韋伯作品集<Ⅳ>經(jīng)濟(jì)行動(dòng)與社會(huì)團(tuán)體

前言

　　蘇國(guó)勛作為社會(huì)學(xué)古典理論三大奠基人之一的韋伯，其名聲為中文讀者所知曉遠(yuǎn)比馬克思和涂爾干要晚。馬克思的名字隨著俄國(guó)十月革命(1917年)的炮聲即已傳到中國(guó)，二十世紀(jì)五十年代以后由于意識(shí)形態(tài)的原因，馬克思與恩格斯的著作并列以全集的形式由官方的中央編譯局翻譯出版，作為國(guó)家的信仰體系，其影響可謂家喻戶曉。涂爾干的著作最早是由當(dāng)年留學(xué)法國(guó)的許德珩先生(《社會(huì)學(xué)方法論》，1929年)和王了一(王力)先生(《社會(huì)分工論》，1935年)譯介，首先在商務(wù)印書館出版，這兩部著作的引入不僅使涂爾干在社會(huì)學(xué)界聞名遐邇，而且也使他所大力倡導(dǎo)的功能主義在學(xué)術(shù)界深深植根，并成為當(dāng)時(shí)社會(huì)學(xué)研究中占主導(dǎo)地位的理論和方法論。與此相比，德國(guó)人韋伯思想的傳人則要晚了許多。由于中國(guó)社會(huì)學(xué)直接舶來于英美的實(shí)證主義傳統(tǒng)，在早期，孔德、斯賓塞的化約論——社會(huì)有機(jī)體論和涂爾干的整體論一功能論幾乎膾炙人口，相比之下，韋伯側(cè)重從主觀意圖、個(gè)人行動(dòng)去探討對(duì)社會(huì)的理解、詮釋的進(jìn)路則少為人知。加之，韋伯的思想是輾轉(zhuǎn)從英文傳播開來的，盡管他與涂爾干同屬一代人，但在國(guó)際上成名要比涂爾干晚了許多?？峙逻@就是中文早期社會(huì)學(xué)著述中鮮有提及韋伯名字的原因。出于意識(shí)形態(tài)方面的原因，內(nèi)地學(xué)界從二十世紀(jì)五十年代初開始取消社會(huì)學(xué)這門學(xué)科的研究和教學(xué)，又長(zhǎng)期與國(guó)際主流學(xué)術(shù)界隔絕，直到改革開放后，1987年由于曉、陳維綱等人合譯的《新教倫理與資本主義精神》在北京由三聯(lián)書店出版社出版問世，內(nèi)地學(xué)者才真正從學(xué)術(shù)上接觸韋伯的中文著作。盡管此前臺(tái)灣早在二十世紀(jì)六十年代就已出版了該書的張漢裕先生節(jié)譯本以及由錢永祥先生編譯的《學(xué)術(shù)與政治：韋伯選集(I)》(1985年，遠(yuǎn)流出版社)，但囿于當(dāng)時(shí)兩岸信息閉塞的情況，這樣的圖書很難直接到達(dá)學(xué)者手中。此外還應(yīng)指出，大陸在此之前也曾零星出版過韋伯的一些著作譯本，譬如，姚曾虞譯的《世界經(jīng)濟(jì)通史》(1981年)、黃曉京等人節(jié)譯的《新教倫理與資本主義精神》(1986年)，但前者由于是以經(jīng)濟(jì)類圖書刊發(fā)的，顯然其社會(huì)學(xué)意義在一定程度上會(huì)受到遮蔽，后者是一個(gè)刪除了重要內(nèi)容的節(jié)譯本，難以從中窺視韋伯思想全貌，無(wú)疑也會(huì)減損其學(xué)術(shù)價(jià)值。內(nèi)地學(xué)術(shù)界在二十世紀(jì)八十年代中后期引介韋伯思想固然和當(dāng)時(shí)社會(huì)學(xué)剛剛復(fù)出這一契機(jī)有關(guān)，除此之外還有其重要的現(xiàn)實(shí)社會(huì)背景和深刻的學(xué)術(shù)原因。眾所周知，二十世紀(jì)八十年代中后期是大陸社會(huì)改革開放方興未艾的年代，經(jīng)濟(jì)改革由農(nóng)村向城市逐步深入，社會(huì)生產(chǎn)力得到了較快的發(fā)展。