21世紀(jì)中國(guó)文化地圖 第一卷

前言

　　20世紀(jì)90年代中期以來(lái)，知識(shí)分子的蛻變和分化，已經(jīng)成為最重要的文化景觀。知識(shí)分子從龐大的國(guó)家主義話語(yǔ)體系中分裂而出，經(jīng)歷劇烈的動(dòng)蕩和改組，分化為諸多擁有不同的價(jià)值觀念、立場(chǎng)、利益份額以及話語(yǔ)方式的群體。這些變化為21世紀(jì)文化話語(yǔ)形態(tài)及文化批評(píng)勾勒出混亂的輪廓，也為新的話語(yǔ)運(yùn)動(dòng)的崛起提供了重要契機(jī)。　　學(xué)院官僚主義　　對(duì)當(dāng)下文化話語(yǔ)形態(tài)新格局的形成影響最大的，是“學(xué)院”的性質(zhì)發(fā)生了重大變化。20世紀(jì)90年代中期以來(lái)，國(guó)家對(duì)學(xué)院學(xué)術(shù)加大了扶持力度，并鼓勵(lì)學(xué)術(shù)研究與產(chǎn)業(yè)和商業(yè)合作，這樣既增加了學(xué)院學(xué)術(shù)的影響力，又為其帶來(lái)巨大的利益。學(xué)院知識(shí)分子的政治地位和經(jīng)濟(jì)地位也達(dá)到了近幾十年來(lái)罕有的水平。另一方面，學(xué)院體制進(jìn)一步健全和強(qiáng)化，學(xué)位制度、職稱制度、崗位制度的完善，使學(xué)院迅速官僚化，成為國(guó)家機(jī)構(gòu)映射在知識(shí)界的一個(gè)權(quán)力摹本?！　W(xué)院是主流體制的知識(shí)壟斷策略的實(shí)施者，也是國(guó)家進(jìn)行絲絨化管制的法定代理人。學(xué)院在國(guó)家授權(quán)下圈定知識(shí)體系，建立和維系學(xué)術(shù)威權(quán)。在以“學(xué)而優(yōu)則仕”為傳統(tǒng)的中國(guó)學(xué)問(wèn)制度史上，只有經(jīng)過(guò)國(guó)家文教體制確認(rèn)并受其支配的學(xué)人，才能夠進(jìn)入社會(huì)上層，享有政治、文化、經(jīng)濟(jì)和話語(yǔ)的特權(quán)。即使在當(dāng)下的全球化資訊時(shí)代，知識(shí)體系仍是強(qiáng)大的社會(huì)整合工具。公民社會(huì)遭到知識(shí)等級(jí)體系（文憑與學(xué)歷）的肢解，知識(shí)秩序也掌管著衡量主流與邊緣、正統(tǒng)和異端、高雅與低俗的尺度，學(xué)院學(xué)問(wèn)優(yōu)劣標(biāo)準(zhǔn)成了決定性律法，只有經(jīng)它確認(rèn)，公民才能獲得各種正當(dāng)性的地位和權(quán)利。　　我們看到，隨著中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程，大批學(xué)術(shù)“權(quán)威”把持著學(xué)術(shù)資源的支配權(quán)，掌控知識(shí)的價(jià)值尺度和學(xué)術(shù)等級(jí)的評(píng)判權(quán)。通過(guò)學(xué)術(shù)研究基金的審批、學(xué)術(shù)成果的鑒定、學(xué)術(shù)獎(jiǎng)項(xiàng)的評(píng)審以及學(xué)術(shù)人員的職稱評(píng)定和崗位聘任等“學(xué)術(shù)行政”行為，來(lái)建立自己的話語(yǔ)權(quán)威。