大問題

內(nèi)容概要

這是一本哲學(xué)的入門讀物，可以作為高校哲學(xué)導(dǎo)論課程的教材或參考書。作者不像一般哲學(xué)導(dǎo)論著作那樣按照事件發(fā)生的順序羅列哲學(xué)史上的一些觀點(diǎn)，而是完全把讀者當(dāng)成一點(diǎn)都不了解哲學(xué)，按照一些大問題來組織材料的。隨著討論的不斷深入，自然而然地把讀者引入哲學(xué)的殿堂，使得讀者在不知不覺中熟悉哲學(xué)史上的一些最重要的觀點(diǎn)，而且很可能會對許多問題重新進(jìn)行審視，真正享受思考的樂趣?！　「与y能可貴的是，這本書還加了幾篇附錄，生動地講解怎樣寫哲學(xué)，哲學(xué)的規(guī)范、文體、風(fēng)格是什么，以及一些基本的邏輯常識，這對學(xué)術(shù)寫作的規(guī)范可以起到很好的指導(dǎo)作用?！　×_伯特·所羅門教授，尤以擅長授課和寫作清晰曉暢著稱，難怪本書寫得如此善解人意，敘述如此生動，特別吸引人，字里行間都透出為普通讀者的考慮。

作者簡介

羅伯特·所羅門（Robert C.Solomon1942-2007），是世界著名的哲學(xué)教師和講演者。他目前是美國得克薩斯大學(xué)奧斯汀分校的Quincy Lee一百周年紀(jì)念教授和杰出授課教授。他在密歇根大學(xué)獲得了博士學(xué)位，并曾在普林斯頓大學(xué)、匹茲堡大學(xué)和加州大學(xué)執(zhí)教。他出版過四十多本著作，其中

書籍目錄

中文版序 前言 　哲學(xué)的主題 　致教師 　致謝 導(dǎo)言 做哲學(xué) 　避免時髦詞語和言之無物 　明確表達(dá)和論證：哲學(xué)的兩條重要特征 　概念與概念框架 邏輯準(zhǔn)備 　演繹 　歸納 　對論證進(jìn)行批判 　篇末問題 　參考書目與閱讀建議 第一章 哲學(xué)問題 　哲學(xué)問題 　開篇問題 　參考書目與閱讀建議 第二章 生活的意義 　開篇問題 　意義的意義 　生活的各種意義 　篇末問題 　參考書目與閱讀建議 第三章 上帝 　開篇問題 　信仰上帝 　男女眾神 　西方關(guān)于上帝的傳統(tǒng)觀念 　惡的問題 　信仰與理性：信仰的方式 　理解你的信仰 　篇末問題 　參考書目與閱讀建議 第四章 實(shí)在的本性 　開篇問題 　真實(shí)的世界 　什么是最真實(shí)的？ 　最初的形而上學(xué)家 　早期關(guān)于實(shí)在的非物理看法 　柏拉圖的“形式” 　亞里士多德的形而上學(xué) 　心靈與形而上學(xué) 　唯心論 　目的論 　形而上學(xué)與日常世界 　篇末問題 　參考書目與閱讀建議 第五章 真理的追尋  開篇問題  什么是真的？    真理的兩種類型    唯理論與經(jīng)驗(yàn)論    知識的預(yù)設(shè)  懷疑論  知識、真理與科學(xué)  真理的本性  合理性  主觀真理與相對主義問題    篇末問題    閱讀建議第六章 自我  開篇問題  本質(zhì)自我    自我是身體，自我是意識  自我及其情感  心一身問題　自我是一種選擇　篇末問題　閱讀建議第七章 自由  開篇問題  自由與好的生活    自由意志與決定論  篇末問題  閱讀建議第八章 道德和好的生活  開篇問題  好的生活    利己主義和利他主義    道德和道德理論    義務(wù)論道德  后果論理論  亞里士多德和美德倫理學(xué)    道德——相對的還是絕對的？    尼采和對道德的攻擊    篇末問題  閱讀建議  第九章 正義和好的社會  開篇問題  道德與社會  社會的性質(zhì)　該由誰來統(tǒng)治？——合法性問題  　無政府主義、自由市場以及對政府的需要  　什么是正義？  　平等的意義  　正義的起源與社會契約  　權(quán)利和自我的概念　篇末問題　閱讀建議第十章 哲學(xué)、性、種族和文化  開篇問題  擴(kuò)展哲學(xué)的“教規(guī)”    超越“西方傳統(tǒng)”  其他文化，其他哲學(xué)  性政治：女權(quán)主義哲學(xué)的興起    黑人哲學(xué)的復(fù)興    篇末問題  閱讀建議第十一章 美  開篇問題  美與真  欣賞悲劇  關(guān)于品味的爭論  藝術(shù)、倫理與宗教  大眾文化美學(xué)與日常生活    篇末問題  閱讀建議附錄一 寫作哲學(xué)  開篇問題  寫好哲學(xué)的規(guī)則    間接風(fēng)格附錄二 演繹邏輯有效的論證形式附錄三 常見的非形式謬誤　“非形式”謬誤術(shù)語表中文版第二版譯后記