但是社會(huì)轉(zhuǎn)型必然會(huì)伴隨有陣痛和風(fēng)險(xiǎn)，改革舊有體制涉及眾多方面的既得利益，需要人們按照市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式轉(zhuǎn)變思維方式和行為方式，重新安排和調(diào)整人際關(guān)系。加之，由于中國(guó)南北方和東西部自然條件和開發(fā)程度存在很大差異，在改革過程中也可能出現(xiàn)新的不平等，還有隨著分配差距的拉大社會(huì)分層化開始顯露，以及公務(wù)人員貪污腐化不正之風(fēng)蔓延開來為虐日烈，這些都會(huì)導(dǎo)致社會(huì)問題叢生，致使社會(huì)矛盾漸趨激烈。如果處理不當(dāng)，最終會(huì)引起嚴(yán)重的社會(huì)失范。蘇聯(lián)和東歐一些民族國(guó)家在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌中的失敗和最終政權(quán)解體就是前車之鑒。這些都表明中國(guó)的改革開放政策帶來的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展遇到了新的瓶頸，面對(duì)這些新問題學(xué)術(shù)界必須做出自己的回答。撇開其他因素不論，單從民族國(guó)家長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展上考量，當(dāng)時(shí)中國(guó)思想界可以從韋伯論述十九世紀(jì)末德意志民族國(guó)家的著作中受到許多啟迪。當(dāng)時(shí)德國(guó)容克地主專制，主張走農(nóng)業(yè)資本主義道路，成為德國(guó)工業(yè)發(fā)展的嚴(yán)重障礙；而德國(guó)中產(chǎn)階級(jí)是經(jīng)濟(jì)上升的力量，但是領(lǐng)導(dǎo)和治理國(guó)家又缺乏政治上的成熟。韋伯基于審慎的觀察和思考做出了自己的選擇：出于對(duì)德意志民族國(guó)家的使命感和對(duì)歷史的責(zé)任感，他自稱在國(guó)家利益上是“經(jīng)濟(jì)的民族主義者”，而在國(guó)家政治生活中自我期許“以政治為志業(yè)”。聯(lián)想到韋伯有時(shí)將自己認(rèn)同于古代希伯來先知耶利米，并把他視為政治上的民眾領(lǐng)袖，亦即政治鼓動(dòng)家，他在街市上面對(duì)民眾或批判內(nèi)外政策，或揭露特權(quán)階層的荒淫腐化，只是出于將神意傳達(dá)給民眾的使命感，而非由于對(duì)政治本身的傾心。然而韋伯又清醒地認(rèn)識(shí)到，現(xiàn)時(shí)代是一個(gè)理智化、理性化和“脫魅”的時(shí)代，已沒有任何宗教先知立足的余地，作為一個(gè)以政治為志業(yè)的人，只能依照責(zé)任倫理去行動(dòng)。這意味著一個(gè)人要忠實(shí)于自己，按照自己既定的價(jià)值立場(chǎng)去決定自己的行動(dòng)取向，本著對(duì)后果負(fù)責(zé)的態(tài)度果敢地行動(dòng)，以履行“天職”的責(zé)任心去應(yīng)承日常生活的當(dāng)下要求?；蛟S，韋伯這一特立獨(dú)行的見解以及他對(duì)作為一種理性的勞動(dòng)組織之現(xiàn)代資本主義的論述，與大陸當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)改革形勢(shì)有某種契合，對(duì)國(guó)人的思考有某些啟發(fā)，因而使人們將目光轉(zhuǎn)向這位早已作古的德國(guó)社會(huì)思想家。 此外，二戰(zhàn)結(jié)束以來，國(guó)際學(xué)術(shù)界以及周邊國(guó)家興起的“韋伯熱”也對(duì)國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界關(guān)注韋伯起到觸發(fā)作用。