觀念圖志

前言

　　觀念與圖像的距離　　漫畫本來是不需要或者基本不需要文字說明的。我一直堅持這個傳統(tǒng)感覺，總覺得一旦需要文字幫忙，就證明圖像水平不高。但是有一些碰巧和知道做哲學的趙汀陽和畫漫畫的趙汀陽是同一個人的朋友們。多次建議我給“精選的漫畫配上哲學方面的文字，以便理解和快樂。雖然這樣做了，是否能夠因此增進理解，卻不知道。因為在觀念與圖像之間顯然存在著距離，即使在同一主題下，它們也各自表達各自所能夠表達的東西。加上文字雖然不一定能夠增進理解，但如果能夠因此增加快樂就好了?？鞓繁壤斫庵匾！　‰m然給漫畫配上了文字，但是這些文字顯然不是真正的哲學討論，至多是與哲學家有關的議論而已。而且，這些文字所涉及的哲學觀念也并不都屬于我自已的哲學理論。其實在漫畫的時候根本沒有以理論。而是隨便碰到什么能夠變成快樂圖像的事情就給畫了。漫畫僅僅是休息，就像有的人以拉提琴或下圍棋作為休息一樣，是一件與哲學活動完全無關的事情。如果說這些漫畫里面往往涉及一些哲學觀念。那是因為哲學觀念于我比較現(xiàn)成，是手邊的東西而已?！　≡诋嬄嫊r往往自自我感覺好像是在畫一些實驗藝術的草圖，特別是一些在真實條件下不能實現(xiàn)的實驗藝術。我很愿意說。當代實驗藝術的本質(zhì)是漫畫性的。只是不知道這個看法對不對?！　∵@里收集的漫畫選自近年來在《讀書》、《商務周刊》、《天涯》和Alliage（一個法國人文雜志）上的專欄，不過有一部分漫畫是按照記憶重畫的，因為原作被朋友們拿走了。

內(nèi)容概要

本書內(nèi)容包括：赫拉克利特、如何使阿基里斯真的追不上烏龜、笛卡兒、黑格爾和辯證法、黑格爾與絕對精神、尼采與上帝、弗洛伊德發(fā)現(xiàn)了巨大秘密、羅素悖論、羅素與邏輯證明、海德格爾與詩人、海德格爾與死、維持根斯坦與蒼蠅、維特根斯坦與治療法、?？屡c精神病人、德里達的解構(gòu)、哈貝馬斯拯救理性、艾柯迷戀迷宮、格爾滋獲得地方知識、納什均衡、孔子浮于海、孔子反對不學而不思、老子知足、孟子的浩然之氣、王陽明心情、觀念與事實的出入、透過現(xiàn)象看本質(zhì)、現(xiàn)象與本質(zhì)一樣、知識是改造人自己的力量、認識人自己、傾聽自己的心聲等等。

作者簡介

趙汀陽，哲學家，中國社會科學家哲學所研究員。著有《論可能生活》、《一個或所有問題》、《趙汀陽自選集》等。自稱在畫漫畫時，感覺似在畫實驗藝術的草圖，尤其是那些在真實條件下不能實現(xiàn)的實驗藝術。

書籍目錄

前言觀念與圖像的距離1 思想家們 赫拉克利特 如何使阿基里斯真的追不上烏龜 笛卡兒 黑格爾和辯證法 黑格爾與絕對精神 尼采與上帝 弗洛伊德發(fā)現(xiàn)了巨大秘密 羅素悖論 羅素與邏輯證明 海德格爾與詩人 海德格爾與死 維持根斯坦與蒼蠅 維特根斯坦與治療法 ?？屡c精神病人 德里達的解構(gòu) 哈貝馬斯拯救理性 艾柯迷戀迷宮 格爾滋獲得地方知識 納什均衡 孔子浮于海 孔子反對不學而不思 老子知足 孟子的浩然之氣 王陽明心情2 觀念 觀念與事實的出入 透過現(xiàn)象看本質(zhì) 現(xiàn)象與本質(zhì)一樣 知識是改造人自己的力量 認識人自己 傾聽自己的心聲 他人的心 即使上帝窺探你的心靈 對話是兩點之間最長的線 對話需要超長時間 面具關系 鐵哥們兒 帕累托改進的失敗范例……

