必就是搞文學(xué)理論的，大家的專業(yè)比較廣泛，這里主要想顧及各個專業(yè)的同學(xué)。第五講是從無聲挽歌到視覺動畫，就是想通過電影《天上的戀人》與小說原著《沒有語言的生活》之間的比較，分析大眾文化對高雅文化的置換。這個問題可能大家都很關(guān)心。第六講，如果那時《英雄》的完整的DVD出來，我們就找來播放，一邊放一邊談我對《英雄》的感想。我想結(jié)合《英雄》談?wù)勚袊娪暗囊曈X、流和后感情時代。第七講同大家探討如何把握西方現(xiàn)代美學(xué)的三次轉(zhuǎn)向，包括認識論轉(zhuǎn)向、語言論轉(zhuǎn)向和文化論轉(zhuǎn)向。第八講談?wù)勎覍ξ膶W(xué)概念的新觀察)主要是提出感興修辭或興辭問題。第九講討論全球化與當(dāng)代文藝狀況。第十講論述現(xiàn)代性體驗與文學(xué)現(xiàn)代性分期問題。第十一講談?wù)勅绾握J識當(dāng)代大眾文化。第十二講同你們討論怎樣讀書，并向大家推薦我所看重的10本書。第十三講，也可能就是最后一講，談?wù)勗鯓訉憣W(xué)位論文。在上課過程中，如果大家—有什么意見和建議，請盡管提出來。我也可以根據(jù)大家的愿望，對上面的最初安排作出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，比如講課內(nèi)容的增減或調(diào)換?！　〉诙€問題，說一下本課教材和主要閱讀書目。　　這門課程的教材，主要是我的兩本書。第一本是我的《漢語形象與現(xiàn)代性情結(jié)》，這是首都師范大學(xué)出版社于2001年出的，是我最近十年的論文集。我這學(xué)期講的主要內(nèi)容是從這本書里來的。第二本是《語言烏托邦》，云南人民出版社1994年初版，到了1999年重印。大家看到的這個封面是1999年重印時的封面。與初版時不一樣，但內(nèi)容完全一樣?？赡茉诒菊n程的后半段，讓大家來了解一下20世紀(jì)西方文論的轉(zhuǎn)變。　　我們這個課程的指定參考書，共有如下8本：　　宗白華：《美學(xué)散步》(上海人民出版社，1981)　　李長之：《李長之批評文集》(珠海出版社，1998)　　杰姆遜：《后現(xiàn)代主義與文化理論》(北京大學(xué)出版社，1997)　　伊格爾頓：《20世紀(jì)西方文學(xué)理論》(陜西師范大學(xué)出版社，1986；另譯為《當(dāng)代西方文學(xué)理論》，中國社會科學(xué)出版社，1986)　　卡　勒：《文學(xué)理論》(遼寧教育出版社，1998)　　王一川：《修辭論美學(xué)》(東北師范大學(xué)出版社，1997)　　王一川：《中國形象詩學(xué)》(上海三聯(lián)書店，1998)　　王一川：《中國現(xiàn)代性體驗的發(fā)生》(北京師范大學(xué)出版社，2001)


編輯推薦
　　課堂教學(xué)是一門藝術(shù)，在名師們手中，這門藝術(shù)往往呈現(xiàn)出豐富的色彩，放射出迷人的光芒?！　≡诋?dāng)下的中國，學(xué)術(shù)著作往往呈現(xiàn)出嚴肅的面孔，給人的感覺經(jīng)常是嚴峻的、冰冷的、因此，學(xué)術(shù)著作總是很難理想地實現(xiàn)自身的接受過程，學(xué)術(shù)的普及因此受到相當(dāng)大的負面影響?！　W(xué)術(shù)真的就只有人們意料的那副臉孔么？ 我們想作一些積極的探索與嘗試?！洞髮W(xué)名師講課實錄》叢書因此而出世。 您也許沒有機會去聆聽這些名師講課，但有了這些的“講課實錄”在手，就相當(dāng)于旁聽名師講課，應(yīng)該是可以彌補一些遺憾的。





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