男性批判

前言

《男性批判》是我一直以來(lái)努力進(jìn)行的“兩性對(duì)話”工作的新實(shí)踐。我希望尋找一種新的學(xué)術(shù)方式，它的語(yǔ)言生動(dòng)可讀而知識(shí)方便共享，它擁有多元對(duì)話空間、容納各種聲音而便于從中感受不同思想角度。當(dāng)然它的讀者對(duì)象可以是學(xué)者，也可以是那些永遠(yuǎn)不想成為學(xué)者的人——如果學(xué)術(shù)也能為并不做學(xué)問(wèn)的人們所享受，那會(huì)是多么詩(shī)意的一件事情!而我認(rèn)為女性主義的學(xué)術(shù)知識(shí)就可以和能夠做這樣的嘗試。因?yàn)榕灾髁x相信每個(gè)生命都是知識(shí)生產(chǎn)源，從每個(gè)人的生命經(jīng)驗(yàn)提取獨(dú)特生命感悟和理念并不是一件深不可測(cè)的事情。沒(méi)有誰(shuí)可以壟斷一個(gè)人對(duì)于感性和理性的認(rèn)知能力，也沒(méi)有哪一種知識(shí)系統(tǒng)可以壟斷其他知識(shí)生產(chǎn)的出現(xiàn)。雖然有一種論調(diào)認(rèn)為女人是不擅長(zhǎng)或干脆就不能進(jìn)行理性思考的人類(lèi)，然而果然是這樣嗎?認(rèn)為男人才是理性的高貴的人類(lèi)，這樣的男性中心的思維方式果真是有道理的嗎?即使說(shuō)這一樣的思維方式千百年來(lái)統(tǒng)治著人類(lèi)的知識(shí)傳播，擁有絕對(duì)話語(yǔ)權(quán)，難道就因此而果然有道理了嗎?誰(shuí)是話語(yǔ)權(quán)的擁有者?又是誰(shuí)賦予誰(shuí)這份權(quán)力?這份權(quán)力是真實(shí)還是虛妄?    這一本也許可以命名為“男學(xué)”的書(shū)，以男性的生存現(xiàn)狀、生命境遇、思維方式及感情與日常生活為研究對(duì)象，從女性主義的視野考察男性文化狀態(tài)，考察擁有話語(yǔ)權(quán)的人類(lèi)的另一半——男性生存的歷史真相與現(xiàn)實(shí)生態(tài)，他的與過(guò)去與現(xiàn)在息息相關(guān)的未來(lái)——從他與女性生存密不可分的、千絲萬(wàn)縷的關(guān)系場(chǎng)中，測(cè)看男性主體的真實(shí)脈動(dòng)。對(duì)于男性主體處境及成長(zhǎng)的關(guān)心則是全部工作的重心所在。因此這本名為《男性批判》的書(shū)，換一種說(shuō)法，應(yīng)該就是“男性關(guān)懷”。由于種種可以理解的原因，這里的男性關(guān)懷主要的是對(duì)于本土情境中男性的關(guān)懷研究。這本書(shū)不是我個(gè)人的學(xué)術(shù)專(zhuān)著，而是眾多男女學(xué)者朋友們共同的思想探索和嘗試。在某種意義上，正是由于有眾多男女學(xué)者朋友們?cè)谡嬲\(chéng)關(guān)懷和研究男性，我一直想實(shí)踐的“兩性對(duì)話”空間才得以呈現(xiàn)。讀者在此看到的各種文體實(shí)驗(yàn)和研究方法實(shí)驗(yàn)，一方面真實(shí)地再現(xiàn)了關(guān)懷和研究男性的多樣性，另一方面也反映了男性研究的難度——在沒(méi)有更多研究資料可資借鑒的情況下，探索性的工作無(wú)疑是比較生動(dòng)而較少規(guī)矩約束的。