韋伯的出名首先在美國(guó)，這與后來創(chuàng)立了結(jié)構(gòu)功能學(xué)派的帕森思有關(guān)。帕氏早年留學(xué)德國(guó)攻讀社會(huì)學(xué)，1927年他以韋伯和桑巴特論述中的資本主義精神為研究課題獲得博士學(xué)位，返美后旋即將《新教倫理與資本主義精神》譯成英文于1930年出版，并在其成名作《社會(huì)行動(dòng)的結(jié)構(gòu)》中系統(tǒng)地論述了韋伯在廣泛領(lǐng)域中對(duì)社會(huì)學(xué)做出的理論貢獻(xiàn)，從此以后韋伯在英文世界聲名鵲起并在國(guó)際學(xué)界聞名。五十年代以后韋伯著作大量被譯成英文出版，研究、詮釋韋伯的二手著述也如雨后春筍般地涌現(xiàn)。六十年代聯(lián)邦德國(guó)興起的“韋伯復(fù)興”運(yùn)動(dòng)，其起因是二戰(zhàn)后以美國(guó)為楷模發(fā)展起來的德國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義社會(huì)學(xué)，與戰(zhàn)后陸續(xù)從美國(guó)返回的法蘭克福學(xué)派代表人物所倡導(dǎo)的批判理論發(fā)生了嚴(yán)重抵牾，從而導(dǎo)致了一場(chǎng)長(zhǎng)達(dá)十年之久關(guān)于實(shí)證主義方法論的爭(zhēng)論。由于參加論戰(zhàn)的兩派領(lǐng)軍人物都是當(dāng)今學(xué)界泰斗，加之其中的幾個(gè)主要論題——社會(huì)科學(xué)的邏輯問題(卡爾·波普爾與阿多諾對(duì)壘)、社會(huì)學(xué)的“價(jià)值中立”問題(帕森思對(duì)馬爾庫(kù)塞)、晚期資本主義問題(達(dá)倫道夫和碩依西對(duì)阿多諾)——直接或間接都源于對(duì)韋伯思想的理解，對(duì)這些重大問題展開深入的研討和辯論，其意義和影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了社會(huì)學(xué)一門學(xué)科的范圍，對(duì)當(dāng)代整個(gè)社會(huì)科學(xué)界都有重要的參考借鑒價(jià)值。作為這場(chǎng)論戰(zhàn)的結(jié)果，一方面加快了韋伯思想的傳播，促使韋伯思想研究熱潮的升溫，另一方面也對(duì)美國(guó)社會(huì)學(xué)界長(zhǎng)期以來以帕森思為代表的對(duì)韋伯思想的經(jīng)驗(yàn)主義解讀——“帕森思化的韋伯”——做了正本清源、去偽存真式的梳理。譬如，在帕森思式的解讀中，韋伯豐富而深刻的社會(huì)多元發(fā)展模式之比較的歷史社會(huì)學(xué)思想，被歪曲地比附成線性發(fā)展觀之現(xiàn)代化理論的例證或圖示。因此在論戰(zhàn)中從方法論上揭示韋伯思想的豐富內(nèi)涵，還韋伯思想的本來面目，亦即“去帕森思化”，這正是“韋伯復(fù)興”的題中應(yīng)有之意。 隨著東亞“四小龍”的經(jīng)濟(jì)騰飛，研究韋伯的熱潮開始東漸。二戰(zhàn)后特別是六十年代以后，傳統(tǒng)上受儒家文化影響的韓國(guó)、臺(tái)灣、香港、新加坡成為當(dāng)時(shí)世界上經(jīng)濟(jì)發(fā)展最快的四個(gè)地區(qū)，如何解釋這一現(xiàn)象成為國(guó)際學(xué)術(shù)界共同關(guān)注的課題。美國(guó)的漢學(xué)家曾就“儒家傳統(tǒng)與現(xiàn)代化”的關(guān)系于六十年代先后在日本和韓國(guó)召開了兩次國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)。