章節(jié)摘錄

　　我們的哲學(xué)體系和哲學(xué)觀點(diǎn)的基本單元被稱為概念。概念賦予經(jīng)驗(yàn)以形式，并使明確表達(dá)成為可能。甚至在我們試圖說清楚自己的觀點(diǎn)之前，概念就已經(jīng)使我們可能去認(rèn)識世界中的事物了。我們之所以能夠看到或聽到具體的人或物，而不是像透過一個焦距沒有對準(zhǔn)的攝影機(jī)那樣看到一團(tuán)模糊的世界，就是因?yàn)橐揽苛烁拍睢３艘?guī)定我們經(jīng)驗(yàn)的形式，概念還能把我們的經(jīng)驗(yàn)組織起來。概念罕有孤立存在的情況，它們實(shí)際上總是要組成一個概念框架。下面是一個關(guān)于概念的例子：當(dāng)我們還是孩童時，我們學(xué)會了把某種東西叫作狗，于是獲得了“狗”這個概念。起初，我們使用起概念來很笨拙，我們會把任何有四條腿的東西都叫作“狗”，比如貓、牛、馬等。但隨后父母糾正了我們，我們于是學(xué)會了更加精確地使用概念，先是學(xué)會了把狗與貓、牛、馬區(qū)分開，然后又學(xué)會了把它與狼和豺區(qū)分開。這樣我們就擁有了“狗”這個概念，我們可以辨認(rèn)出狗，也可以談?wù)摴罚踔良词箾]有狗出現(xiàn)，我們也能對狗進(jìn)行思考和想像，并且可以談?wù)搶σ话愕墓返目捶?。我們還可以通過學(xué)習(xí)以及辨認(rèn)狗的不同種類——比如辨別兇惡的狗和溫順的狗——而把概念精致化。因此，在某些情況下，概念在實(shí)踐上具有無可置疑的重要性，因?yàn)檎歉拍罡嬖V了我們應(yīng)當(dāng)怎樣去行動，什么時候奔跑，以及什么時候禮尚往來等。但“狗”這個概念也成了我們對世界的看法的一部分——一個狗在其中不無重要的世界，一個劃分成狗與非狗的世界，一個可以思考狗的生活與我們的生活之間有什么區(qū)別的世界。（古代哲學(xué)中有一股很大的思潮就被稱為“犬儒主義”，該詞取自“狗”的希臘詞。）犬儒派通過過一種苦行的貧窮的生活而獲得了這一名聲，在其同時代人看來，他們的生活比“狗的生活”好不了多少。某些概念有著非常具體的對象，比如“狗”這個概念就是這樣。由于這些具體概念來源于經(jīng)驗(yàn)，所以我們通常把它們稱為經(jīng)驗(yàn)概念。我們已經(jīng)看到，“經(jīng)驗(yàn)的”（empirical）一詞指向經(jīng)驗(yàn)（比如說，知道狗的不同種類和行為），我們還會多次看到，empiri這一詞根意味著與經(jīng)驗(yàn)有某種聯(lián)系。通過經(jīng)驗(yàn)概念，世界開始變得對我們有意義了。我們借助于經(jīng)驗(yàn)概念把世界分成了可以區(qū)分的各個部分，學(xué)會了怎樣與之打交道，發(fā)展了我們談?wù)?、理解和解釋它的能力，學(xué)習(xí)和談?wù)撽P(guān)于它的更多情況。除了這些具體概念以外，我們還要使用一些更為抽象的概念，它們的對象無法觸及或經(jīng)驗(yàn)到，因此無法對其進(jìn)行簡單定義。這些概念被稱為先驗(yàn)概念，因?yàn)樗鼈冊诟拍钌鲜窍扔诮?jīng)驗(yàn)概念的。“數(shù)”這個概念便是一例。無論數(shù)對于我們關(guān)于經(jīng)驗(yàn)的討論是多么的重要，算術(shù)概念并不是經(jīng)驗(yàn)概念。