有些研究論文原來(lái)刊載在我主持的“兩性視野”網(wǎng)上，后來(lái)許多網(wǎng)友參加討論，論文本身變成了“知識(shí)生產(chǎn)場(chǎng)”，成為了“探討問(wèn)題的場(chǎng)所”，由此而體現(xiàn)了我對(duì)于女性主義的研究理想，在此就按討論的樣式收錄，并期待更多討論式文體能在我們當(dāng)下的學(xué)術(shù)空間獲得“合法性”。深深感謝書(shū)中所有的學(xué)者朋友們和網(wǎng)友們!我從各種樣式的研究和關(guān)懷文本之中，體會(huì)到一種集體性的反思力量的存在，看到在對(duì)于男性歷史與現(xiàn)狀的考量之中，充滿(mǎn)了人的自我批判精神和反思能力，由此感覺(jué)到知識(shí)的再生功能和人性的自我更新能力。    誠(chéng)如一位女性主義學(xué)者所言，在中國(guó)，如果承認(rèn)自己是女性主義者，也就同時(shí)意味著必須承認(rèn)自己是男性主義者。這是因?yàn)樵谥袊?guó)的文化背景下，男性主體和女性主體作為個(gè)體人的主體性之獲得，首先必須共同面對(duì)父權(quán)文化的壓抑。盡管女性主義在中國(guó)的移植和傳播過(guò)程，似乎一直在小心翼翼地避免一個(gè)話題，一些女性主義者不愿意或策略性地不同意女性主義這個(gè)名稱(chēng)，但作為中國(guó)思想解放運(yùn)動(dòng)和社會(huì)轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物，中國(guó)女性主義與其說(shuō)是性別路線的，不如說(shuō)它更是個(gè)人主義的。在重建個(gè)人主義意識(shí)形態(tài)的過(guò)程，中國(guó)女性主義和中國(guó)男性主義如同一對(duì)異體孿生兄弟，一直在相輔相成中成長(zhǎng)——這也是女性主義的中國(guó)本土化根系。如果說(shuō)近現(xiàn)代的中國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)是由先進(jìn)的男性知識(shí)分子充當(dāng)向?qū)В瑢?shí)則也是現(xiàn)代個(gè)人主義文化所必須的，那么，當(dāng)代意義的中國(guó)女性自我解放運(yùn)動(dòng)，則是個(gè)人主義意識(shí)形態(tài)深入發(fā)展的必然，也因此，中國(guó)女性主義和中國(guó)男性主義必經(jīng)歷由聯(lián)體到彼此獨(dú)立發(fā)展的過(guò)程。相信讀者會(huì)記得張賢亮的小說(shuō)《男人的一半是女人》，小說(shuō)中的男主人公代表了個(gè)體人性的渴求與愿望，雖然這個(gè)個(gè)體的人是男性主體的，但他的身體渴望和心靈超越愿望，也同時(shí)代表和象征了一個(gè)個(gè)人主義時(shí)代的訴求；與此同時(shí)期的張潔的小說(shuō)《方舟》和張辛欣的小說(shuō)《在同一地平線上》，也同樣首先是個(gè)人主義的訴求，是個(gè)體女性對(duì)于自我實(shí)現(xiàn)愿望的反復(fù)表達(dá)，其中所包含的性別之聲，竟體現(xiàn)于對(duì)于男子漢形象的渴望與期待!在某種程度上，由于個(gè)人主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的需要，作為文化代言的中國(guó)女性寫(xiě)作和中國(guó)男性寫(xiě)作，都曾分別在文化想像中設(shè)計(jì)新的異性形象。這樣的努力充滿(mǎn)在近二十年的當(dāng)代文學(xué)寫(xiě)作中，并延伸到電影電視及美術(shù)等其他文化創(chuàng)造空間。應(yīng)該說(shuō)，是女性主義的思想帶來(lái)了更多反思和批判的新資源。