八十年代初在香港也舉行了“中國(guó)文化與現(xiàn)代化”的國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議，其中的中心議題就是探討儒家倫理與東亞經(jīng)濟(jì)起飛的關(guān)系。許多學(xué)者都試圖用韋伯的宗教觀念影響經(jīng)濟(jì)行為思想去解釋東亞經(jīng)濟(jì)崛起和現(xiàn)代化問題：有將“宗教倫理”視為“文化價(jià)值”者；也有人將“儒家文化”作為“新教倫理”的替代物，在解釋東亞現(xiàn)代化時(shí)把儒家傳統(tǒng)對(duì)“四小龍”的關(guān)系比附為基督教對(duì)歐美、佛教對(duì)東南亞的關(guān)系；還有人將韋伯論述的肇源于西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)的理性資本主義精神推展至西方以外，譬如日本，等等。所有這一切，無(wú)論贊成者抑或反對(duì)者，都使亞洲地區(qū)圍繞東亞經(jīng)濟(jì)騰飛形勢(shì)而展開的文化討論，與對(duì)韋伯思想的研討發(fā)生了密切關(guān)系，客觀上推動(dòng)了韋伯著作的翻譯出版和思想傳播，促使東亞地區(qū)韋伯研究熱潮的出現(xiàn)。 作為歐洲文明之子，韋伯是一名百科全書式的學(xué)者，其思想可謂博大精深，同時(shí)其中也充滿了許多歧義和矛盾，許多相互抵牾著的觀點(diǎn)都可在他那里找到根源，因而時(shí)常引起不同詮釋者的爭(zhēng)論。歷來對(duì)韋伯思想的理解大致可分為兩派，即文化論和制度論。前者主張思想、觀念、精神因素對(duì)人的行動(dòng)具有決定作用，故而韋伯冠名為“世界諸宗教的經(jīng)濟(jì)倫理”這一卷帙浩繁的系列宗教研究(包括基督新教、儒教、印度教、猶太教等)是其著作主線；后者則強(qiáng)調(diào)制約人的行動(dòng)背后的制度原因才是決定的因素，為此它視《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》這部鴻篇巨制為其主要著作。這種把一個(gè)完整的韋伯解析為兩個(gè)相互對(duì)立部分的看法，從韋伯思想脈絡(luò)的局部上說似乎都言之成理、持之有據(jù)，但整體看來都有以偏概全的偏頗。須知，韋伯既不是通常意義上的觀念論者或文化決定論者，更不是獨(dú)斷意義上的唯物論者，因?yàn)檫@里的宗教觀念是通過經(jīng)濟(jì)的倫理對(duì)人的行動(dòng)起作用，并非純粹觀念在作用于人；而制度因素既包含經(jīng)濟(jì)制度、也包含法律制度、政治制度，還包含宗教制度、文化制度，并非只是經(jīng)濟(jì)、物質(zhì)、利益方面的制度。換言之，一般理解的觀念一利益之間那種非此即彼、對(duì)決、排他性關(guān)系，在韋伯的方法論看來純屬社會(huì)科學(xué)的“理念型”，只有在理論思維的抽象中它們才會(huì)以純粹的形式存在，在現(xiàn)實(shí)生活中它們從來就是一種“你中有我，我中有你’’的彼此包容的、即所謂的“鑲嵌”關(guān)系。應(yīng)該運(yùn)用韋伯研究社會(huì)的方法來研究韋伯本人的思想，放大開來，應(yīng)該用這種方法看待社會(huì)生活中的一切事物，惟有如此，才能持相互關(guān)系的立場(chǎng)，以“有容乃大’’的胸懷解決現(xiàn)實(shí)中許多看似無(wú)解的死結(jié)問題。 欣聞臺(tái)灣遠(yuǎn)流出版事業(yè)有限公司與大陸出版機(jī)構(gòu)合作，在內(nèi)地?cái)y手出版《新橋譯叢》中有關(guān)韋伯著作選譯的簡(jiǎn)體字版，這對(duì)于兩岸出版業(yè)界和學(xué)術(shù)界的交流與溝通，無(wú)疑將會(huì)起到重要推動(dòng)作用。