學(xué)院知識(shí)分子階層成為新文化秩序中的既得利益集團(tuán)，學(xué)術(shù)評(píng)判更多的時(shí)候是學(xué)術(shù)“權(quán)威”階層內(nèi)部的利益分割。通過(guò)培養(yǎng)學(xué)生、研究生，學(xué)院派擁有大量的、源源不斷的后備力量。招生規(guī)模的擴(kuò)大，有效地維持著這個(gè)學(xué)術(shù)“權(quán)威”梯隊(duì)的基本結(jié)構(gòu)和規(guī)模?！　∵@種學(xué)術(shù)官僚形態(tài)的發(fā)育龐大，觸發(fā)了無(wú)可規(guī)避的道德腐敗。自20世紀(jì)80年代對(duì)民眾進(jìn)行了“人本主義”的“思想啟蒙”之后，學(xué)院開(kāi)始對(duì)其自身展開(kāi)“資”本主義的“貨幣啟蒙”。近年來(lái)，學(xué)術(shù)腐敗丑聞連續(xù)不斷：大量的學(xué)術(shù)抄襲、剽竊事件，招生黑幕，評(píng)獎(jiǎng)丑聞……學(xué)術(shù)腐敗戴上了一張“知識(shí)正義”的面具，民眾對(duì)學(xué)院知識(shí)精英又具有先天的崇拜情結(jié)，令這種丑惡行為更具倫理欺騙性。而專業(yè)特性的限制，使之又只能依賴學(xué)術(shù)界內(nèi)部的自我發(fā)現(xiàn)和自我清理，因而它比其他領(lǐng)域的腐敗更缺乏監(jiān)督機(jī)制，也更難以審判和懲處。　　有一些學(xué)院精英分子意識(shí)到學(xué)院自身的人文危機(jī)，于是他們乞靈于五四以來(lái)的新學(xué)術(shù)大師的幽魂，企圖依靠重新修訂學(xué)術(shù)“神譜”來(lái)重整學(xué)院理念和知識(shí)分子精神，“新國(guó)學(xué)”的學(xué)術(shù)宗廟重新燃起了幽暗香火。但這些學(xué)術(shù)努力在強(qiáng)大的現(xiàn)世利益驅(qū)動(dòng)下露出了扭曲的面容。學(xué)術(shù)“神譜”的建立，只給學(xué)院學(xué)術(shù)抹上了一層神圣高尚的油彩，強(qiáng)化了學(xué)院學(xué)術(shù)的道德威權(quán)，使學(xué)院進(jìn)一步“知識(shí)廟堂化”?！　×硪环矫?，以各種不同方式謀求與國(guó)家主義的融合，是學(xué)院知識(shí)分子的最新走向。20世紀(jì)90年代中期以來(lái)，主流語(yǔ)境發(fā)生了一系列微妙變化，國(guó)家主義在新文化格局中需要尋找新的知識(shí)代言人。學(xué)院精英與主流話語(yǔ)形態(tài)一度破裂的關(guān)系在新的格局下得以彌合。以“國(guó)學(xué)”、“新儒學(xué)”和“民族主義”為話語(yǔ)形態(tài)中介的學(xué)院知識(shí)分子，開(kāi)始了與體制的漫長(zhǎng)蜜月，并在新權(quán)力系統(tǒng)中扮演愈來(lái)愈重要的角色。更為甚者，20世紀(jì)80年代處于邊緣地位的前衛(wèi)作家、藝術(shù)家和批評(píng)家，現(xiàn)在大多融入學(xué)院，成為新一代的“學(xué)院精英”。在這樣一種狀態(tài)下，指望學(xué)院知識(shí)分子成為自主的批判性力量，并營(yíng)造出一個(gè)哈貝馬斯式的健康的“公共空間”，無(wú)異于癡人說(shuō)夢(mèng)。

內(nèi)容概要