男性寫(xiě)作中體現(xiàn)的對(duì)于絕對(duì)個(gè)人主義即男權(quán)主義的崇拜引起了女性主義的警惕和批判。女性寫(xiě)作中呈現(xiàn)出的與男性的激烈對(duì)抗和撕裂感，也引起了女性主義的反思和批評(píng)?；蛟S可以說(shuō)，正是個(gè)人主義意識(shí)形態(tài)的成長(zhǎng)與成熟，多元化思想才得以成為今日中國(guó)文化現(xiàn)實(shí)，在這樣的良性文化土壤之中，女性主義的男性關(guān)懷也才有實(shí)踐的可能。如何重新評(píng)估傳統(tǒng)的男性形象?如何創(chuàng)造新的男性形象?這樣的問(wèn)題正如同如何重新評(píng)估傳統(tǒng)的女性形象、如何創(chuàng)造新的女性形象一樣重要。我們最終要探討的是如何在性別文化轉(zhuǎn)型之際，獲得兩性之間的良性互動(dòng)。    《男性批判》不僅期待以溫暖優(yōu)雅的文字帶領(lǐng)讀者走出性別對(duì)抗的誤區(qū)(這種對(duì)抗誤區(qū)包括言說(shuō)方式的冷硬)，而且希望以?xún)?yōu)美有力的姿態(tài)體現(xiàn)兩性共建個(gè)人主義性別文化的努力(個(gè)人主義意識(shí)形態(tài)的完善當(dāng)是以個(gè)體男人和個(gè)體女人權(quán)利的充分自覺(jué)為基礎(chǔ))。事實(shí)上，從自然角度講，男女兩性間的接近程度，遠(yuǎn)勝于他們同其他任何東西的距離。兩性區(qū)分的后果是壓抑那些實(shí)際上是每個(gè)人——包括男人和女人——都有的性別焦慮。對(duì)個(gè)人而言，社會(huì)性別意味著相同。個(gè)人生下來(lái)是有生理性別分化的，但并沒(méi)有社會(huì)性別分化，他們必定要經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)，將社會(huì)約定分派的性別角色內(nèi)化為自己主動(dòng)的選擇。在這個(gè)過(guò)程中，道德的力量和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的壓力有不可忽視的重要作用。徹底的女性主義革命最終要解放的不僅是婦女，而且將以解放性的表達(dá)形式將人類(lèi)個(gè)性從不合理的社會(huì)性別束縛中解放出來(lái)。    我們需要避免的是，在父權(quán)文化象征系統(tǒng)中將中國(guó)女性主義形式化地分派到一個(gè)空洞符號(hào)的位置上，使它或與男性絕對(duì)化地對(duì)立，或?qū)?duì)立化解為對(duì)權(quán)力格局態(tài)度暖昧的調(diào)和。要真正解決兩性的問(wèn)題，就要重新反思男權(quán)體系現(xiàn)有的表述含義，它可能不是一個(gè)只有丑陋和黑暗面貌的實(shí)體，由于它也經(jīng)受著被有意或無(wú)意肢解的尷尬與苦痛，也許它根本就是一副被架空的權(quán)威機(jī)制，而其中飽受批判的男性，也同樣面臨著不斷尋求意義指向的彷徨。比如，長(zhǎng)久以來(lái)，文化中男性的身體被認(rèn)定在一個(gè)物欲享樂(lè)的層面，他們的精神則被迫分裂出來(lái)，無(wú)可選擇地面對(duì)一個(gè)哲學(xué)高度上的強(qiáng)者標(biāo)準(zhǔn)的判定。而現(xiàn)實(shí)中男性的處境從社會(huì)角色的定位來(lái)說(shuō)，與女性整體同樣，只是作為社會(huì)存在總體內(nèi)的一個(gè)位置，并沒(méi)有自己獨(dú)立的領(lǐng)域和自主開(kāi)發(fā)的權(quán)力。