韋伯作品集<Ⅳ>經(jīng)濟行動與社會團體

前言

　　蘇國勛作為社會學(xué)古典理論三大奠基人之一的韋伯，其名聲為中文讀者所知曉遠比馬克思和涂爾干要晚。馬克思的名字隨著俄國十月革命(1917年)的炮聲即已傳到中國，二十世紀五十年代以后由于意識形態(tài)的原因，馬克思與恩格斯的著作并列以全集的形式由官方的中央編譯局翻譯出版，作為國家的信仰體系，其影響可謂家喻戶曉。涂爾干的著作最早是由當(dāng)年留學(xué)法國的許德珩先生(《社會學(xué)方法論》，1929年)和王了一(王力)先生(《社會分工論》，1935年)譯介，首先在商務(wù)印書館出版，這兩部著作的引入不僅使涂爾干在社會學(xué)界聞名遐邇，而且也使他所大力倡導(dǎo)的功能主義在學(xué)術(shù)界深深植根，并成為當(dāng)時社會學(xué)研究中占主導(dǎo)地位的理論和方法論。與此相比，德國人韋伯思想的傳人則要晚了許多。由于中國社會學(xué)直接舶來于英美的實證主義傳統(tǒng)，在早期，孔德、斯賓塞的化約論——社會有機體論和涂爾干的整體論一功能論幾乎膾炙人口，相比之下，韋伯側(cè)重從主觀意圖、個人行動去探討對社會的理解、詮釋的進路則少為人知。加之，韋伯的思想是輾轉(zhuǎn)從英文傳播開來的，盡管他與涂爾干同屬一代人，但在國際上成名要比涂爾干晚了許多?？峙逻@就是中文早期社會學(xué)著述中鮮有提及韋伯名字的原因。出于意識形態(tài)方面的原因，內(nèi)地學(xué)界從二十世紀五十年代初開始取消社會學(xué)這門學(xué)科的研究和教學(xué)，又長期與國際主流學(xué)術(shù)界隔絕，直到改革開放后，1987年由于曉、陳維綱等人合譯的《新教倫理與資本主義精神》在北京由三聯(lián)書店出版社出版問世，內(nèi)地學(xué)者才真正從學(xué)術(shù)上接觸韋伯的中文著作。盡管此前臺灣早在二十世紀六十年代就已出版了該書的張漢裕先生節(jié)譯本以及由錢永祥先生編譯的《學(xué)術(shù)與政治：韋伯選集(I)》(1985年，遠流出版社)，但囿于當(dāng)時兩岸信息閉塞的情況，這樣的圖書很難直接到達學(xué)者手中。此外還應(yīng)指出，大陸在此之前也曾零星出版過韋伯的一些著作譯本，譬如，姚曾虞譯的《世界經(jīng)濟通史》(1981年)、黃曉京等人節(jié)譯的《新教倫理與資本主義精神》(1986年)，但前者由于是以經(jīng)濟類圖書刊發(fā)的，顯然其社會學(xué)意義在一定程度上會受到遮蔽，后者是一個刪除了重要內(nèi)容的節(jié)譯本，難以從中窺視韋伯思想全貌，無疑也會減損其學(xué)術(shù)價值。內(nèi)地學(xué)術(shù)界在二十世紀八十年代中后期引介韋伯思想固然和當(dāng)時社會學(xué)剛剛復(fù)出這一契機有關(guān)，除此之外還有其重要的現(xiàn)實社會背景和深刻的學(xué)術(shù)原因。眾所周知，二十世紀八十年代中后期是大陸社會改革開放方興未艾的年代，經(jīng)濟改革由農(nóng)村向城市逐步深入，社會生產(chǎn)力得到了較快的發(fā)展。但是社會轉(zhuǎn)型必然會伴隨有陣痛和風(fēng)險，改革舊有體制涉及眾多方面的既得利益，需要人們按照市場經(jīng)濟模式轉(zhuǎn)變思維方式和行為方式，重新安排和調(diào)整人際關(guān)系。加之，由于中國南北方和東西部自然條件和開發(fā)程度存在很大差異，在改革過程中也可能出現(xiàn)新的不平等，還有隨著分配差距的拉大社會分層化開始顯露，以及公務(wù)人員貪污腐化不正之風(fēng)蔓延開來為虐日烈，這些都會導(dǎo)致社會問題叢生，致使社會矛盾漸趨激烈。