本書(shū)是2001-2002年中國(guó)大陸文化成果的一部“國(guó)風(fēng)”式雙年展，內(nèi)容包括年度文化批評(píng)的精華文獻(xiàn)、流行關(guān)鍵詞及其闡釋、文化事件年表等三大部分。編選立聲更傾向于民間和自由個(gè)體，突破傳統(tǒng)年鑒體例，展現(xiàn)出更為開(kāi)放和前瞻的狀態(tài)，是一本民間的重大文化“采風(fēng)”備忘錄。正如它的名字所示，它將成為人們巡視中國(guó)文化現(xiàn)狀的精密地圖，幫助讀者按圖索驥，從中發(fā)現(xiàn)最新文化發(fā)展軌跡和成果，是讀者從事文化學(xué)習(xí)、研究、批評(píng)、探索的導(dǎo)讀文典和珍貴檔案。本書(shū)今后每一卷，旨在密切追蹤中國(guó)文化流變和未來(lái)動(dòng)向？

作者簡(jiǎn)介

朱大可，當(dāng)代著名文化批評(píng)家，學(xué)者，小說(shuō)及隨筆作家。祖籍福建武平客家，1957年生于上海，現(xiàn)居上海。華東師范大學(xué)中文系畢業(yè)。澳大利亞悉尼理工大學(xué)哲學(xué)博士，悉尼大學(xué)亞洲研究學(xué)院訪問(wèn)學(xué)者。崛起于20世紀(jì)80年代中期，曾是當(dāng)時(shí)先鋒文化的重要代言人。目前主要從事中國(guó)文化研究與批評(píng)。其著述有《燃燒的迷津》和《聒噪的時(shí)代》等。以新銳的思想和獨(dú)特的話語(yǔ)方式見(jiàn)長(zhǎng)，在中國(guó)文化界負(fù)有盛名，被認(rèn)為是中國(guó)最優(yōu)秀的批評(píng)家之一。
　　張閎，江西人，1962年生。曾為醫(yī)生，后就讀于華東師范大學(xué)，文學(xué)博士，現(xiàn)任教于上海師范大學(xué)，主要從事當(dāng)代文學(xué)及文化符號(hào)學(xué)研究。倡導(dǎo)文本細(xì)讀和精確、犀利的意識(shí)形態(tài)符號(hào)解析批評(píng)，為新生代批評(píng)家代表人物之一。著有批評(píng)文集《內(nèi)部的風(fēng)景》、《聲音的詩(shī)學(xué)》等。

書(shū)籍目錄

文化批評(píng)文選文學(xué)批評(píng)文選 2001年  雙城記  革命的“灰姑娘  詩(shī)歌公社的生產(chǎn)美學(xué)  魯迅式破折號(hào)  身體的敘事 2002年  在小說(shuō)與傳記的重合處：梅女士出洋  詩(shī)歌的風(fēng)箱  饑餓的蹤跡：《江雪》中的胃的消失與呈現(xiàn)  《上海寶貝》到西方及其他  作為幽靈的后現(xiàn)代——20世紀(jì)90年代詩(shī)歌中的城市空間電影批評(píng)文選 2001  后現(xiàn)代，杭州還是汴洲？  “舊約”：講中文的同性戀電影  悲情故事里的飲食男女  狂奔的女性政治學(xué) 2002  公共權(quán)力：女賊愛(ài)衙役，我們愛(ài)你們  跨國(guó)制作、商業(yè)電影與消費(fèi)文化：《大腕》的文化分析  電影為什么這沒(méi)“紅”？藝術(shù)批評(píng)文選 2001  新巴洛克式神話：關(guān)于魔法、失樂(lè)園和白日夢(mèng)——記劉大鴻的象征繪畫(huà)  被附體的靈魂，或瘋狂的躁動(dòng)  行為藝術(shù)是一種強(qiáng)迫癥  當(dāng)代藝術(shù)中的攝影媒介熱 2002  《空城記》：對(duì)徐累繪畫(huà)的解讀  行為藝術(shù)的國(guó)際化與本土化境遇  中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的異型地音樂(lè)批評(píng)文選 2001  另一種顛覆，或搖頭——電子樂(lè)的歷史與階級(jí)意識(shí)  中國(guó)的搖滾——大眾和個(gè)人的想象  你好，我是混地下的  靈魂蘇醒的一些方面——兼對(duì)2000年后歌曲歌唱性的考察 2002  搖滾的權(quán)利、夢(mèng)想與蛻化  不是音樂(lè)是什么？