非西方藝術(shù)

內(nèi)容概要

非西方地區(qū)包括亞洲的印度、中國、日本、朝鮮、東南亞地區(qū)以及非洲、美洲和太平洋地區(qū)等。本書通過展示這些地區(qū)眾多偉大的藝術(shù)作品，向您呈現(xiàn)其絢麗多姿的風(fēng)采。 
    作者以時間和地理為經(jīng)緯，以經(jīng)典作品為支點，探索了文明之初直至今日的各地藝術(shù)發(fā)展脈絡(luò)。各種藝術(shù)所處的文化氛圍，以及形成該藝術(shù)的基本文化要素——觀念、信仰和社會準(zhǔn)則等，經(jīng)過作者的精當(dāng)分析，讀者將從中領(lǐng)會這些藝術(shù)的創(chuàng)作者所希望表達(dá)的思想，從而不再僅僅是因為對異域風(fēng)情的好奇而關(guān)注這些美妙絕倫的藝術(shù)品。

作者簡介

米歇爾·康佩·奧利雷，賓夕法尼亞大學(xué)藝術(shù)名博士。在耶魯大學(xué)和喬治·庫博勒就《蒂卡爾項目報告》進(jìn)行合作。因獲得富布萊特法案基金交流獎勵項目，在斯德哥爾摩大學(xué)任教；并與《夏洛特觀察報》的同事一起，獲得普利策獎的公共服務(wù)獎項。作為一名忠誠的教育學(xué)家，他多年

書籍目錄

第一章 引言：關(guān)于非西方藝術(shù)   非洲  印度及東南亞地區(qū)  中國  日本和朝鮮半島  太平洋島嶼  美洲  西方和非西方藝術(shù)  結(jié)論 第二章 非洲  引言  非洲藝術(shù)史的歷史  史前非洲  南部非洲  最早的南部非洲藝術(shù)  大津巴布韋  東部非洲  馬孔德和葛亞馬  盧旺達(dá)  埃塞俄比亞  中部非洲  查克維人和剛果人  西部非洲  尼日利亞  喀麥隆  馬里和毛里塔尼亞  科特迪瓦和利比里亞  離散的非洲人和美洲的非洲藝術(shù)  結(jié)論 第三章 印度和東南亞  引言  印度河谷  雅利安入侵與吠陀時期  佛教藝術(shù)  孔雀王朝  巽加王朝和安得拉王朝早期  貴霜王朝和安得拉王朝后期  笈多王朝  佛教藝術(shù)的傳播  印度教藝術(shù)  印度南部的印度教藝術(shù)和建筑  印度北部的印度教藝術(shù)和建筑  印度教藝術(shù)的傳播  耆那教的藝術(shù)和建筑  印度伊斯蘭教  泰姬陵  印度的晚期印度教藝術(shù)  殖民時期印度  結(jié)論 第四章 中國 第五章 日本和朝鮮半島 第六章 太平洋地區(qū) 第七章 美洲 第八章 跨越邊界的藝術(shù) 后記 術(shù)語表 參考文獻(xiàn) 圖片來源