而那些因階級(jí)及教育水平等原因獲得較少社會(huì)資源的男性，更是處在社會(huì)最底層的陣營(yíng)之中。在話語(yǔ)權(quán)力的分配上，也往往是以各種特權(quán)為前提，并不存在一個(gè)視所有女性為感性動(dòng)物的男性集團(tuán)，正如并不存在一個(gè)理性的高貴的男性整體一樣。    中國(guó)的女性主義從理論到實(shí)踐都處在不斷成長(zhǎng)和總結(jié)的階段，并深刻參與到中國(guó)個(gè)人主義意識(shí)形態(tài)重構(gòu)的文化運(yùn)動(dòng)之中(是中國(guó)思想解放運(yùn)動(dòng)的進(jìn)一步深化)。對(duì)男性的關(guān)懷與對(duì)女性的關(guān)注一樣，既是對(duì)個(gè)體人性和個(gè)體生存質(zhì)量的關(guān)懷，也是對(duì)人類(lèi)自身生存狀態(tài)和價(jià)值判斷的整體關(guān)懷。不帶性別偏見(jiàn)地探討兩性在日常生活和意識(shí)形態(tài)建構(gòu)方面的問(wèn)題和現(xiàn)實(shí)，努力尋求“兩性對(duì)話”和采用“兩性視野”的立場(chǎng)，針對(duì)生存體制和文化體制提出改進(jìn)方案——《兩性視野》繼第一輯著重關(guān)注女性經(jīng)驗(yàn)書(shū)寫(xiě)與理論建設(shè)之后，推出這一輯《男性批判》，是嘗試將女性主義作為一個(gè)有效的分析策略與范疇，發(fā)掘男性被掩蓋的聲音：這些聲音是交響樂(lè)式的、充滿(mǎn)生機(jī)的，和女性的聲音交相輝映，如春天的流水之音，從破冰和高崖之間傾瀉而下。    2004年3月31日    荒林于北京花園村

內(nèi)容概要

　　沒(méi)有批判便沒(méi)有真正的思想，《男性批判》致力于對(duì)已有知識(shí)的梳理與審視，在對(duì)男性的探討和知識(shí)探源中，所有的言說(shuō)都成為一種重構(gòu)的努力，思想為一種重構(gòu)的努力，思想因此而充滿(mǎn)魅力。
　　本書(shū)也許可以命名為“男學(xué)”的書(shū)，以男性的生存現(xiàn)狀、生命境遇、思維方式及感情與日常生活為研究對(duì)象，從女性主義的視野考察男性文化狀態(tài)，考察擁有話語(yǔ)權(quán)的人類(lèi)的另一半——男性生存的歷史真相與現(xiàn)實(shí)生態(tài)，他的與過(guò)去與現(xiàn)在息息相關(guān)的未來(lái)——從他與女性生存不可分的、千絲萬(wàn)縷的關(guān)系場(chǎng)中測(cè)看男性主體的真實(shí)脈動(dòng)，對(duì)于男性主體處境及成長(zhǎng)的關(guān)心則是全部

書(shū)籍目錄

男性塑造
　21世紀(jì)的男人 (臺(tái)灣)何春蕤
　“女力”重挫男人?
　——兼談“男性關(guān)懷”此其時(shí)也(臺(tái)灣)藍(lán)懷恩
　畫(huà)地為牢
　——中國(guó)男性思維的誤區(qū) 王成英
　男眼看人In Adam’s Eyes 茨諦
　男性解放主義者宣言 方剛
　宦官制度、中國(guó)男性主體性和女性解放 崔衛(wèi)平
　唐代性事、醫(yī)學(xué)和情欲解讀 杜芳琴
　《圣經(jīng)》中的“奸淫”之罪與當(dāng)代情欲 榮光啟
　“文革”與《陽(yáng)光燦爛的日子》 (美)呂彤鄰
　藝術(shù)沒(méi)有最后的證明
　——對(duì)魏小明雕塑作品的解讀 包林
　
兩性對(duì)談
　荒林VS劉兵
　誰(shuí)的性感?