祝愿這一合作不斷發(fā)展壯大并結(jié)出豐碩的果實(shí)! 在中文學(xué)術(shù)界，臺(tái)灣遠(yuǎn)流公司出版的《新橋譯叢》有著很好的口碑，其譯作的品質(zhì)精良是遠(yuǎn)近馳名的，其中韋伯著作選譯更是為許多大陸學(xué)人所稱道。究其原委，一則是書品優(yōu)秀，這包括書目及其版本的選擇頗具專業(yè)學(xué)術(shù)眼力，另外新橋的譯文具有上乘水準(zhǔn)，是由經(jīng)過專業(yè)訓(xùn)練的學(xué)者基于研究之上的邏譯，而非外行人逐字逐句地生吞活剝。僅以兩岸都有中文譯本的《中國(guó)的宗教：儒教與道教》一書而論，遠(yuǎn)流本初版于1989年，六年后再出修訂版，書中不僅更正了初版本的一些訛誤，而且將譯文的底本由初版的英譯本改以德文原著為準(zhǔn)，并將英、日文譯本添加的譯注和中文譯本的譯注連同德文本作者的原注一并收入，分別一一標(biāo)示清楚。此外，遠(yuǎn)流版譯本還在正文前收錄了對(duì)韋伯素有研究的康樂先生專為該書撰寫的“導(dǎo)言”，另將美國(guó)匹茲堡大學(xué)著名華裔教授楊慶壟先生1964年為該書的英譯本出版時(shí)所寫的長(zhǎng)篇“導(dǎo)論”譯附于后，這就為一般讀者和研究者提供了極大方便，使這個(gè)譯本的學(xué)術(shù)價(jià)值為現(xiàn)有的其他幾個(gè)中譯本所望塵莫及。再則，《新橋譯叢》的編輯出版已逾二十余載，可謂運(yùn)作持之以恒，成果美不勝收，僅韋伯著作選譯出版累計(jì)已達(dá)十幾種之多，形成規(guī)模效應(yīng)，蔚為大觀。不消說，這確乎需要有一個(gè)比較穩(wěn)定的編譯者團(tuán)隊(duì)專心致志、鍥而不舍地堅(jiān)持長(zhǎng)期勞作才能做到，作為一套民間出版的譯著叢書，在今日臺(tái)灣這種日益發(fā)達(dá)的工商社會(huì)，實(shí)屬難能可貴?，F(xiàn)在，兩岸出版業(yè)界的有識(shí)之士又?jǐn)y手合作，將這套譯著引介到內(nèi)地出版，這對(duì)于提高這套叢書的使用價(jià)值、擴(kuò)大其學(xué)術(shù)影響、推動(dòng)中文世界社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)的發(fā)展、提升學(xué)術(shù)研究水平，功莫大焉。 近年來，隨著兩岸經(jīng)貿(mào)往來規(guī)模的不斷擴(kuò)大，兩地學(xué)術(shù)界和出版界的交流也在逐步深入，相應(yīng)地，兩地學(xué)者的著述分別在兩岸出版的現(xiàn)象已屢見不鮮，這對(duì)于合理地使用有限的學(xué)術(shù)資源，互通有無(wú)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同提升中文學(xué)界的研究素質(zhì)，可謂事半功倍。進(jìn)而，倘若超越狹隘功利角度去看問題，將文本視為溝通思想、商談意義的中介，從而取得某種學(xué)術(shù)共識(shí)，成為共同打造一個(gè)文化中國(guó)的契機(jī)，則善莫大焉。 詩(shī)云：“瞻彼淇澳，綠竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨?！蔽┰竷砂秾W(xué)人隨著對(duì)世界文化了解的日益加深，中文學(xué)界的創(chuàng)造性大發(fā)展當(dāng)為期不遠(yuǎn)矣。是為序。 2003年12月3日于北京 (本文作者系中國(guó)社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)研究所研究員)