如果處理不當(dāng)，最終會引起嚴重的社會失范。蘇聯(lián)和東歐一些民族國家在經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌中的失敗和最終政權(quán)解體就是前車之鑒。這些都表明中國的改革開放政策帶來的社會經(jīng)濟發(fā)展遇到了新的瓶頸，面對這些新問題學(xué)術(shù)界必須做出自己的回答。撇開其他因素不論，單從民族國家長遠發(fā)展上考量，當(dāng)時中國思想界可以從韋伯論述十九世紀末德意志民族國家的著作中受到許多啟迪。當(dāng)時德國容克地主專制，主張走農(nóng)業(yè)資本主義道路，成為德國工業(yè)發(fā)展的嚴重障礙；而德國中產(chǎn)階級是經(jīng)濟上升的力量，但是領(lǐng)導(dǎo)和治理國家又缺乏政治上的成熟。韋伯基于審慎的觀察和思考做出了自己的選擇：出于對德意志民族國家的使命感和對歷史的責(zé)任感，他自稱在國家利益上是“經(jīng)濟的民族主義者”，而在國家政治生活中自我期許“以政治為志業(yè)”。聯(lián)想到韋伯有時將自己認同于古代希伯來先知耶利米，并把他視為政治上的民眾領(lǐng)袖，亦即政治鼓動家，他在街市上面對民眾或批判內(nèi)外政策，或揭露特權(quán)階層的荒淫腐化，只是出于將神意傳達給民眾的使命感，而非由于對政治本身的傾心。然而韋伯又清醒地認識到，現(xiàn)時代是一個理智化、理性化和“脫魅”的時代，已沒有任何宗教先知立足的余地，作為一個以政治為志業(yè)的人，只能依照責(zé)任倫理去行動。這意味著一個人要忠實于自己，按照自己既定的價值立場去決定自己的行動取向，本著對后果負責(zé)的態(tài)度果敢地行動，以履行“天職”的責(zé)任心去應(yīng)承日常生活的當(dāng)下要求?；蛟S，韋伯這一特立獨行的見解以及他對作為一種理性的勞動組織之現(xiàn)代資本主義的論述，與大陸當(dāng)時的經(jīng)濟改革形勢有某種契合，對國人的思考有某些啟發(fā)，因而使人們將目光轉(zhuǎn)向這位早已作古的德國社會思想家。 此外，二戰(zhàn)結(jié)束以來，國際學(xué)術(shù)界以及周邊國家興起的“韋伯熱”也對國內(nèi)學(xué)術(shù)界關(guān)注韋伯起到觸發(fā)作用。韋伯的出名首先在美國，這與后來創(chuàng)立了結(jié)構(gòu)功能學(xué)派的帕森思有關(guān)。帕氏早年留學(xué)德國攻讀社會學(xué)，1927年他以韋伯和桑巴特論述中的資本主義精神為研究課題獲得博士學(xué)位，返美后旋即將《新教倫理與資本主義精神》譯成英文于1930年出版，并在其成名作《社會行動的結(jié)構(gòu)》中系統(tǒng)地論述了韋伯在廣泛領(lǐng)域中對社會學(xué)做出的理論貢獻，從此以后韋伯在英文世界聲名鵲起并在國際學(xué)界聞名。五十年代以后韋伯著作大量被譯成英文出版，研究、詮釋韋伯的二手著述也如雨后春筍般地涌現(xiàn)。六十年代聯(lián)邦德國興起的“韋伯復(fù)興”運動，其起因是二戰(zhàn)后以美國為楷模發(fā)展起來的德國經(jīng)驗主義社會學(xué)，與戰(zhàn)后陸續(xù)從美國返回的法蘭克福學(xué)派代表人物所倡導(dǎo)的批判理論發(fā)生了嚴重抵牾，從而導(dǎo)致了一場長達十年之久關(guān)于實證主義方法論的爭論。由于參加論戰(zhàn)的兩派領(lǐng)軍人物都是當(dāng)今學(xué)界泰斗，加之其中的幾個主要論題——社會科學(xué)的邏輯問題(卡爾·波普爾與阿多諾對壘)、社會學(xué)的“價值中立”問題(帕森思對馬爾庫塞)、晚期資本主義問題(達倫道夫和碩依西對阿多諾)——直接或間接都源于對韋伯思想的理解，對這些重大問題展開深入的研討和辯論，其意義和影響遠遠超出了社會學(xué)一門學(xué)科的范圍，對當(dāng)代整個社會科學(xué)界都有重要的參考借鑒價值。