章節(jié)摘錄

　　瑪雅的象形文字和歷史記錄　　早在公元250年以前，瑪雅人就在源自奧爾梅克的語音文字基礎(chǔ)上發(fā)展了了他們自己的文學(xué)。最近對瑪雅古銘文解讀的進(jìn)展，使人們可以正確地解讀瑪雅人留在陶器、手稿　　雕塑和建筑上的象形文字，當(dāng)然對于這些文字的解讀還存有一些疑義，本章所提到的一些瑪雅的首領(lǐng)的名字還有待于以后的修正?！　∠笮挝淖郑╤ieroglyph）一詞在英文中是由hieros（神圣的）、plyphein(雕刻)兩個希臘詞組成的?，斞诺南笮挝淖忠徊糠直硪?。另一部分表音，也就是古瑪雅時期的發(fā)音，現(xiàn)在的學(xué)者們已經(jīng)根據(jù)殖民時期和當(dāng)代的瑪雅字典重新進(jìn)行了修正?！　‖斞湃耸褂命c（1個）和（5條）放在二十進(jìn)制中計算時間單位，他們以公元前3114年，也就是他們的世界開始的時候為時間紀(jì)元的起點，瑪雅文獻(xiàn)中記錄的時間可以和我們的日歷進(jìn)行換算，所以我們可以精確估算他們建筑和藝術(shù)品創(chuàng)作的具體時間。　　我們知道許多有關(guān)統(tǒng)治者的資料，他們的名字、家庭成員、什么時候斷承王位、什么時候去世的，這些記錄通常出現(xiàn)在圓形容器、墻壁和法典中，有著類似的圖案，似乎出自同一人的手筆。古代瑪雅語言中，動詞“畫”和“寫”（is'ib）在現(xiàn)在所知的所有瑪雅方言中發(fā)音都一樣，“藝術(shù)家”一詞可能就是ahts'ib(貴族藝術(shù)-作家)?！　‖斞湃说南笮挝淖植]有像我們這本書中的這樣排列有序，而是像中世紀(jì)歐洲的書寫員用一些花紋裝飾他們的拉丁字母那些樣，使用一些詩意的形象來表達(dá)他們的一些基本象形文字，并不斷有一些創(chuàng)新，從某種意義上說，創(chuàng)造象形文字本身就是一種藝術(shù)形式的再現(xiàn)，如同書法藝術(shù)一樣。　　瑪雅圓形容器上的文字內(nèi)容包括容器的主人還有藝術(shù)家的名字，表明瑪雅的藝術(shù)家來自受教育過良好教育的貴族或富裕家庭。一些藝術(shù)家還使用非常古老的碼雅方言或象形文字來賣弄他們學(xué)識?！　W(xué)者們通過一些歷史的象形文字記錄，還有其他的考古資料、瑪雅被占領(lǐng)前的記錄、種族學(xué)研究，已經(jīng)非常具體地描畫了前哥倫布時期的瑪雅藝術(shù)和文明，有關(guān)瑪雅藝術(shù)和文化不斷有新的令人激動的發(fā)現(xiàn)，改變我們心中有關(guān)古代的畫面，有關(guān)瑪 雅瓣朝代結(jié)構(gòu)和社會運(yùn)轉(zhuǎn)情況在現(xiàn)在的研究瑪雅文化的學(xué)者中還沒有取得共識，隨著對瑪雅文字解讀的進(jìn)展，瑪雅文明也和埃及、美索不達(dá)米亞、印度河谷和中國文明一并被視作文學(xué)文明的“搖籃”?！　∽钤绲哪喜糠侵匏囆g(shù)　　薩人的記錄最早出現(xiàn)在19世紀(jì)晚期。當(dāng)時的薩人畫家非?；钴S而藝術(shù)卻在衰敗。藝術(shù)主要表現(xiàn)巫師進(jìn)入催眠狀態(tài)，與神靈的世界進(jìn)行溝通，用他們的力量帶來雨水或贏得比賽。這種藝術(shù)在薩人幾千年的儀式中起了重要作用，記錄著當(dāng)時的活動。　　大羚羊，非洲羚羊中體形最大、行動最緩慢的羚羊，是薩人藝術(shù)中的一個最常見的形象。它是當(dāng)時的主要食物而且它敏銳的嗅覺也象征著力量。納塔爾德拉肯斯山脈中發(fā)現(xiàn)的蓋姆，帕斯(GamePass)掩蔽處中的巖畫就表現(xiàn)了人們使用有毒的長矛刺中大羚羊的捕獵場景。(圖2.2)在以知的大部分薩人的繪畫中，出現(xiàn)的形象都是側(cè)面相。根據(jù)薩人的記載，當(dāng)男人跳舞并開始能接近動物的力量時，就像進(jìn)入了臨死狀態(tài)一樣，他們會顫抖，大量出汗像大羚羊中毒一樣流人也相信，他們從羚羊身上吸取的力量能抵御“疾病之箭”。這個重要的主題在薩人的藝術(shù)中以不同的形式在許多廣泛的地區(qū)都有描述。瀕臨死亡的大羚羊隱喻正在離開這個世界的人，是薩人社會不同儀式中大羚羊所代表的最主要的意義?！　