　什么是性騷擾?
　她們有什么問(wèn)題?
　兩性對(duì)談《兩性視野》
　
網(wǎng)上論戰(zhàn)
　我們時(shí)代的精神生活 鄧曉芒
　人為什么恐懼? 謝有順
　啞謎寫(xiě)在雪地里 藍(lán)調(diào)
　非常愛(ài)情，非常宿命 王越
　四月的流花之夜 韋禮明
　究竟何為兩性差異? 諳晴Vs悉夜
　艾滋讓我的心留在了非洲 鄒昂口述，丁寧采寫(xiě)
　從霍金和霍金的妻子想到的 一粒谷子
　《手機(jī)》：浪漫消失時(shí)代的搞笑 荒林
　讓我們把強(qiáng)奸文化嚇得魂飛魄散 王向賢
　
男性生存筆述
　生死線上 程文超
　葉婉 李傳思
　　

章節(jié)摘錄

社會(huì)的復(fù)雜異質(zhì)既然持續(xù)地有增無(wú)減，21世紀(jì)人類(lèi)的個(gè)別差異將只會(huì)愈來(lái)愈大，而不會(huì)輕易地被任何單一的描繪所局限。不過(guò)有一些趨勢(shì)倒是有跡可尋，而且值得我們期待和促成。    至少，21世紀(jì)將是男性美學(xué)的新世紀(jì)。    20世紀(jì)90年代由反串藝人和第三性公關(guān)所開(kāi)創(chuàng)的扮裝風(fēng)潮已經(jīng)示范了豐富的身體容貌想像，男“同志”作為前驅(qū)的美麗沖動(dòng)更展現(xiàn)了多元化的男性氣質(zhì)，勾起了男性嘗試新形象的欲望。這樣的美學(xué)不但豐富了男性形象，更引發(fā)了絕望男性的生機(jī)，各種生發(fā)藥、植發(fā)術(shù)、保養(yǎng)品、健身房、生機(jī)食物、壯陽(yáng)藥品、整型手術(shù)、化妝、造型、荷爾蒙療法，都為不想向年齡和機(jī)會(huì)投降的男性創(chuàng)造出重獲青春的希望。作為男人的獨(dú)立宣言，肯定自我的雙門(mén)轎跑車(chē)終于取代象征責(zé)任和枷鎖的四門(mén)房車(chē)。更明顯的是，愈來(lái)愈多的男人希望自己成為被別人注視的對(duì)象、被欲望的物。男人終于也開(kāi)始和某些女人一樣，知道了作為性客體的樂(lè)趣，知道了被物化的愉悅。    毫無(wú)疑問(wèn)，資本主義商品文化搶先一步，早已開(kāi)始推動(dòng)男性護(hù)膚、保養(yǎng)、健身、青春等產(chǎn)品服務(wù)，狠狠地販賣(mài)著各式各樣的夢(mèng)想和欲望。雖說(shuō)這種美學(xué)也有可能導(dǎo)致盲目制式的一窩蜂，更可能大量消耗個(gè)人的財(cái)力和興趣，然而商品也被人挪用來(lái)塑造使自我更有力量的人生，或者被用來(lái)建構(gòu)出許多奇異絢爛或頹廢的男性次文化，或者被用來(lái)厲行更為禁欲的自我控制，這些都把身體更尖銳的推向政治爭(zhēng)戰(zhàn)。于是一些原本被視為社會(huì)中堅(jiān)的成年男人也跟隨在青少年之后，爭(zhēng)取刺青、寫(xiě)真、扮裝、反串、變性、作怪、自殘、濫交的權(quán)利，積極挑戰(zhàn)著反身體的各種制度機(jī)構(gòu)，因此他們也和另外一批反新身體美學(xué)的男人對(duì)立起來(lái)。    相較于20世紀(jì)平板灰暗的男性身影，新世紀(jì)的男人亮麗多了；相較于20世紀(jì)郁郁寡樂(lè)的男人，新世紀(jì)的男人灑脫多了。    但是真正的轉(zhuǎn)機(jī)倒是在于：新一代的青少年早已在他們稚嫩的生命中操練著愈來(lái)愈有型有調(diào)的服裝風(fēng)格和生活形態(tài)，他們也早已在20世紀(jì)高壓年代的縫隙中偷嘗過(guò)自在的愉悅。