作為這場論戰(zhàn)的結(jié)果，一方面加快了韋伯思想的傳播，促使韋伯思想研究熱潮的升溫，另一方面也對美國社會學(xué)界長期以來以帕森思為代表的對韋伯思想的經(jīng)驗主義解讀——“帕森思化的韋伯”——做了正本清源、去偽存真式的梳理。譬如，在帕森思式的解讀中，韋伯豐富而深刻的社會多元發(fā)展模式之比較的歷史社會學(xué)思想，被歪曲地比附成線性發(fā)展觀之現(xiàn)代化理論的例證或圖示。因此在論戰(zhàn)中從方法論上揭示韋伯思想的豐富內(nèi)涵，還韋伯思想的本來面目，亦即“去帕森思化”，這正是“韋伯復(fù)興”的題中應(yīng)有之意。 隨著東亞“四小龍”的經(jīng)濟騰飛，研究韋伯的熱潮開始東漸。二戰(zhàn)后特別是六十年代以后，傳統(tǒng)上受儒家文化影響的韓國、臺灣、香港、新加坡成為當(dāng)時世界上經(jīng)濟發(fā)展最快的四個地區(qū)，如何解釋這一現(xiàn)象成為國際學(xué)術(shù)界共同關(guān)注的課題。美國的漢學(xué)家曾就“儒家傳統(tǒng)與現(xiàn)代化”的關(guān)系于六十年代先后在日本和韓國召開了兩次國際學(xué)術(shù)研討會。八十年代初在香港也舉行了“中國文化與現(xiàn)代化”的國際學(xué)術(shù)會議，其中的中心議題就是探討儒家倫理與東亞經(jīng)濟起飛的關(guān)系。許多學(xué)者都試圖用韋伯的宗教觀念影響經(jīng)濟行為思想去解釋東亞經(jīng)濟崛起和現(xiàn)代化問題：有將“宗教倫理”視為“文化價值”者；也有人將“儒家文化”作為“新教倫理”的替代物，在解釋東亞現(xiàn)代化時把儒家傳統(tǒng)對“四小龍”的關(guān)系比附為基督教對歐美、佛教對東南亞的關(guān)系；還有人將韋伯論述的肇源于西歐啟蒙運動的理性資本主義精神推展至西方以外，譬如日本，等等。所有這一切，無論贊成者抑或反對者，都使亞洲地區(qū)圍繞東亞經(jīng)濟騰飛形勢而展開的文化討論，與對韋伯思想的研討發(fā)生了密切關(guān)系，客觀上推動了韋伯著作的翻譯出版和思想傳播，促使東亞地區(qū)韋伯研究熱潮的出現(xiàn)。 作為歐洲文明之子，韋伯是一名百科全書式的學(xué)者，其思想可謂博大精深，同時其中也充滿了許多歧義和矛盾，許多相互抵牾著的觀點都可在他那里找到根源，因而時常引起不同詮釋者的爭論。歷來對韋伯思想的理解大致可分為兩派，即文化論和制度論。前者主張思想、觀念、精神因素對人的行動具有決定作用，故而韋伯冠名為“世界諸宗教的經(jīng)濟倫理”這一卷帙浩繁的系列宗教研究(包括基督新教、儒教、印度教、猶太教等)是其著作主線；后者則強調(diào)制約人的行動背后的制度原因才是決定的因素，為此它視《經(jīng)濟與社會》這部鴻篇巨制為其主要著作。這種把一個完整的韋伯解析為兩個相互對立部分的看法，從韋伯思想脈絡(luò)的局部上說似乎都言之成理、持之有據(jù)，但整體看來都有以偏概全的偏頗。須知，韋伯既不是通常意義上的觀念論者或文化決定論者，更不是獨斷意義上的唯物論者，因為這里的宗教觀念是通過經(jīng)濟的倫理對人的行動起作用，并非純粹觀念在作用于人；而制度因素既包含經(jīng)濟制度、也包含法律制度、政治制度，還包含宗教制度、文化制度，并非只是經(jīng)濟、物質(zhì)、利益方面的制度。