】兹竿醭ヂ浜?，巽加王朝（公元前185-前72年）統(tǒng)治著印度的中北部地區(qū)，娑多婆漢娜家族統(tǒng)治著安得拉地芪 （中部和南部印度）。盡管許多印度的首領(lǐng)不是佛教徒，但這一時期對于佛教藝術(shù)和建筑的發(fā)展有著程碑似的重要意義?！　≡诳兹竿醭瘯r期，為富有的個人或統(tǒng)治者埋藏遺骸和遺物而建立的小塊家墳冢成為了佛教徒非常重要的膜拜中心，也就是浮屠（印度佛塔）。佛被火化后，按他生前的要求，他的遺物被送到印度八個不同的寺廟加以人共奉，這些寺廟成了佛徒教虔誠活動的中心。據(jù)說阿育王開放了這些浮屠，繼續(xù)分發(fā)這些遺物?！　〉搅速慵油醭?，浮屠被修成了規(guī)模更大的半球形，頂部豎有柱，代表世界的軸心。阿育王在印詈中部桑吉村修建的浮屠后來在公元前1世紀(jì)被擴(kuò)建成了一座巨大的半球形的建筑(圖3．5)，被礦千Mahastupa("大佛塔”)，這個圓拱頂?shù)慕ㄖ笳髦祚?，包含著佛的舍利。石制的浮屠欄桿(vedika，圍欄”、“扶手”)圍繞在墓地的周圍，將神圣的地方與這個污穢的世界分隔開來。浮屠欄桿是仿三下制的圍欄修建，高3．35米，是在公元前重世紀(jì)補(bǔ)建的，可能是仿造浮屠原來的木制圍欄所建。浮乏三桿上的塔門(Toranas，“大門”)對著羅盤中的四個基本方位。兩個樓梯通向高處的人口，環(huán)繞喜訊肩部的行道又是砌有另外的圍墻。堆砌墓地的磚塊和碎石外面貼有貴霜時代的石塊，但在此以薩三于涂的是灰泥和白石灰。　　　　　一個帶有三層傘蓋(chattra)的剎桿(yasti“軸”，或“世界之軸’’)代表著佛、法和僧、法和僧人的團(tuán)體，豎立在harmika里。尖頂象征著宇宙之山，而且是神的領(lǐng)域。作為宇宙的中心，。浮屠統(tǒng)一千千之，地的存在。朝圣的方式是順時針方向繞塔而行，追隨太陽穿過天空的方向，繞這座象征性的宇宙之山和佛教中宇宙的圖案——曼荼羅(mandala，字面意，圓或拱)——一周。在印度，兩維的和三維的曼荼羅是每一個主要宗教的宗教圖解的一部分?！　〉搅税驳美醭瘯r期，這里又添加了裝飾性的塔門(10．7米高)，取代以前簡單的石制式的塔門。(圖3．6)這個高大的方形的大門上面飾有裝飾性的大象和其他動物的圖案，上方是三個粗大的弧形的橫梁，橫梁的兩端則是瀕渦形的圖案，可能是模仿原來蛇木制塔門圖形。這些橫梁上有《本生經(jīng)》的圖案，講述的是佛的生活故事。佛的形象在當(dāng)時并沒有以人形出現(xiàn)，而是用一些圖案，如蓮花、輪子、腳印或空王座來替代。樓牌上橫梁的下方有一些浮凸的雕像，代表著樹神藥叉女(男性的樹神被稱為藥叉)(圖3．7)。他們是非常古老的在佛教之前的神靈，代表自然界生產(chǎn)的力量、水和內(nèi)在呼吸(Frana)的力量。這里，藥叉女的服裝似乎僅飾有花邊，幾乎是赤裸的。她豐滿的乳房和裸露在外的性器官賦予樹上的花朵和果實以生命。她的姿態(tài)呈現(xiàn)出三屈式，與哈拉帕的小石雕相似。這個艷麗的雕像緊緊抓著樹枝，像果實一樣掛在那里。在參觀者走進(jìn)背后宏大莊嚴(yán)的浮屠之前會先看見像是在空中起舞的她。　　較小一些的浮屠被修建在支提窟內(nèi)。佛教徒會將膜拜的窟修建在一處。最早的佛殿窟是由木頭和其他易腐爛的材料修建而成，在印度西部德干地區(qū)，許多建于公元前2世紀(jì)的石刻浮屠至今仍保存完好。從技術(shù)上說，支提窟就是建筑立面和內(nèi)飾的雕塑，是作為木頭的支提窟的石刻形象，那此精致的立面和馬蹄形的入口，內(nèi)立柱和由椽組成的頂都是純粹的裝飾，不起任何建筑上的功能作用而只是一些形式上的模仿。這種關(guān)于“雕刻’’建筑形式的概念可能是受波斯Naqsh-I—Rustam皇族的石刻墓地的影響，這種墓地的正立面完全是當(dāng)時波斯皇宮的風(fēng)格。這個石刻的避難所也強(qiáng)調(diào)了在印度宗教的早期石洞作為膜拜和冥想的場所的重要性。和支提窟一起的還有當(dāng)時的建造者開鑿的大量的“僧侶宿舍”——佛堂，居住著當(dāng)時佛教界不斷增多的僧人。印度教徒和耆那教徒也使用石窟膜拜，這此石窟(大約1200座)中保留了這期間許多關(guān)于印度藝術(shù)和建筑的珍貴資料。