——窺中國(guó)地下?lián)u滾的精神場(chǎng)景大眾文化批評(píng)文選 2001  口香糖與愛(ài)情：欲望的虛幻滿足  作為欲望迷宮的酒吧  封面女郎：凝視·面容的形而上學(xué)  上海：情欲在尖叫  上海市民的身份焦慮 2002  家樂(lè)福：語(yǔ)法、物品及娛樂(lè)的經(jīng)濟(jì)學(xué)    黃段子：一種以色情面貌出現(xiàn)的反色情材料    失落的庭院·文人·冷風(fēng)景文化關(guān)鍵詞文化事件

章節(jié)摘錄

　　在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，中國(guó)青年人的文學(xué)閱讀更多地被限制在革命傳統(tǒng)教育方面，《青春之歌》當(dāng)然主要也是為了提供這方面的需要。但這并非是這部作品受歡迎的主要原因?！肚啻褐琛愤€提供了比一般革命文藝更多一些的東西。比如，其中涉及青年人在情感選擇上的自由模式，這一點(diǎn)，恰恰是當(dāng)時(shí)的青年所匱乏的。從這一方面看《青春之歌》多少還保存了些許五四新文化的殘余。一點(diǎn)點(diǎn)自由的呼吸，卻是彌足珍貴的。但這也是日后這部小說(shuō)被更激進(jìn)的革命派認(rèn)為其帶有“小資產(chǎn)階級(jí)情調(diào)”而加以禁止的主要原因?！　　肚啻褐琛吩噲D表達(dá)女性解放的合理途徑：借助社會(huì)和階級(jí)的力量，獲得性別上的平等和社會(huì)對(duì)女性地位的認(rèn)同。但這種社會(huì)的和階級(jí)的力量本身卻必須通過(guò)男性才能得以呈現(xiàn)。在一個(gè)以男性權(quán)力為中心的社會(huì)里，女性對(duì)其自身的社會(huì)身份的選擇往往首先就是情感選擇，或者說(shuō)，對(duì)情感對(duì)象的選擇的不同，將會(huì)影響到女性的社會(huì)身份。另一方面，社會(huì)文化的性愛(ài)觀念和不同社會(huì)身份的情感對(duì)象，也影響到女性的情感選擇?！　≡?0世紀(jì)二三十年代的革命文學(xué)中，女性社會(huì)身份的選擇所面臨的困境經(jīng)常通過(guò)性對(duì)象的選擇表現(xiàn)出來(lái)。這一點(diǎn)最集中地體現(xiàn)在當(dāng)時(shí)甚為風(fēng)行的所謂“革命加戀愛(ài)”的故事當(dāng)中。在這些故事中，“新女性”往往通過(guò)性愛(ài)自由來(lái)爭(zhēng)取個(gè)性解放和通過(guò)革命爭(zhēng)取全社會(huì)的解放?！　≡谝耘詾橐暯堑母锩乃囎髌分?，革命變成了一種特殊的言情故事——革命的與不革命的（或反革命的）男性對(duì)女性的爭(zhēng)奪，不同政治派別的政治較量在情場(chǎng)上的表現(xiàn)，也是這些政治勢(shì)力的“精神生殖力”的較量。性別的魅力與政治的魅力呈現(xiàn)為一種互為轉(zhuǎn)喻的關(guān)系。一方面是以性愛(ài)的方式對(duì)政治觀念的演繹，另一方面則是通過(guò)政治話語(yǔ)對(duì)性愛(ài)的改寫(xiě)。革命文藝中的女性都在不同程度上表現(xiàn)出對(duì)男性身體的關(guān)注，男性不同的身體特征成為不同政治身份的標(biāo)志。