他們之中有很多人在21世紀(jì)成年以后，可能應(yīng)該不會(huì)像上一個(gè)世紀(jì)的男人一樣，將妒恨填滿(mǎn)胸膛，用權(quán)威掩飾無(wú)力感；他們的欲望和滿(mǎn)足經(jīng)驗(yàn)，首度有可能超越專(zhuān)注于追逐金錢(qián)和政治的狹窄眼界。畢竟，幼年的愉悅不大可能會(huì)澆灌出成年的怨忿。    這么一來(lái)，21世紀(jì)也是男人不再只是“男”人的世紀(jì)。眾多亮麗面貌、自得生活的男人終于使得“男人”這個(gè)名詞有了更多新的內(nèi)涵。男不必然對(duì)立于女、關(guān)注于女；男也不必然認(rèn)同于男、競(jìng)爭(zhēng)于男?！澳小痹僖膊皇莻€(gè)人最根本、最不會(huì)改變的事實(shí)?！澳小睂⒅皇橇硗庖粋€(gè)描述個(gè)人的形容詞——就像沉穩(wěn)、活潑、奇怪、柔順等形容詞一樣。    在21世紀(jì)，“性別”不是趨向人人不分的中性化，而是走向各各差異的性別多元化了。    相對(duì)于此，當(dāng)然也會(huì)有另外一個(gè)反對(duì)新身體美學(xué)的批評(píng)聲浪響起，而不論它所宣稱(chēng)的立場(chǎng)是為了捍衛(wèi)人性、道德、家庭責(zé)任，還是號(hào)召放棄虛浮、追求“真我”，它在實(shí)質(zhì)上都還是要鞏固性別的二分法，拒絕第三性、第四性、第五性……成為主流。P3-4

媒體關(guān)注與評(píng)論

前言荒林    《男性批判》是我一直以來(lái)努力進(jìn)行的“兩性對(duì)話”工作的新實(shí)踐。我希望尋找一種新的學(xué)術(shù)方式，它的語(yǔ)言生動(dòng)可讀而知識(shí)方便共享，它擁有多元對(duì)話空間、容納各種聲音而便于從中感受不同思想角度。當(dāng)然它的讀者對(duì)象可以是學(xué)者，也可以是那些永遠(yuǎn)不想成為學(xué)者的人——如果學(xué)術(shù)也能為并不做學(xué)問(wèn)的人們所享受，那會(huì)是多么詩(shī)意的一件事情!而我認(rèn)為女性主義的學(xué)術(shù)知識(shí)就可以和能夠做這樣的嘗試。因?yàn)榕灾髁x相信每個(gè)生命都是知識(shí)生產(chǎn)源，從每個(gè)人的生命經(jīng)驗(yàn)提取獨(dú)特生命感悟和理念并不是一件深不可測(cè)的事情。沒(méi)有誰(shuí)可以壟斷一個(gè)人對(duì)于感性和理性的認(rèn)知能力，也沒(méi)有哪一種知識(shí)系統(tǒng)可以壟斷其他知識(shí)生產(chǎn)的出現(xiàn)。雖然有一種論調(diào)認(rèn)為女人是不擅長(zhǎng)或干脆就不能進(jìn)行理性思考的人類(lèi)，然而果然是這樣嗎?認(rèn)為男人才是理性的高貴的人類(lèi)，這樣的男性中心的思維方式果真是有道理的嗎?即使說(shuō)這，樣的思維方式千百年來(lái)統(tǒng)治著人類(lèi)的知識(shí)傳播，擁有絕對(duì)話語(yǔ)權(quán)，難道就因此而果然有道理了嗎?誰(shuí)是話語(yǔ)權(quán)的擁有者?又是誰(shuí)賦予誰(shuí)這份權(quán)力?這份權(quán)力是真實(shí)還是虛妄?    