換言之，一般理解的觀念一利益之間那種非此即彼、對決、排他性關(guān)系，在韋伯的方法論看來純屬社會科學(xué)的“理念型”，只有在理論思維的抽象中它們才會以純粹的形式存在，在現(xiàn)實生活中它們從來就是一種“你中有我，我中有你’’的彼此包容的、即所謂的“鑲嵌”關(guān)系。應(yīng)該運用韋伯研究社會的方法來研究韋伯本人的思想，放大開來，應(yīng)該用這種方法看待社會生活中的一切事物，惟有如此，才能持相互關(guān)系的立場，以“有容乃大’’的胸懷解決現(xiàn)實中許多看似無解的死結(jié)問題。 欣聞臺灣遠流出版事業(yè)有限公司與大陸出版機構(gòu)合作，在內(nèi)地攜手出版《新橋譯叢》中有關(guān)韋伯著作選譯的簡體字版，這對于兩岸出版業(yè)界和學(xué)術(shù)界的交流與溝通，無疑將會起到重要推動作用。祝愿這一合作不斷發(fā)展壯大并結(jié)出豐碩的果實! 在中文學(xué)術(shù)界，臺灣遠流公司出版的《新橋譯叢》有著很好的口碑，其譯作的品質(zhì)精良是遠近馳名的，其中韋伯著作選譯更是為許多大陸學(xué)人所稱道。究其原委，一則是書品優(yōu)秀，這包括書目及其版本的選擇頗具專業(yè)學(xué)術(shù)眼力，另外新橋的譯文具有上乘水準，是由經(jīng)過專業(yè)訓(xùn)練的學(xué)者基于研究之上的邏譯，而非外行人逐字逐句地生吞活剝。僅以兩岸都有中文譯本的《中國的宗教：儒教與道教》一書而論，遠流本初版于1989年，六年后再出修訂版，書中不僅更正了初版本的一些訛誤，而且將譯文的底本由初版的英譯本改以德文原著為準，并將英、日文譯本添加的譯注和中文譯本的譯注連同德文本作者的原注一并收入，分別一一標示清楚。此外，遠流版譯本還在正文前收錄了對韋伯素有研究的康樂先生專為該書撰寫的“導(dǎo)言”，另將美國匹茲堡大學(xué)著名華裔教授楊慶壟先生1964年為該書的英譯本出版時所寫的長篇“導(dǎo)論”譯附于后，這就為一般讀者和研究者提供了極大方便，使這個譯本的學(xué)術(shù)價值為現(xiàn)有的其他幾個中譯本所望塵莫及。再則，《新橋譯叢》的編輯出版已逾二十余載，可謂運作持之以恒，成果美不勝收，僅韋伯著作選譯出版累計已達十幾種之多，形成規(guī)模效應(yīng)，蔚為大觀。不消說，這確乎需要有一個比較穩(wěn)定的編譯者團隊專心致志、鍥而不舍地堅持長期勞作才能做到，作為一套民間出版的譯著叢書，在今日臺灣這種日益發(fā)達的工商社會，實屬難能可貴?，F(xiàn)在，兩岸出版業(yè)界的有識之士又攜手合作，將這套譯著引介到內(nèi)地出版，這對于提高這套叢書的使用價值、擴大其學(xué)術(shù)影響、推動中文世界社會科學(xué)和人文科學(xué)的發(fā)展、提升學(xué)術(shù)研究水平，功莫大焉。 近年來，隨著兩岸經(jīng)貿(mào)往來規(guī)模的不斷擴大，兩地學(xué)術(shù)界和出版界的交流也在逐步深入，相應(yīng)地，兩地學(xué)者的著述分別在兩岸出版的現(xiàn)象已屢見不鮮，這對于合理地使用有限的學(xué)術(shù)資源，互通有無，取長補短，共同提升中文學(xué)界的研究素質(zhì)，可謂事半功倍。進而，倘若超越狹隘功利角度去看問題，將文本視為溝通思想、商談意義的中介，從而取得某種學(xué)術(shù)共識，成為共同打造一個文化中國的契機，則善莫大焉。 詩云：“瞻彼淇澳，綠竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨?！蔽┰竷砂秾W(xué)人隨著對世界文化了解的日益加深，中文學(xué)界的創(chuàng)造性大發(fā)展當(dāng)為期不遠矣。是為序。 2003年12月3日于北京 (本文作者系中國社會科學(xué)院社會學(xué)研究所研究員)

