中國文化的深層結(jié)構(gòu)

內(nèi)容概要

　　《中國文化的深層結(jié)構(gòu)》一書于1983年面世以來，一直獲得各方面的反應，但是有深度的批評還沒有看到過。因此，這個批評還得由我自己去進行。同時，在書出版了之后，我的一些看法也有改變，借此修訂的機會將它們包括進書內(nèi)?！　@本書較常見的反應是：“它如何去救中國？”關(guān)于這一點，我確實沒有答案，書也沒有一個結(jié)束語。在有機會與讀者面談的場合中，我的答復總是：“這本書是我個人的陳詞?！睋Q而言之，“救國”原非寫此書之目的，它只是表達了一個人與其原生文化之間的疏離而已。以一個“個人”身份，毋需惜著“替中國找出路”的名義，而斗膽反映一己與文化之間的異化，這已經(jīng)是一種立場--也就是我主張的確立“個人”的一個表現(xiàn)?！　〈送?，就是對本書有否嚴格地采取了結(jié)構(gòu)主義方法的質(zhì)疑。在這里我必須澄清：我的“結(jié)構(gòu)”概念是一個比喻。它并不像列維一施特勞斯那般想確立人類心靈的基本文法規(guī)則。事實上，這類嘗試已歸失敗。如今，對“敘事”有了解的人，都只把它看作一種意義的編織。任何敘事都能說明一些現(xiàn)象，甚或“發(fā)明”現(xiàn)象之間的一些關(guān)聯(lián)。在此意義下，思想與藝術(shù)創(chuàng)造的距離應可拉近。

作者簡介

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書籍目錄

新千年版序修訂版序第一版序一 導論(一)試從一個新的角度看中國文化(二)“良知系統(tǒng)”與“深層結(jié)構(gòu)”(三)中國歷史形態(tài)的超穩(wěn)定性二 中國人的“良知系統(tǒng)”(一)中國文化對“人”的設計1．中國人對“人”的定義2．“二人”與“一人”3．中國人的“身”4．中國人的“心”5．中國人“良知系統(tǒng)”的特色(二)“身體化”的傾向1．“身體化”的諸般跡象2．“民以食為天”3．口腔化的傾向4．中國人的“養(yǎng)”5．“安身”與“安心”6．集體、團體、大體(三)中國人的“人心”邏輯1．“生”與“熟”2．“內(nèi)外有別”3．心意不到之處4．有關(guān)“私心”的問題5．“上下一心”與“發(fā)動民心”(四)“心”對“身”的照顧1．中國人“二人”之間的照顧2．中國人兩代之間的關(guān)懷3．“為人民服務”(五)“心”對“身”的組織1．口腔階段2．肛門階段3．“非性化”與性泛濫4．“自我”之被非組織化5．“母胎化”的傾向6．國家對社會的組織三 “二人”關(guān)系(一)中國人的“和合性”1．從中國人的烹調(diào)術(shù)說起2．中國人的“人情味”3．人我界線不明朗4．“和為貴”5．中國人的“在一起”感6．“團結(jié)”的傾向(二)他制他律的人格1．“良心”的內(nèi)容2．“做人”與“面子”問題3．羞恥感的文化4“門面”與“樣子”5．渠道化的“做人”方式6．“聽話”7．“治”與“亂”8．中國文化里是否有內(nèi)省式的人格？……四 中國人的“個體”五 國家與社會六 對待世界的態(tài)度七 “現(xiàn)代”中國人政治行為的“文法”法則

章節(jié)摘錄

　　因此，中國式的“個體”也不可能是一個內(nèi)在動態(tài)的開展過程，它只可能是一個靜止的、永恒受照顧的“身”。這個“身”的開展方式就不是“成長”（growth），而是生理上的“年長”（aging），以及是一個外部人倫關(guān)系的堆砌。外部人倫關(guān)系自然是指身體化（“一人”）之外的人情化（“二人”）因素——這個因素確也可以導致“成熟”，不過，它也是一個“老年化”的催化劑。我們在下面將會提出：正是在這個“老年化”與“兒童化”兩相夾攻之下，中國人的青春階段就被整個地鏟除掉?！　]有了青春階段的人生，自然與“非性化”傾向有著直接的關(guān)聯(lián)。因此，即使由外部人倫關(guān)系堆砌而成的“成熟”，也不一定能完全抵消這種“非性化”對人造成的影響。的確，如果中國人婚姻的功能是為了保持“身體化”的延續(xù)，為了“安身”，以及為了“養(yǎng)兒防老”，與男女尋歡就并不一定有必然的關(guān)聯(lián)。在許多個例中，當雙方完成了“創(chuàng)造宇宙繼起的生命”這項任務后，在“性”方面就不再對對方感興趣。在大陸，“性”的因素被降至幾乎零點的婚姻也以另一個形式存在著——國家在分配工作地點時，很少將一個人的婚姻狀態(tài)當作是一個優(yōu)先考慮項，因此，夫妻可以多年兩地分居，每年只見面一次。這樣的婚姻，歡愉的性生活自然說不上，甚至“安身”的功能也被組織關(guān)系所取代，因此只剩下了制造人口一項功能?！　∪欢?，中國人即使對待純粹的“性”，也有將它“口腔化”的傾向，那就是認為它是“補身”或者是“虧身”的行為。中國人有“陰補陽、陽補陰”的說法，道家則有“采陰補陽”的采補術(shù)，換而言之，就是將“性”食物化。不過，更普遍的傾向卻是怕“虧”。在中國文化里，有將女人稱作“禍水”之說，腎屬水，因此暗含有對腎虧的恐懼。筆者在大陸時，曾聽到有些青年少年說：性交是“傷身”之舉。在臺灣，則見到有人在房事之后連吃三只生雞蛋以“進補”。在香港，“以形補形”的習慣就更為普遍。這種對“虧”的恐懼是缺乏科學根據(jù)的，因此，對一個人的“性”的全面盛開無疑會有阻遏作用?！　】偠灾谛睦砩蠈⒆约旱纳眢w當作是虧弱的兒童之軀，以及將明明是成年人可做之事當作是“兒童不宜”之事，對一個人的“性”的全面盛開，都會產(chǎn)生遏阻作用?！　∪欢?，如果連自己這個“人”還沒有全面盛開，就要求他去制造另外的“人”，當然是不可能的事。因此，魯迅才說：“（中國人）照例是制造孩子的家伙，不是‘人’的父親，他生了孩子，便仍然不是‘人’的萌芽?！薄　?.肛門階段　　顯然，中國人缺乏人格發(fā)展的觀念。然而，不管文化的程序設計如何地對一個人施暴，他在生理上總是要成長的。因此，每一個中國人自然都成長成人，不過卻保留許多在孩提階段未能解決的問題。　　……

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