雖然數(shù)學(xué)家談?wù)摗盁o理數(shù)”的概念，但這個概念卻無法對應(yīng)我們?nèi)粘＝?jīng)驗(yàn)中的任何一樣?xùn)|西。要想理解這一概念需要具備許多數(shù)學(xué)知識，因?yàn)榕c大多數(shù)概念類似，這個概念僅能在一個由其他抽象概念所組成的系統(tǒng)中進(jìn)行定義。較之“狗”這個經(jīng)驗(yàn)概念，“數(shù)”這一先驗(yàn)概念引發(fā)了困難得多的問題。一般來說，哲學(xué)所關(guān)注的其實(shí)正是這些最困難的概念。由于哲學(xué)概念是抽象的，它們的含義可能會為各種不同的意見留有廣闊的余地，比如“好人”的概念和“好的生活”的概念似乎對于不同的人有著非常不同的含義。因此，“上帝”的概念導(dǎo)致了巨大的困難。事實(shí)上，這種困難是如此之大，以至于有些宗教會拒絕對上帝做出定義，甚至?xí)芙^給他（并不總是“他”）一個名字。在猶太—基督教傳統(tǒng)和伊斯蘭教傳統(tǒng)中，上帝這一概念的含義是多種多樣的，甚至在《圣經(jīng)》中也是如此。然而，一旦我們開始思考其他某些上帝概念，比如希臘關(guān)于宙斯和阿波羅的概念，印度教關(guān)于毗濕奴和濕婆的概念，或者把上帝等同于宇宙整體、某種生命力?或被一個人當(dāng)作自己“生命的終極關(guān)切”的無論什么東西的某些現(xiàn)代概念，你可以看到，僅就這個語詞達(dá)成一致還不能解決最困難的問題：上帝是什么樣子？我們能夠期待他什么？信仰他是什么意思？我們的上帝概念是什么？“自由”這一概念是特別困難的。有些人認(rèn)為，自由就是能夠做任何你想做的事情；而另一些人則認(rèn)為，自由僅僅在社會允許范圍之內(nèi)才是有意義的。然而，這并不意味著“自由”就已經(jīng)是非此即彼了。語詞及其含義可以有各種各樣的解釋，進(jìn)行解釋正是哲學(xué)的工作。但這并不是說，我們的意見分歧僅僅是針對一個詞的含義。我們所無法達(dá)成一致的是概念，而概念又反過來決定了我們看待世界的方式。“自我”的概念也與此類似。在純粹語法的意義上，“自我”一詞僅僅是指某個人，比如當(dāng)我說“我向院長毛遂自薦”時指的就是我本人。但什么是這個自我？它并沒有被這個僅僅有所指的詞所定義。我的自我指的是就是我嗎？是正在說話的聲音嗎？還是指整個一個人？它是否包含關(guān)于我的每一樣瑣碎的、無關(guān)緊要的事實(shí)（比如我今天早上忘了刷牙）？它指的是某種本質(zhì)性的事實(shí)（比如我是一個有意識的存在）嗎？我的自我是一種靈魂嗎？抑或是一種社會建構(gòu)，它無法用單個的人來定義，而必須用我的社會和我在其中的特定角色來定義？“真理”的概念是哲學(xué)中的一個重要概念。真理就是“事物真實(shí)存在的方式嗎”？它依賴于我們相信什么以及對如何才算是相信的規(guī)定嗎？有沒有這樣的可能，我們都被自己有限的世界觀限制住了，以致無法超出自己語言的概念和有限的經(jīng)驗(yàn)來看世界？在所有概念當(dāng)中，最為抽象和最有爭議的不是那些我們用來把世界劃分成為可以理解的各個部分的概念，而是那些我們試圖用來理解世界之整體含義的大概念。宗教是傳達(dá)這種整體理解的傳統(tǒng)渠道。但在我們的文化中，也是為了這個最終的目的，宗教已經(jīng)受到了來自科學(xué)、藝術(shù)、法律、政治和哲學(xué)的挑戰(zhàn)。這些包容一切的圖景和視角是我們最終的概念框架，即我們用來“框定”和組織所有其他更為具體的概念的那些最抽象的概念?！