內(nèi)容概要

　　《韋伯作品集:經(jīng)濟行動與社會團體》即取材自韋伯的經(jīng)典著作《經(jīng)濟與社會》，集中討論"經(jīng)濟行動"與"社會團體"這兩個關(guān)鍵性的問題。團體的存在是人類社會一個普遍的現(xiàn)象，實際上，如果沒有“團體”，人類將會怎樣？也許根本就沒有文明和歷史可言，甚至可能連生存都成問題。這也正是韋伯的學(xué)術(shù)研究以“團體行動”為其基準的緣由。就此而言，“經(jīng)濟行動”無疑是“團體行動”種極其重要的一環(huán)。

作者簡介

　　韋伯（Max Weber1864-1920）德國學(xué)者，與馬克思，涂爾干齊名，并列為現(xiàn)代社會學(xué)的奠基者，歷任柏林，弗萊堡及海德堡等大學(xué)的教授，曾主編著Archivfur Sozialwissenschaft und SozialpolitikG與Grundriss der Sozilokonomik。一生著述甚多，以《宗教社會學(xué)論文集》及《經(jīng)濟與社會》等最為重要。

書籍目錄

　　序言 第一篇 經(jīng)濟行動的社會學(xué)基本范疇 第一章 經(jīng)濟行動 　1 經(jīng)濟行動的概念 　2 效用的概念 　3 行動的經(jīng)濟取向 　4 理性經(jīng)濟行動的典型措施 　5 經(jīng)濟團體的類型 第二章 市場經(jīng)濟原理 　6 交換手段、支付手段與貨幣 　7 典型的貨幣使用之初步結(jié)果；信用 　8 市場狀態(tài)、市場性、市場自由與市場規(guī)制 　9 經(jīng)濟的形式理性與實質(zhì)理性 　10 貨幣計算的理性 　11 營利的概念與形態(tài)，資本計算 　12 實物計算與實物經(jīng)濟 　13 貨幣計算的形式理性的條件 　14 流通經(jīng)濟與計劃經(jīng)濟 第三章 分工的類型 　15 分工的類型 　16 技術(shù)層面的分工類型(I) 　17 技術(shù)層面的分工類型(Ⅱ) 　18 分工的社會形態(tài) 　19 勞務(wù)利用的占有 　20 生產(chǎn)手段的占有 　21 管理勞務(wù)的占有 　22 勞動者與生產(chǎn)手段的分離(I) 　23 勞動者與生產(chǎn)手段的分離(Ⅱ) 　24 職業(yè)與職業(yè)構(gòu)成方式 　24a 占有與市場關(guān)系的主要形態(tài) 第四章 資本計算的合理性 　25 勞務(wù)的計算可能性之條件：適應(yīng)性、勞動熟練、勞動欲等 　26 與計算異質(zhì)的勞務(wù)共同體關(guān)系：共產(chǎn)主義 　27 資本財與資本計算 　28 商業(yè)的概念與形態(tài)(I) 　29 商業(yè)的概念與形態(tài)(Ⅱ) 　29a 商業(yè)的概念與形態(tài)(Ⅲ) 　30 資本計算的最高形式合理性的條件 　31 “資本主義的”營利取向之典型方向 第五章 貨幣制度 第六章 經(jīng)濟與政治的相互滲透 第二篇 經(jīng)濟與社會團體 第一章 經(jīng)濟與社會秩序 第二章 共同體的經(jīng)濟關(guān)系 第三章 共同體關(guān)系與結(jié)合體關(guān)系的類型，及其與經(jīng)濟的關(guān)系 第四章 種族的共同體關(guān)系 譯名對照表 索引  