內(nèi)容概要

　　《韋伯作品集:經(jīng)濟(jì)行動(dòng)與社會(huì)團(tuán)體》即取材自韋伯的經(jīng)典著作《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》，集中討論"經(jīng)濟(jì)行動(dòng)"與"社會(huì)團(tuán)體"這兩個(gè)關(guān)鍵性的問題。團(tuán)體的存在是人類社會(huì)一個(gè)普遍的現(xiàn)象，實(shí)際上，如果沒有“團(tuán)體”，人類將會(huì)怎樣？也許根本就沒有文明和歷史可言，甚至可能連生存都成問題。這也正是韋伯的學(xué)術(shù)研究以“團(tuán)體行動(dòng)”為其基準(zhǔn)的緣由。就此而言，“經(jīng)濟(jì)行動(dòng)”無(wú)疑是“團(tuán)體行動(dòng)”種極其重要的一環(huán)。

作者簡(jiǎn)介

　　韋伯（Max Weber1864-1920）德國(guó)學(xué)者，與馬克思，涂爾干齊名，并列為現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的奠基者，歷任柏林，弗萊堡及海德堡等大學(xué)的教授，曾主編著Archivfur Sozialwissenschaft und SozialpolitikG與Grundriss der Sozilokonomik。一生著述甚多，以《宗教社會(huì)學(xué)論文集》及《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》等最為重要。

書籍目錄

　　序言 第一篇 經(jīng)濟(jì)行動(dòng)的社會(huì)學(xué)基本范疇 第一章 經(jīng)濟(jì)行動(dòng) 　1 經(jīng)濟(jì)行動(dòng)的概念 　2 效用的概念 　3 行動(dòng)的經(jīng)濟(jì)取向 　4 理性經(jīng)濟(jì)行動(dòng)的典型措施 　5 經(jīng)濟(jì)團(tuán)體的類型 第二章 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原理 　6 交換手段、支付手段與貨幣 　7 典型的貨幣使用之初步結(jié)果；信用 　8 市場(chǎng)狀態(tài)、市場(chǎng)性、市場(chǎng)自由與市場(chǎng)規(guī)制 　9 經(jīng)濟(jì)的形式理性與實(shí)質(zhì)理性 　10 貨幣計(jì)算的理性 　11 營(yíng)利的概念與形態(tài)，資本計(jì)算 　12 實(shí)物計(jì)算與實(shí)物經(jīng)濟(jì) 　13 貨幣計(jì)算的形式理性的條件 　14 流通經(jīng)濟(jì)與計(jì)劃經(jīng)濟(jì) 第三章 分工的類型 　15 分工的類型 　16 技術(shù)層面的分工類型(I) 　17 技術(shù)層面的分工類型(Ⅱ) 　18 分工的社會(huì)形態(tài) 　19 勞務(wù)利用的占有 　20 生產(chǎn)手段的占有 　21 管理勞務(wù)的占有 　22 勞動(dòng)者與生產(chǎn)手段的分離(I) 　23 勞動(dòng)者與生產(chǎn)手段的分離(Ⅱ) 　24 職業(yè)與職業(yè)構(gòu)成方式 　24a 占有與市場(chǎng)關(guān)系的主要形態(tài) 第四章 資本計(jì)算的合理性 　25 勞務(wù)的計(jì)算可能性之條件：適應(yīng)性、勞動(dòng)熟練、勞動(dòng)欲等 　26 與計(jì)算異質(zhì)的勞務(wù)共同體關(guān)系：共產(chǎn)主義 　27 資本財(cái)與資本計(jì)算 　28 商業(yè)的概念與形態(tài)(I) 　29 商業(yè)的概念與形態(tài)(Ⅱ) 　29a 商業(yè)的概念與形態(tài)(Ⅲ) 　30 資本計(jì)算的最高形式合理性的條件 　31 “資本主義的”營(yíng)利取向之典型方向 第五章 貨幣制度 第六章 經(jīng)濟(jì)與政治的相互滲透 第二篇 經(jīng)濟(jì)與社會(huì)團(tuán)體 第一章 經(jīng)濟(jì)與社會(huì)秩序 第二章 共同體的經(jīng)濟(jì)關(guān)系 第三章 共同體關(guān)系與結(jié)合體關(guān)系的類型，及其與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系 第四章 種族的共同體關(guān)系 譯名對(duì)照表 索引  