案拍羁蚣堋边@一術(shù)語強(qiáng)調(diào)了概念的重要性，它對于明確表達(dá)那些構(gòu)成大多數(shù)哲學(xué)的概念是重要的。然而從一種更具實(shí)踐性的眼光來看，所謂“概念框架”也可以被當(dāng)作一套價值和一種審視生活的方式，或者用現(xiàn)代的話來說，可以被當(dāng)作一種生活方式。如果把側(cè)重點(diǎn)放在政治與社會，那么這種東西可被稱為意識形態(tài)——一套關(guān)于社會本質(zhì)以及我們在其中所扮演的政治角色的觀念。但一種意識形態(tài)也同樣依賴于概念，所以它不僅是一種生活方式，而且也是一種概念框架；如果把側(cè)重點(diǎn)更多地轉(zhuǎn)向歷史角度，我們會發(fā)現(xiàn)，歷史學(xué)家們有時把同一種東西稱為思想氣候；如果我們把側(cè)重點(diǎn)從賦予世界以形式的概念移開，而去強(qiáng)調(diào)由這種東西所得出的對世界的看法，那么我們可以用一個通俗的哲學(xué)術(shù)語——世界觀（它經(jīng)常被寫成德文的形式Ｗeltanschauung，因?yàn)橛袔孜坏聡軐W(xué)家曾經(jīng)在上個世紀(jì)?指19世紀(jì)?頻繁地使用這個詞）來表達(dá)。然而不論我們所使用的是哪一個術(shù)語，側(cè)重的是哪一點(diǎn)，重要的是我們已經(jīng)在某種意義上擁有這些觀點(diǎn)了，通過它們，我們不僅把世界條理化了，而且還規(guī)定了我們的生活。當(dāng)我們在哲學(xué)中明確表達(dá)它們時，我們并非只是在創(chuàng)造一種思想的任意結(jié)構(gòu)，而是在明確和澄清我們業(yè)已相信的東西，從而更加清楚自己的思想，能夠?yàn)橹q護(hù)，在必要的時候有能力改變它們。通常，我們的概念框架、生活方式、意識形態(tài)、思想氣候或者世界觀都會被想當(dāng)然地用作我們做其他工作的理智基礎(chǔ)。然而有的時候，檢查一下基礎(chǔ)、仔細(xì)審察一下我們通常認(rèn)為的理所當(dāng)然的事情是必要的。如果我們計劃建造一座房屋，認(rèn)真考察一下地基是個不錯的想法，特別是當(dāng)有什么東西好像出了毛病時就更是如此，比如土過于松軟，地點(diǎn)位于易發(fā)生地震的斷層處等。我們的概念框架也是這樣。一旦我們?nèi)z查它們，它們就有可能顯得十分軟弱或畸形，甚至有可能馬上坍塌下來，任何切中核心的問題或者反對者的進(jìn)攻都有可能使它垮掉。比如在大學(xué)新生中，這種經(jīng)歷屢見不鮮：他們帶著某些一直認(rèn)為是理所當(dāng)然的宗教、道德、政治和個人的觀點(diǎn)（他們從未對這些觀點(diǎn)進(jìn)行過質(zhì)疑或辯護(hù)）入了學(xué)，隨后碰到了某個人（這個人可能是一位室友、老師或?qū)W友），緊接著，這些自己從小到大都堅信不疑的觀點(diǎn)陷入了一片混亂。那些尚未做好理智準(zhǔn)備的學(xué)生可能會發(fā)現(xiàn)，他們對許多想法不再像以前那樣有把握了，于是便開始進(jìn)行防御。在此過程中，他們甚至?xí)械阶约菏艿搅饲址福?jīng)常會為某件事情爭論不休。但隨著時間的推移，在經(jīng)歷了一些哲學(xué)思考之后，這些學(xué)生又會對他們相信什么以及為什么要相信重新明確起來。