媒體關(guān)注與評論

　　相對于較長時間以來一直占據(jù)主流藝術(shù)地位的“西方藝術(shù)”而言，涉及許多“偏遠(yuǎn)”之地的“非西方藝術(shù)”，人們對它的認(rèn)知相對較少。然而，這些經(jīng)由古老文明滋潤孕育的藝術(shù)，其恢宏、神秘、悠遠(yuǎn)，甚至是“西方藝術(shù)”難以比擬的?！　》侵匏囆g(shù)由于缺乏文字的記載，給后來的學(xué)者們留下了許多困惑。也許正是因為沒有文字的約束，感覺上非洲的藝術(shù)品更多地源于激情創(chuàng)作，而不是理性制作。在本書中，作者提到，非洲的藝術(shù)很多是一種動感的藝術(shù)，與歐洲地區(qū)靜態(tài)的雕刻和繪畫截然不同。他們想與另一個世界溝通；他們歌唱；他們舞蹈；他們別出心裁，奇裝異服；他們生機(jī)勃勃，標(biāo)新立異。本書中介紹的非洲藝術(shù)作品。尤其是銅制工藝品，令人印象深刻，其造型多數(shù)進(jìn)行了夸張變形，線條流暢，富有動感和力量，就工藝來說，已經(jīng)完全可以和古希臘一羅馬的作品相媲美，但后者的表現(xiàn)是成熟地建立在對人體解剖學(xué)科學(xué)的了解上的藝術(shù)體現(xiàn)，而前者則更多的是對藝術(shù)本能的直覺表現(xiàn)。作者特意討論了非洲藝術(shù)的“原始”性問題，我們認(rèn)為，這并非是一個貶義詞，而是非洲藝術(shù)確實讓人體驗到了一種原始的激情，極富感染力，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比一些所謂高雅而毫無熱情的作品來得可愛。　　印度是我們的鄰國，它的佛教藝術(shù)對我們的影響曾經(jīng)盛極一時，同時作為一個歷史源遠(yuǎn)流長的文明大國，印度藝術(shù)對整個東南亞乃至世界有著深遠(yuǎn)影響。印度藝術(shù)主要源于它的宗教，它的各種宗教相互關(guān)聯(lián)，卻又迥然不同，雖然作為一個東方人，我并不認(rèn)同作者對印度宗教的一些理解，但有一點毋庸置疑，印度的藝術(shù)，特別是雕刻、繪畫和建筑藝術(shù)，集中體現(xiàn)了他們的哲學(xué)觀，其風(fēng)格平靜、內(nèi)斂，氣勢宏大，似乎一切都超脫于這個凡俗的世界?！?中國有著悠久的歷史與璀璨的文化。作者對中國藝術(shù)豐富的哲學(xué)內(nèi)涵、獨有的形式特征以及代代相承的渾厚的歷史沉淀充滿了敬佩之情，字里行間處處可見贊美之詞。對中國藝術(shù)的介紹作者采用的是編年史的形式，即劃分為新石器時代、夏商、周、戰(zhàn)國和秦、漢、北魏、隋唐、五代和兩宋、元明、清、現(xiàn)代中國等幾個歷史時期進(jìn)行分述。每段時期的寫作從介紹與評論當(dāng)時的政治與哲學(xué)背景人手，然后才是該時期的藝術(shù)成就的介紹。在中國眾多的藝術(shù)形式中，作者緊緊把握住了中國藝術(shù)的代表——書畫藝術(shù)，而且非常專業(yè)地使用到了“線條”、“留白”以及“氣韻生動”等極具中國哲學(xué)韻味的美學(xué)用詞，對一位西方學(xué)者而言，這實在是難能可貴的?？傊x完這一章，能讓我們對中國藝術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)與歷史演變有一清晰的認(rèn)識?！　　　?/pre>


編輯推薦
　　《非西方藝術(shù)》介紹了非洲、印度、東南亞、日本、朝鮮、中國、南太平洋地區(qū)和美洲的主要藝術(shù)脈絡(luò)。作者以地理為經(jīng)，時間為緯，建立了完整明晰的框架，并借以探索了從文明始現(xiàn)之初至當(dāng)代的各地藝術(shù)歷史，向讀者展示了西方世界之外的一系列偉大的藝術(shù)作品。





圖書封面



圖書標(biāo)簽Tags
無




評論、評分、閱讀與下載



還沒讀過(35)
勉強(qiáng)可看(256)
一般般(437)
內(nèi)容豐富(1814)
強(qiáng)力推薦(148)


 


    非西方藝術(shù) PDF格式下載