革命文藝有一種特殊的關(guān)于人體體征的“符號(hào)化”程序。從這一角度看，革命乃是一種“身體的政治”?！　≈R(shí)分子是這一社會(huì)階層中有著“二重身份”的人群，在革命者看來(lái)，他們?cè)谡紊鲜遣豢煽康?，在生活上則與當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的工農(nóng)群眾是有距離的。對(duì)知識(shí)分子與工人農(nóng)民之間在形象上的這種差異性，毛澤東做過(guò)一個(gè)著名的對(duì)比分析：“拿未曾改造的知識(shí)分子和工人農(nóng)民比較，就覺(jué)得知識(shí)分子不干凈了，最干凈的還是工人農(nóng)民，盡管他們手是黑的，腳上有牛屎，還是比資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子都干凈?！边@是關(guān)于身體的“辯證法”。這個(gè)“辯證法”的一個(gè)必不可少的前提——身體與心靈的分離，或者說(shuō)是“靈／肉”分離狀態(tài)。它們構(gòu)成了這個(gè)“辯證法”所需要的對(duì)立的兩面。根據(jù)這個(gè)“辯證法”，人的身體很可能是一個(gè)虛假的外表，一個(gè)不確定的“能指”，而它的“所指”則常常正好構(gòu)成了其“能指”的反面，至少在知識(shí)分子那里是這樣。“革命”在身體的層面上真正恢復(fù)了其最初始的意義：革（皮膚，以及整個(gè)外部體征）決定了其擁有者的命（生命本質(zhì)）。根據(jù)這一原則，20世紀(jì)50年代的革命文藝中的知識(shí)分子形象往往被塑造成“小白臉”?！靶“啄槨背闪恕疤搨巍钡姆?hào)，而黝黑的面孔則成　　了“誠(chéng)實(shí)”的符號(hào)。由此而進(jìn)一步將身體“道德化”?！　　肚啻褐琛穼?duì)不同政治身份的知識(shí)分子形象的描寫(xiě)就大不相同。作者以一個(gè)女性（同時(shí)，也是一個(gè)革命者）的眼光，特別強(qiáng)調(diào)了他們身體特征上的差異。對(duì)未曾改造過(guò)的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子余永澤的形象描寫(xiě)最有意思。他身體瘦削，小眼睛，這個(gè)形象在某一特殊的環(huán)境里顯得特別滑稽。書(shū)中有過(guò)這樣一段描寫(xiě)——　　盧嘉川站在門邊，靜靜地看著余永澤那瘦骨伶仃的背影——他氣得連呢帽也沒(méi)有摘，頭部的影子照在墻上，活像一個(gè)黑黑的大圓蘑菇。他的身子呢，就像那細(xì)細(xì)的蘑菇柄……深夜慘白的電燈光，照見(jiàn)他的細(xì)長(zhǎng)的臉更加蒼白而瘦削?！　　　∥乙幌蚴怯X(jué)得在中國(guó)談后現(xiàn)代問(wèn)題是很難談得清的，是很不后現(xiàn)代的，是很容易“卻把杭州作汴州”的?？赡芎芏嗳艘灿羞@個(gè)感覺(jué)，所以文藝?yán)碚摻鐚⒁恍?ài)談后現(xiàn)代、后殖民主義的主兒?jiǎn)咀鲝垺昂笾鳌薄⑼酢昂笾鳌薄Ｎ腋杏X(jué)，真正的后現(xiàn)代一定要有一個(gè)極度輕松的氛圍。我認(rèn)為加西亞·馬爾克斯就不是后現(xiàn)代，因?yàn)樗畹牡胤經(jīng)]那個(gè)氛圍。拉什迪的《撒旦的詩(shī)篇》也不是后現(xiàn)代，寫(xiě)小說(shuō)寫(xiě)出殺身之禍來(lái)，要靠警察保護(hù)才能活命，這還后什么現(xiàn)代？