在基礎(chǔ)被考察之前，它可能已經(jīng)相當(dāng)虛弱甚至近于崩潰了，然而一旦他們看清了自己所處的位置，便會把空隙填補(bǔ)堅實(shí)，使自己免于不期而遇的思想地震的侵襲，并能以一種更為堅定的自信重塑自己的信念。當(dāng)然，你有可能會發(fā)現(xiàn)自己正在使用著兩種甚至多種概念框架。例如，一種是學(xué)校里的科學(xué)框架，一種是周末的享樂主義（或快樂主義）框架，還有一種是周日早晨的宗教框架。那么問題就來了：這些不同的框架應(yīng)當(dāng)怎樣聯(lián)系在一起呢？哪種是最重要的？它們果真互不相容嗎？要想生活得一致，我們難道不是必須要把所有這些信念全都統(tǒng)一起來嗎？說到底，對概念和概念框架的理解之所以如此重要和有價值，是因?yàn)槲覀冊趯λ鼈冞M(jìn)行理解的同時就是在進(jìn)行著創(chuàng)造，從而豐富、發(fā)展和鞏固它們，賦予我們的日常生活以新的意義和清晰性。有風(fēng)格地做哲學(xué)一種哲學(xué)的質(zhì)量取決于它所提出的思想的獨(dú)創(chuàng)性、徹底性、觀念之間相互聯(lián)系的嚴(yán)密性，以及整套看法留給讀者的印象的鮮活程度。哲學(xué)史上那些最偉大的哲學(xué)家——柏拉圖、亞里士多德和德國哲學(xué)家康德——的想法與他們的大多數(shù)同時代人（以及經(jīng)常與他們進(jìn)行交談的其他哲學(xué)家）并無很大區(qū)別，但他們之所以會成為大哲學(xué)家，是因?yàn)樗麄冃坜q地提出了自己的思想，出色地為之做了辯護(hù)，并把它們組織到一起，建成了一座宏偉壯觀的（同時也是很艱深的）大廈。哲學(xué)首先是明確表達(dá)和論證，但哲學(xué)也是有風(fēng)格地進(jìn)行明確表達(dá)和論證。從本質(zhì)上講，任何一種哲學(xué)、哲學(xué)中的每一篇文章或每一本著作都是在為某種觀點(diǎn)提出充分的理由。這就是為什么哲學(xué)訓(xùn)練會對將來從事法律、政治、商業(yè)或幾乎任何一門職業(yè)的學(xué)生如此有價值的原因，除非明確表達(dá)和論證對這門職業(yè)無關(guān)緊要。然而，并不旨在為某些特定的聽眾（即使他們只是你的室友或哲學(xué)老師）提供充分理由的脫節(jié)的表述和論證是沒有意義或目標(biāo)的。哲學(xué)應(yīng)當(dāng)有說服力，也就是說，除了表現(xiàn)出批判性的思考和顯示智慧以外，哲學(xué)作品還應(yīng)當(dāng)風(fēng)趣、機(jī)智、有戲劇性甚至是誘惑性。哲學(xué)要以絕非平凡的方式得出平凡的觀點(diǎn)。不過無論是剛?cè)胄５囊荒昙壵軐W(xué)學(xué)生的穩(wěn)妥思考，還是厚達(dá)幾百頁的大哲學(xué)家的經(jīng)典文本，哲學(xué)活動本身都是一樣的，那就是力圖盡可能吸引人地明確表達(dá)和澄清自己關(guān)于世界的看法。你完全有可能參與其中，通過當(dāng)一回哲學(xué)家來欣賞哲學(xué)。當(dāng)你學(xué)完這門課的時候，你也將成為定義“西方”——也包括一點(diǎn)“非西方”——哲學(xué)世界的悠久傳統(tǒng)的一部分（哪怕只是一小部分）。你的思想：沒有被明確表達(dá)的思想，就沒有東西可想或可寫。 批判性的思考：未經(jīng)審察、批評、發(fā)展和論證的思想還不是哲學(xué)。你所能從哲學(xué)課上汲取的最有價值的東西之一就是批判性閱讀和思考的能力，在收集信息的同時還能對其思想進(jìn)行細(xì)究的能力。 