章節(jié)摘錄

　　?？略?jīng)宣稱人的死亡，他說作為主體的人的概念會失去意義，就像“沙灘上的畫像會被抹去一樣”。由于尼采先前已經(jīng)宣稱了“上帝之死”，?？陆又肌叭酥馈本托纬闪艘环N呼應和延續(xù)。這些說法驚世駭俗，也有些道理，但多少也有些華而不實。其實，我們沒有理由說——更不用提證明——哪一種意義是“人”的法定意義，哪一種意義卻不可以是它的意義。就像“你沒有失去角”不能證明“你原來就長著角”，“你原來做夢”也不能證明“你永遠只能做夢”。因此，人這個概念也不能說因為失去了主體性就不再是人的概念了。何況主體性　　本來就是個哲學幻覺。像其他許多現(xiàn)代哲學家一樣，?？略谖幕绲挠绊懗^在哲學界的影響。但這絕不是?？略谡軐W上的貢獻不如在文化上的貢獻，而是學院派的哲學家越來越不懂哲學?，F(xiàn)代哲學的一個根本性錯誤就是居然把哲學變成了大學里的一個學科，變成一種有著固定程序的知識生產(chǎn)。這種把哲學變成了“物理學”而不是“物理學之后”的做法使得哲學很難跟上時代需要。?？滤芯康恼n題，諸如精神病人、性、知識與權(quán)力的關系等等，都不是哲學那些專業(yè)化了的問題，表面上更像是社會學和歷史學的問題，但其實是時代要求哲學必須面對的新問題。?？麓蚱茖W科分界的研究使哲學能夠保持在人類思想中的前衛(wèi)性?！　「？潞透ヂ逡恋露继貏e關注精神病人的問題，但基本上態(tài)度非常不同，記得有個朋友有一次給領導們“通俗扼要地”講解精神分析時說：弗洛伊德指出，人人都有神經(jīng)病，只是程度不同而已。領導們臉色立刻變得很難看。又有一個精神病院的大夫，估計并沒有讀過?？?，有一次被問到究竟什么人算是精神病人。大夫很感到挑戰(zhàn)，思考良久，鄭重地說：與眾不同的人就非?？赡鼙凰闶蔷癫∪??！　　　?jù)說上帝按照它自己的模樣來創(chuàng)造人，于是人也就有了心靈，有了自由意志。這樣的話，即使上帝知道你在想什么，你也可以故意想成別的樣子，只要不怕違背自己的興趣和利益，你總能讓別人包括上帝猜錯你的心思。福克納有篇小說，大概叫做“賭注”，講的是有個聰明智慧人所莫及的賭徒與魔鬼撒旦打賭的故事。他通過故意說反話，例如“我賭你不想讓我贏這場比賽”之類涉及邏輯自相關的話，逼得撒旦不得不老是違心地幫助他贏錢。撒旦搞不過他，上帝恐怕也不見得更高明。當然，上帝更高明一些也是可能的，不妨考慮一下我關于“上帝不負責任”的證明：經(jīng)濟學認為人是理性的，這里“理性”的意思除了自私自利以外，還有一個重要特征就是做事情有著一貫性，而不是沒準沒譜的。于是很容易發(fā)現(xiàn)撒旦是理性的典型，因為他一心一意一貫地永遠做壞事。可是我們知道，世界是上帝創(chuàng)造并指揮的，而世界中有好事又有壞事，還忽好忽壞，任憑偶然?？梢娚系奂葲]有是非觀，又缺乏一貫性，完全不負責任，根本沒有理性，沒有道德，所以更有力量。　　……　　　　書摘2　　　　　　　　　　　　　　鐵哥們兒　　朋友或者友誼早在古希臘和中國先秦就已經(jīng)是個哲學話題，亞里士多德討論過友誼的偉大德性，中國許多思想家更是推崇朋友之義。朋友是解釋生活本質(zhì)的根本問題之一，如果在列維納斯的“面對面”關系中去理解，就更容易看出朋友關系是極其難得的一種純粹人際關系，是一種真正能夠滿足“面對面”要求的人性交往。