章節(jié)摘錄

　　無(wú)論如何，所有的資本主義企業(yè)總是不斷在操演著實(shí)物計(jì)算的作業(yè)，諸如：若投入某種構(gòu)造的紡織機(jī)，該會(huì)有怎樣品質(zhì)的紡織品，同時(shí)也要確定若在某種機(jī)械效率、某種空氣濕度、某種煤炭、潤(rùn)滑油、加工材料等使用量的配備下，每小時(shí)每個(gè)勞動(dòng)者的生產(chǎn)量，尤其是個(gè)別勞動(dòng)者在單位時(shí)間內(nèi)盡其所能可獲致的生產(chǎn)量。同樣地，會(huì)產(chǎn)生典型的廢物或副產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)，其生產(chǎn)量亦不以任何的貨幣計(jì)算來算定，并且實(shí)際上就這么算定。此外，在一定的條件下，企業(yè)(就其技術(shù)生產(chǎn)力的衡量)目前對(duì)于原料正常的年需求量有多少，建物與機(jī)械的耐用期限為何，因老舊或其他損耗而導(dǎo)致的典型損失和原料損失又是如何，也同樣可以實(shí)物計(jì)算的方式來確定，并且確實(shí)如此。然而，若要將不同種類的生產(chǎn)過程和不同種類的生產(chǎn)手段及各式各樣的用途相互比較，則現(xiàn)代的經(jīng)營(yíng)里就得依據(jù)貨幣成本來做出收益性的計(jì)算，因?yàn)閷?shí)物計(jì)算在此面臨了無(wú)法做到“客觀”的難題。況且——盡管表面上看來似乎沒有必要——現(xiàn)代的企業(yè)經(jīng)營(yíng)即使在未面臨此種難題的情況下，事實(shí)上也于其資本計(jì)算當(dāng)中采用了貨幣計(jì)算。不過，至少部分而言，這并非純屬偶然。譬如在“折舊”(Abschreibung)的情況下就得運(yùn)用貨幣計(jì)算，因?yàn)榇四藶槠髽I(yè)生產(chǎn)的未來?xiàng)l件做事前考慮的方式，依此，最大的彈性適應(yīng)自由度便會(huì)與最大的確實(shí)性結(jié)合在一起(若無(wú)此管制手段，則自由調(diào)適在任何實(shí)際的庫(kù)存儲(chǔ)備或其他純粹實(shí)物的事前準(zhǔn)備措施上，便會(huì)顯得非理性而大受打壓)。在實(shí)物計(jì)算里，很難看出沒有明列細(xì)節(jié)的“預(yù)備”要怎么呈現(xiàn)出來。進(jìn)一步，企業(yè)內(nèi)部總是面臨著這樣的問題，亦即：若純就技術(shù)一實(shí)物的觀點(diǎn)而言，是否有非理性運(yùn)作(一沒有收益性)的部門在其中，是哪個(gè)部門，又是為什么?換言之，哪些部分的實(shí)物耗損(在資本計(jì)算中即為“成本”)，若就目的而言是可以減省的，或者，更可說是能夠移為其他合理用途的?以貨幣額來事后計(jì)算出簿記上的“利益”與“成本”關(guān)系——會(huì)計(jì)上的資本利息負(fù)擔(dān)亦是其指標(biāo)之一——是比較容易且確實(shí)的，但是若要以實(shí)物計(jì)算來弄清楚同樣的事情就極為困難，即使行得通也不過非常地粗淺疏陋。P56-57

編輯推薦

　　20世紀(jì)80年代后期，中國(guó)改革開放興未艾，在取得重大成績(jī)的同時(shí)，也產(chǎn)生了許多社會(huì)問題，中國(guó)思想界面臨的境遇與韋析當(dāng)年面對(duì)19世紀(jì)未德意志民族國(guó)家的情境有幾分類似，韋伯自稱在國(guó)家利益上是“經(jīng)濟(jì)的民族主義者”，而在國(guó)家政治生活中自我期許‘以政治為志業(yè)“，依照責(zé)任倫理去行動(dòng)，韋伯這一特立獨(dú)行的見解以及他對(duì)作為一種理性的勞動(dòng)組織之現(xiàn)代資本主義的論述，對(duì)中國(guó)人的思考或許有某些啟發(fā)。

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