章節(jié)摘錄

　　無論如何，所有的資本主義企業(yè)總是不斷在操演著實物計算的作業(yè)，諸如：若投入某種構(gòu)造的紡織機，該會有怎樣品質(zhì)的紡織品，同時也要確定若在某種機械效率、某種空氣濕度、某種煤炭、潤滑油、加工材料等使用量的配備下，每小時每個勞動者的生產(chǎn)量，尤其是個別勞動者在單位時間內(nèi)盡其所能可獲致的生產(chǎn)量。同樣地，會產(chǎn)生典型的廢物或副產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)，其生產(chǎn)量亦不以任何的貨幣計算來算定，并且實際上就這么算定。此外，在一定的條件下，企業(yè)(就其技術(shù)生產(chǎn)力的衡量)目前對于原料正常的年需求量有多少，建物與機械的耐用期限為何，因老舊或其他損耗而導(dǎo)致的典型損失和原料損失又是如何，也同樣可以實物計算的方式來確定，并且確實如此。然而，若要將不同種類的生產(chǎn)過程和不同種類的生產(chǎn)手段及各式各樣的用途相互比較，則現(xiàn)代的經(jīng)營里就得依據(jù)貨幣成本來做出收益性的計算，因為實物計算在此面臨了無法做到“客觀”的難題。況且——盡管表面上看來似乎沒有必要——現(xiàn)代的企業(yè)經(jīng)營即使在未面臨此種難題的情況下，事實上也于其資本計算當(dāng)中采用了貨幣計算。不過，至少部分而言，這并非純屬偶然。譬如在“折舊”(Abschreibung)的情況下就得運用貨幣計算，因為此乃為企業(yè)生產(chǎn)的未來條件做事前考慮的方式，依此，最大的彈性適應(yīng)自由度便會與最大的確實性結(jié)合在一起(若無此管制手段，則自由調(diào)適在任何實際的庫存儲備或其他純粹實物的事前準備措施上，便會顯得非理性而大受打壓)。在實物計算里，很難看出沒有明列細節(jié)的“預(yù)備”要怎么呈現(xiàn)出來。進一步，企業(yè)內(nèi)部總是面臨著這樣的問題，亦即：若純就技術(shù)一實物的觀點而言，是否有非理性運作(一沒有收益性)的部門在其中，是哪個部門，又是為什么?換言之，哪些部分的實物耗損(在資本計算中即為“成本”)，若就目的而言是可以減省的，或者，更可說是能夠移為其他合理用途的?以貨幣額來事后計算出簿記上的“利益”與“成本”關(guān)系——會計上的資本利息負擔(dān)亦是其指標之一——是比較容易且確實的，但是若要以實物計算來弄清楚同樣的事情就極為困難，即使行得通也不過非常地粗淺疏陋。P56-57

編輯推薦

　　20世紀80年代后期，中國改革開放興未艾，在取得重大成績的同時，也產(chǎn)生了許多社會問題，中國思想界面臨的境遇與韋析當(dāng)年面對19世紀未德意志民族國家的情境有幾分類似，韋伯自稱在國家利益上是“經(jīng)濟的民族主義者”，而在國家政治生活中自我期許‘以政治為志業(yè)“，依照責(zé)任倫理去行動，韋伯這一特立獨行的見解以及他對作為一種理性的勞動組織之現(xiàn)代資本主義的論述，對中國人的思考或許有某些啟發(fā)。

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