真正的朋友關系就是能夠幾乎無條件互相幫助的關系，通常的說法是能夠“兩肋插刀”的鐵哥們兒關系，它可能是使得生活具有魅力而值得一過的一個重要因素。誰都想要有幾個鐵哥們兒，他們會使生活具有力量和堅定。不過，諸如親情、愛情和友誼這幾樣最能夠表現(xiàn)人性的事情正在被現(xiàn)代的“個人利益”所摧毀?！皞€人”這一概念是導致生活失去意義的根源，因為它把所有不可分的事情都分開來核算為個人利益，而像親情、愛情和友誼這些就其本質(zhì)而言不能分開計算的事情，一旦被拆開就煙消云散了。這就是為什么許多人在幾乎獲得所有利益之后，仍然感覺到心中有些模模糊糊特別熱切的欲望始終沒有得到滿足的原因?！　　　　　　　　　∨晾弁懈倪M的失敗范例　　合作對誰都有好處，這一點應該是直觀的，幾乎用不著證明。但是事實表明，合作的確不是件簡單的事情。于是有個令人迷惑的問題：人們?yōu)槭裁匆蛯ψ约河泻锰幓蛴欣娴氖虑檫^不去呢?這不是怪得很么?納什均衡理論是對這個問題的某個方面的回答，但還不是全面的解釋。也許我們很難對這個問題作出徹底的解釋，但還是可以發(fā)現(xiàn)其中的某些問題。其中一個問題還是與“個人”這個利益核算單位有關，以“個人”這個單位來思考問題就比較容易產(chǎn)生缺乏現(xiàn)實感的想象。這里的情況很特別，從表面上看，經(jīng)濟人的思考內(nèi)容當然都是非常實在的利益，從來不考慮什么烏托邦之類的東西，這似乎很有現(xiàn)實感；可是另一方面，經(jīng)濟人在思維方式上又是不切實際的，他不考慮他人，只想自己的最大化，所謂利益最大化的想像范圍就是“邏輯上可能的利益最大化”，而不是“所能夠期望的最大利益”，于是總是妄想“通吃”——盡管很少能做到這一點。但它是堅決要努力的方向——既然想通吃，當然就能不合作就不合作了，即使合作，也是迫不得已的暫時讓步?！　　　　　　　　　　”娡鶜w的帕累托改進　　帕累托改進通常用來表明，在一個社會中，沒有人的處境變得更壞，同時至少有一個人的處境得到改善。按照更日常的說法就是，沒有誰吃了虧，但至少有一個人占了便宜。這樣的社會發(fā)展被國家或者統(tǒng)計機構(gòu)認為是好的，但人們未必都這樣看，因為人們并非都這樣來理解“好”。人們所理解的“好”往往與公正相關，即使沒有人吃虧，但有些人總是占便宜，這樣的情況仍然屬于“不平”，因為差距會越來越大。這有些像馬克思主義指出的，讓人們不滿的不僅是絕對貧困，而且是相對貧困。相對貧困導致心理性痛苦以及社會地位低下，非常大的差距最后會使“沒有比過去更差”的人們的生活完全失去意義。所以，“不比過去更差”實在說不上是好的。當然，大多數(shù)人所想像的“好”也不至于是平均，而是公正。不過公正是個更加不清楚的概念，一種可能的想像是“按比例發(fā)展”。比如a原來有一個蘋果，b有兩個，經(jīng)過發(fā)展變成a有兩個，b有四個；另一種可能的想像是“保持差距發(fā)展”。比如a原來有一個，b有兩個，經(jīng)過發(fā)展變成a有兩個而b有三個。從這個事例可以看出學術的需要與事實的需要有多么大的距離，學術只考慮知識生產(chǎn)本身的方便，比如說生產(chǎn)一些學者自己容易理解和統(tǒng)計的數(shù)字，而不管這樣的知識有什么意義?！　　　　　　　　　　　∶裰魍镀薄　∪祟愒诮鉀Q意見分歧上沒有太多的辦法，主要也就是兩種，一是由權(quán)威決定，二是由投票決定。