這一本也許可以命名為“男學(xué)”的書(shū)，以男性的生存現(xiàn)狀、生命境遇、思維方式及感情與日常生活為研究對(duì)象，從女性主義的視野考察男性文化狀態(tài)，考察擁有話語(yǔ)權(quán)的人類(lèi)的另一半——男性生存的歷史真相與現(xiàn)實(shí)生態(tài)，他的與過(guò)去與現(xiàn)在息息相關(guān)的未來(lái)——從他與女性生存密不可分的、千絲萬(wàn)縷的關(guān)系場(chǎng)中，測(cè)看男性主體的真實(shí)脈動(dòng)。對(duì)于男性主體處境及成長(zhǎng)的關(guān)心則是全部工作的重心所在。因此這本名為《男性批判》的書(shū)，換一種說(shuō)法，應(yīng)該就是“男性關(guān)懷”。由于種種可以理解的原因，這里的男性關(guān)懷主要的是對(duì)于本土情境中男性的關(guān)懷研究。這本書(shū)不是我個(gè)人的學(xué)術(shù)專(zhuān)著，而是眾多男女學(xué)者朋友們共同的思想探索和嘗試。在某種意義上，正是由于有眾多男女學(xué)者朋友們?cè)谡嬲\(chéng)關(guān)懷和研究男性，我一直想實(shí)踐的“兩性對(duì)話”空間才得以呈現(xiàn)。讀者在此看到的各種文體實(shí)驗(yàn)和研究方法實(shí)驗(yàn)，一方面真實(shí)地再現(xiàn)了關(guān)懷和研究男性的多樣性，另一方面也反映了男性研究的難度——在沒(méi)有更多研究資料可資借鑒的情況下，探索性的工作無(wú)疑是比較生動(dòng)而較少規(guī)矩約束的。有些研究論文原來(lái)刊載在我主持的“兩性視野”網(wǎng)上，后來(lái)許多網(wǎng)友參加討論，論文本身變成了“知識(shí)生產(chǎn)場(chǎng)”，成為了“探討問(wèn)題的場(chǎng)所”，由此而體現(xiàn)了我對(duì)于女性主義的研究理想，在此就按討論的樣式收錄，并期待更多討論式文體能在我們當(dāng)下的學(xué)術(shù)空間獲得“合法性”。深深感謝書(shū)中所有的學(xué)者朋友們和網(wǎng)友們!我從各種樣式的研究和關(guān)懷文本之中，體會(huì)到一種集體性的反思力量的存在，看到在對(duì)于男性歷史與現(xiàn)狀的考量之中，充滿(mǎn)了人的自我批判精神和反思能力，由此感覺(jué)到知識(shí)的再生功能和人性的自我更新能力。    誠(chéng)如一位女性主義學(xué)者所言，在中國(guó)，如果承認(rèn)自己是女性主義者，也就同時(shí)意味著必須承認(rèn)自己是男性主義者：這是因?yàn)樵谥袊?guó)的文化背景下，男性主體和女性主體作為個(gè)體人的主體性之獲得，首先必須共同面對(duì)父權(quán)文化的壓抑。盡管女性主義在中國(guó)的移植和傳播過(guò)程，似乎一直在小心翼翼地避免一個(gè)話題，一些女性主義者不愿意或策略性地不同意女性主義這個(gè)名稱(chēng)，但作為中國(guó)思想解放運(yùn)動(dòng)和社會(huì)轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物，中國(guó)女性主義與其說(shuō)是性別路線的，不如說(shuō)它更是個(gè)人主義的。在重建個(gè)人主義意識(shí)形態(tài)的過(guò)程，中國(guó)女性主義和中國(guó)男性主義如同一對(duì)異體孿生兄弟，一直在相輔相成中成長(zhǎng)——這也是女性主義的中國(guó)本土化根系。如果說(shuō)近現(xiàn)代的中國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)是由先進(jìn)的男性知識(shí)分子充當(dāng)向?qū)?