寫(xiě)小說(shuō)跟組織三陪、開(kāi)局設(shè)賭一樣，照顧了警察的業(yè)務(wù)，這種地界出不了真正的后現(xiàn)代。我們今日中國(guó)沒(méi)有后現(xiàn)代文藝運(yùn)動(dòng)，不可能有真正的后現(xiàn)代作品，因?yàn)槲覀兠鎸?duì)的多是前現(xiàn)代問(wèn)題，我們生活里更多的是前現(xiàn)代境遇，所以，有時(shí)真正的后現(xiàn)代作品和后現(xiàn)代人物來(lái)了，我們這里的人就看不懂，就亂打一氣，就無(wú)端地義憤填膺?？尚Φ氖敲鎸?duì)小燕子的翱翔、面對(duì)《還珠格格》、面對(duì)后現(xiàn)代大師周星馳，我們這里的許多后主就看不懂，就不認(rèn)識(shí)，就上去給一悶棍?！　∥覀儺a(chǎn)生不了后現(xiàn)代，但是我們得到后現(xiàn)代的營(yíng)養(yǎng)絕不少，我們這里有后現(xiàn)代意味的事情也不算少。1999年，要是沒(méi)有那個(gè)會(huì)打鬧會(huì)上房的小燕子支撐著，那我們?nèi)珖?guó)百姓還不齊刷刷朝著雍正皇帝撲通跪倒？嘴里還要高唱起那電視劇里的主題歌：世間萬(wàn)苦皇帝最苦。　　中國(guó)有后現(xiàn)代文本，我們也可以閱讀、消費(fèi)后現(xiàn)代作品。后現(xiàn)代藝術(shù)的營(yíng)養(yǎng)也可以滋養(yǎng)我們。但是，中國(guó)絕沒(méi)有后現(xiàn)代境遇。老百姓過(guò)的是什么日子我們都知道，對(duì)此可以有各種形容和解釋，但肯定跟后現(xiàn)代沾不上邊！我們面對(duì)的首要的、更艱難的、更迫在眉睫的問(wèn)題不是全球化危機(jī)、殖民主義威脅，而是閉關(guān)鎖國(guó)的情結(jié)、封建主義的勢(shì)力。我們的尷尬和恐懼不是高度商業(yè)化、高度消化社會(huì)中那難以選擇的后現(xiàn)代煩惱，而是話語(yǔ)霸權(quán)、有話不好好說(shuō)的義和團(tuán)情結(jié)和農(nóng)民起義沖動(dòng)。在拿起筆做刀槍的冷戰(zhàn)思維中，是讀不懂后現(xiàn)代的?？纯锤？略?968年5月風(fēng)暴中的行為就知道，思想能隨便解構(gòu)，一定要身體安全才行。　　但是，在這里，在今天，我們照樣得到后現(xiàn)代營(yíng)養(yǎng)。我們不光從現(xiàn)實(shí)主義的思考和再現(xiàn)中對(duì)我們今天的社會(huì)盡到我們的責(zé)任。面對(duì)嚴(yán)肅的生存境遇，我們也喜歡聽(tīng)到天堂里的笑聲。15年前，米蘭·昆德拉在耶路撒冷頒獎(jiǎng)的時(shí)候作了一個(gè)即興的演講，題目借用猶太人的一句諺語(yǔ)，叫做“人們一思索，上帝就發(fā)笑”。他說(shuō)：“為什么人一思索，上帝就發(fā)笑呢？因?yàn)槿藗冊(cè)剿妓?，真理就離他越遠(yuǎn)。人越思索，人與人之間的思想距離就越遠(yuǎn)……歐洲最早期的小說(shuō)家卻看到了人類的新外景，從而建立起一種新的藝術(shù)，那就是小說(shuō)藝術(shù)。”而“小說(shuō)藝術(shù)就是上帝笑聲的回響”。　　然而就是這樣兩句信手拈來(lái)的猶太諺語(yǔ)，卻被許多中國(guó)人誤讀、望文生義地曲解了，被為我所用地簡(jiǎn)化、改造成一種時(shí)髦和金科玉律，當(dāng)成了反對(duì)思索的尚方寶劍。在這種話語(yǔ)游戲的反復(fù)搏弈中，我們自己也就漸漸有些找不著北，不曉得自己究竟是活在東方還是西方，更不知今夕何夕，忘記了這里高墻上的時(shí)針究竟是指著前現(xiàn)代還是后現(xiàn)代。