論證：哲學(xué)并不僅僅是陳述你的觀點(diǎn)，而且還要用論證對你的觀點(diǎn)提供支持，并對他人的觀點(diǎn)進(jìn)行反駁。最好的哲學(xué)總是具有一種針鋒相對的形式。不要只是陳述，還要給出論證，預(yù)期可能會出現(xiàn)的各種反對意見，盡早去反駁它們（“你可能會反駁說……但就這種說法，我想指出的是……”）。 問題：哲學(xué)不是由對這個或那個話題的隨隨便便的思考和論證所組成的，它是被一個問題，一個自己真正關(guān)注的問題激發(fā)出來的。死亡和生活的意義之所以會成為哲學(xué)問題，是因?yàn)椤獪睾偷卣f——我們都關(guān)心生與死以及我們的生與死的問題。之所以會產(chǎn)生關(guān)于知識的問題，是因?yàn)橛袝r某人會懷疑我們是否真正知道我們自認(rèn)為知道的東西，自古以來，哲學(xué)家們一直在回應(yīng)這種挑戰(zhàn)（比如，你怎么知道你現(xiàn)在沒有在做夢？或者，你怎么知道這個世界不是五分鐘前隨著它的所有化石和古代遺跡，以及我們和我們所有過去的記憶一同創(chuàng)造出來的）。哲學(xué)可能始于對一般意義上的生活和世界的好奇，但它必須關(guān)注某一個問題。 想像：你的一連串合理的思想和論證也許可以算作哲學(xué)，但卻可能是死板無趣的。不要害怕使用比喻和類比。正如你將會看到的，某些最偉大的哲學(xué)家把他們對世界的看法既寫成了哲學(xué)文章，又寫成了詩。 風(fēng)格：無論什么作品，只有當(dāng)它具有一種生動的風(fēng)格時，其可讀性才強(qiáng)。寫作好文章的規(guī)則固然適用于哲學(xué)，但悅?cè)硕俊钊思?、有吸引力、富有魅力、有說服力——的規(guī)則也同樣適用。無論一種思想多么令人振奮，一則批評多么入木三分，如果它能伴著修辭和感人的筆觸表達(dá)出來，再輔以優(yōu)雅的起承轉(zhuǎn)合，其表達(dá)效果必然更佳。 也許蘇格拉底本來可以這樣說，“每個人都應(yīng)當(dāng)思考他的生活，因?yàn)橹辽儆械臅r候這樣做能夠幫助我們擺脫困境，使生活更加值得過”?但這樣一來，也許就沒有人會記住這句話了；他所采取的是另外一種說法，即“未經(jīng)審視的生活是不值得過的”。千百年來，無數(shù)人都被這句話的大膽與直率所震懾，沒有人不贊同這種說法。然而，一則警句只是蘊(yùn)涵了一種哲學(xué)，其本身并不是哲學(xué)。這句動人陳述所蘊(yùn)涵的意義是什么呢？它的意義就是包含了他所有的思想、形象和論證的蘇格拉底的整個哲學(xué)。同樣，你的哲學(xué)也應(yīng)當(dāng)盡你所能去有力而優(yōu)雅地明確表達(dá)和論證你所相信的一切。關(guān)于哲學(xué)風(fēng)格——以及如何進(jìn)行哲學(xué)寫作——的更多討論，讀者可以參見附錄一。 ……

編輯推薦

　　中國著名哲學(xué)教授聯(lián)袂推薦！陳嘉映、靳希平、張祥龍、孫正聿、鄧曉芒?！洞髥栴}》是一部不難讀又正道的哲學(xué)入門書，張卜天的譯文也好，特別值得推薦。《大問題》確實(shí)是一本值得對哲學(xué)有興趣的人認(rèn)真閱讀和思考的入門書，它平易近人而不故作艱深，但并不是不需要動腦筋的。

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