，?shí)則也是現(xiàn)代個(gè)人主義文化所必須的，那么，當(dāng)代意義的中國(guó)女性自我解放運(yùn)動(dòng)，則是個(gè)人主義意識(shí)形態(tài)深入發(fā)展的必然，也因此，中國(guó)女性主義和中國(guó)男性主義必經(jīng)歷由聯(lián)體到彼此獨(dú)立發(fā)展的過(guò)程。相信讀者會(huì)記得張賢亮的小說(shuō)《男人的一半是女人》，小說(shuō)中的男主人公代表了個(gè)體人性的渴求與愿望，雖然這個(gè)個(gè)體的人是男性主體的，但他的身體渴望和心靈超越愿望，也同時(shí)代表和象征了一個(gè)個(gè)人主義時(shí)代的訴求；與此同時(shí)期的張潔的小說(shuō)《方舟》和張辛欣的小說(shuō)《在同一地平線上》，也同樣首先是個(gè)人主義的訴求，是個(gè)體女性對(duì)于自我實(shí)現(xiàn)愿望的反復(fù)表達(dá)，其中所包含的性別之聲，竟體現(xiàn)于對(duì)于男子漢形象的渴望與期待!在某種程度上，由于個(gè)人主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的需要，作為文化代言的中國(guó)女性寫(xiě)作和中國(guó)男性寫(xiě)作，都曾分別在文化想像中設(shè)計(jì)新的異性形象。這樣的努力充滿(mǎn)在近二十年的當(dāng)代文學(xué)寫(xiě)作中，并延伸到電影電視及美術(shù)等其他文化創(chuàng)造空間。應(yīng)該說(shuō)，是女性主義的思想帶來(lái)了更多反思和批判的新資源。男性寫(xiě)作中體現(xiàn)的對(duì)于絕對(duì)個(gè)人主義即男權(quán)主義的崇拜引起了女性主義的警惕和批判。女性寫(xiě)作中呈現(xiàn)出的與男性的激烈對(duì)抗和撕裂感，也引起了女性主義的反思和批評(píng)?；蛟S可以說(shuō)，正是個(gè)人主義意識(shí)形態(tài)的成長(zhǎng)與成熟，多元化思想才得以成為今日中國(guó)文化現(xiàn)實(shí)，在這樣的良性文化土壤之中，女性主義的男性關(guān)懷也才有實(shí)踐的可能。如何重新評(píng)估傳統(tǒng)的男性形象?如何創(chuàng)造新的男性形象?這樣的問(wèn)題正如同如何重新評(píng)估傳統(tǒng)的女性形象、如何創(chuàng)造新的女性形象一樣重要。我們最終要探討的是如何在性別文化轉(zhuǎn)型之際，獲得兩性之間的良性互動(dòng)。    ……

編輯推薦

沒(méi)有批判便沒(méi)有真正的思想。本書(shū)致力于對(duì)已男性有知識(shí)的梳理與審視，以男性的生存現(xiàn)狀、生命境遇、思維方式及感情與日常生活為研究對(duì)象，從女性主義的視野考察男性文化狀態(tài)，考察男性生存的歷史真相與現(xiàn)實(shí)生態(tài)，在對(duì)男性的探討和知識(shí)探源中，本書(shū)以溫暖優(yōu)雅的文字帶領(lǐng)讀者走出性別對(duì)抗的誤區(qū)，以?xún)?yōu)美有力的姿態(tài)體現(xiàn)兩性共建個(gè)人主義性別文化的努力，所有的言說(shuō)都成為一種重構(gòu)的努力，思想因此而充滿(mǎn)魅力。

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