昆德拉的原意是指幽默對(duì)絕對(duì)真理的超越、對(duì)“歷史必然規(guī)律”這一虛假信念的超越、對(duì)集權(quán)主義的超越；他也是在說(shuō)這個(gè)意思：“權(quán)力、鎮(zhèn)壓和權(quán)威永遠(yuǎn)無(wú)法以笑的語(yǔ)言發(fā)話?！保ò秃战鹫Z(yǔ)）　　后現(xiàn)代的超越精神啟示我們?cè)鯓幼叱龀林氐臍v史，提醒我們也許可以用另一種套路去解開(kāi)現(xiàn)實(shí)的死結(jié)。這就是有話好好說(shuō)，有話笑著說(shuō)。我在讀這本書(shū)的時(shí)候，很多地方想起了影片的幽默和奇思妙想，不由咧開(kāi)嘴笑了?！　∪⑶謇砜旄?，找出玄機(jī)　　對(duì)程青松書(shū)中談到的片子，我大多數(shù)是耳熟能詳?shù)?，有的還是我推薦給他的：可是，我看到他居然發(fā)現(xiàn)了許多我沒(méi)看到的東西，似乎繼承了文學(xué)上的芝加哥新批評(píng)派的細(xì)讀傳統(tǒng)。這讓我這個(gè)同行很為生氣。比如，他理出了《滑動(dòng)的門》和《勞拉快跑》對(duì)于基耶斯洛夫斯基的《盲打誤撞》是如何繼承的。這種繼承既在劇作結(jié)構(gòu)上也存在于生活哲理思考的層面。繼承和參照，在這本書(shū)里叫盜版關(guān)系．或者叫抄襲。這也可以吧，因?yàn)楸疚牡幕ブ?、融合就是后現(xiàn)代藝術(shù)的重要特色。再例如，我們很多人都看到基耶斯洛夫斯基的《藍(lán)色》、《白色》、《紅色》是對(duì)應(yīng)了法國(guó)國(guó)旗的三種顏色；可程青松還看到作者的另外一些有突破性的機(jī)巧安排：在這三部影片中，都有一個(gè)只出現(xiàn)了一次的老婦人。而且，她都是在艱難地想把一個(gè)瓶子塞進(jìn)垃圾桶里。這是怎么回事，難道基耶斯洛夫斯基是以自己的整個(gè)創(chuàng)作作為單元來(lái)讓我們讀解、體會(huì)他的哲理思辨？“《藍(lán)色》中的主人公由于沉浸在自己?jiǎn)适У耐纯嘀?，面?duì)她無(wú)動(dòng)于衷；《白色》中被妻子以陽(yáng)痿休掉的男主人公則面帶譏諷和嘲弄，其實(shí)他嘲弄的是自己；只有《紅色》中的女主人公上前去幫助了老婦人。”我們知道，三部影片中正好《紅色》是以博愛(ài)為主題的?！　　　∮袝r(shí)候地下樂(lè)隊(duì)會(huì)遇到一些奇怪的提問(wèn)者。比如一個(gè)剛剛從李亞鵬或?qū)O悅那里回來(lái)的戴藍(lán)色窄幅墨鏡的娛記，懷里還揣著企宣通稿和紅包，突然被編輯派去采訪這幫憤怒青年，他／她因此興奮，對(duì)對(duì)方的發(fā)型、收入、性態(tài)度和祖籍產(chǎn)生濃厚的興趣，并嘗試著打聽(tīng)認(rèn)不認(rèn)識(shí)吸毒者，以及打算什么時(shí)候被全國(guó)人民接受……結(jié)果通常是這樣：那個(gè)盡可能客氣的被采訪者終于得到釋放，在背后大罵這個(gè)呆鳥(niǎo)，而呆鳥(niǎo)回家去寫(xiě)了一篇稿子，說(shuō)好有個(gè)性，原來(lái)?yè)u滾樂(lè)不光是憤怒啊，原來(lái)也有愛(ài)?！　嵟且?yàn)閻?ài)。這個(gè)道理好像并不被普遍接受。因此又出現(xiàn)了以下的情形：一個(gè)人去采訪地下精英左小祖咒，剛問(wèn)完你為什么叫這個(gè)名字，就被對(duì)方反問(wèn)：你聽(tīng)過(guò)我的音樂(lè)么？什么？沒(méi)有？