這兩種方式哪個更好，這要看情況，而決非像流俗的觀念那樣以為只要民主投票就是好的。在涉及到真理和專業(yè)知識方面，人類一直聽從權(quán)威，在這種方面，如果由一大堆人來投票可能是災難性。但在價值判斷和利益選擇方面，權(quán)威制度則是危險的，它可能如海耶克所說的是“走向奴役之路”。不過，是不是民主投票就更好些，還是難說。民主至少有三個難題：(1)由于信息不充分、知識不夠、思想能力有限等等原因，人們非?？赡芨静恢朗裁床攀菍ψ约鹤钣欣?，而且，人們所能夠獲取的信息有很大比例都有著欺騙性，人們非常容易被宣傳、推銷、報道和各種話語所欺騙(即使是新聞報道和歷史知識也在很大程度上是欺騙)，因此，自己決定的選擇在很多時候是在害自己。根本問題在于欺騙是無法避免的，人們總要采取能夠使自己利益最大化的最有效率的方法，在允許專制的時候，人們就選擇強權(quán)，在不允許專制的時候，自然就選擇了欺騙。(2)在民主投票的技術性方面也存在著根本性的困難，即“阿羅不可能定理”所指出的，不存在著在每個方面都公正的民主投票方式。客觀上存在著許多種在程序上同樣好的選舉方式，但這些方式所各自選出的結(jié)果卻完全不同，而假如我們認定只能采取其中某一種方式，這樣就又變成了獨裁。（3）即使能夠找到了某種具有最大技術優(yōu)勢的選擇方式，也仍然不能保證不會產(chǎn)生壞的結(jié)果，典型的難題有所謂“集體暴力”或“多數(shù)人暴政”問題，人們可以通過民主方式?jīng)Q定迫害某些人。這些問題，至今都是無解的難題?！　　　　　　　　　　鴥?nèi)民主與國際民主　　有一個眾所周知的選擇原理是這樣的：“兩害取其小，兩利取其大。”這雖大致不錯，但令人失望的是，能夠滿足這樣簡單的選擇條件的實際情況卻不多，大多數(shù)事情的利害總是不那么清楚而且交織在一起。制度問題就是利害關系最不清楚的事情之一。民主與獨裁是最主要的制度形式。對民主和獨裁進行比較時，就“兩害”而言，民主可能導致的壞處似乎比獨裁要小(民主傾向于產(chǎn)生平庸的結(jié)果而不是危險的結(jié)果)；但是就“兩利”比較時，獨裁可能帶來的好處卻可能大于民主(由于民主的平庸，所以很少做出偉大的事情)。這的確不容易選擇。更復雜的是，由于社會是多層面的，當把其他的制度因素考慮進來，事情就更不簡單了，比如說，如果一個民主社會同時是個商業(yè)社會，那么民主就非?？赡軙兂蓚窝b的民主，因為財富能夠買斷人心，至少能過買斷信息和宣傳而買斷人心，還有能力操縱各種事情，所以商業(yè)民主社會的真正選票是鈔票。而在國際問題上，民主甚至還可以用來超越民主，比如說一個最民主的國家的人民可以為了他們的最大利益而民主地決定消滅另一個國家。這時，“內(nèi)部的民主”就轉(zhuǎn)換成了“外部的獨裁”?！　　?/pre>




編輯推薦
　　漫畫本來是不是需要或者基本不需要文字說明的。我一直堅持這個傳統(tǒng)感覺，總覺得一旦需要文字幫忙，就證明圖像水平不高。但是有一些碰巧知道做哲學的趙汀陽和畫漫畫的趙汀陽是同一個人的朋友們，多次建議我給“精選的”漫畫配上哲學方面的文字，以便增進理解和快樂。……加上文字雖然不一定能夠幸進理解，但如果能夠因此增加快樂就好了?？鞓繁壤斫庵匾?/pre>





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