現(xiàn)在聽(tīng)一首吧，戴上耳機(jī)，我給你開(kāi)大音量。該記者聽(tīng)了五遍，說(shuō)聲謝謝再見(jiàn)，慌忙回家了?！　∪绻蠹覍?duì)藝術(shù)家的興趣集中在姓名、花邊和愛(ài)好上面．那么地下樂(lè)隊(duì)有理由讓大家失望，甚至說(shuō)對(duì)不起我沒(méi)法回答你的問(wèn)題．我是混地下的。人們于是知道，地下那片的風(fēng)景比較封閉，對(duì)出名的誘惑愛(ài)理不理．說(shuō)話不客氣。眼神和打扮都是古怪的，他們的價(jià)值觀和大家不太一樣……以此推理，想扮酷的孩子只需要把自己弄得又窮又嚇人還拒絕被了解就夠了。但從邏輯上看，這實(shí)際上只是結(jié)果，而不是原因。如果社會(huì)真的還有一點(diǎn)空間留給懷疑物質(zhì)主義的人，留給愛(ài)好不同聲音、奢談自由的人，留給固執(zhí)地堅(jiān)持自己想法的人，那么他們產(chǎn)生不同的美學(xué)，并選擇不同的表達(dá)方式就很正常了，他們會(huì)繼續(xù)拒絕那些浮光掠影的了解，因?yàn)槟瞧鋵?shí)不是溝通而是扭曲?！　『迷诮涣鏖_(kāi)始了。地下樂(lè)隊(duì)希望人們關(guān)注他們的音樂(lè)而不是生活狀態(tài)，這要求并不過(guò)分。從2000年夏天的西單文化廣場(chǎng)音樂(lè)周開(kāi)始，越來(lái)越多的人撞到了地下?lián)u滾的槍口上，據(jù)說(shuō)有近10萬(wàn)人參加了這場(chǎng)長(zhǎng)達(dá)一周的露天演出，有人砸吉他給大家看，有人裸奔未遂，很多不被習(xí)慣接受的發(fā)型和服裝出現(xiàn)在西單。當(dāng)然，這只是一般的搖滾樂(lè)演出，地下的還沒(méi)有來(lái)。住在萊茵河·聲場(chǎng)、開(kāi)心樂(lè)園、豪運(yùn)、CD Cafe、火山、橡樹(shù)、藏酷等酒吧附近的人發(fā)現(xiàn)，那些定期不知從哪些角落鉆出來(lái)的怪人中，也開(kāi)始出現(xiàn)一些可以允許進(jìn)入寫(xiě)字樓和政府辦公樓的面孔，他們是某人的朋友、朋友的朋友、朋友的朋友的朋友，以及看了報(bào)紙后心血來(lái)潮的周末夜行人。有時(shí)候，像崔健這樣的巨星，在幫助新興中產(chǎn)階級(jí)懷舊之余，也會(huì)帶“舌頭”、“病蛹”、“扭曲的機(jī)器”這樣的地下同行一起玩，他們暴露在以寬容和善于接受新鮮事物著稱的人群面前，而后者，雖說(shuō)沒(méi)空去創(chuàng)造什么，但還算有心情看個(gè)究竟……當(dāng)然，更多被荷爾蒙和廣告拉到搖滾偶像附近的觀眾，在欣賞“瘦人”的活蹦亂跳和“唐朝”的傳奇光環(huán)之余，也接觸到了偶像的反對(duì)派。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　前言　　朱大可　張閎　　20世紀(jì)90年代中期以來(lái)，知識(shí)分子的蛻變和分化，已經(jīng)成為最重要的文化景觀。知識(shí)分子從龐大的國(guó)家主義話語(yǔ)體系中分裂而出，經(jīng)歷劇烈的動(dòng)蕩和改組，分化為諸多擁有不同的價(jià)值觀念、立場(chǎng)、利益份額以及話語(yǔ)方式的群體。這些變化為21世紀(jì)文化話語(yǔ)形態(tài)及文化批評(píng)勾勒出混亂的輪廓，也為新的話語(yǔ)運(yùn)動(dòng)的崛起提供了重要契機(jī)?！　W(xué)院官僚主義　　對(duì)當(dāng)下文化話語(yǔ)形態(tài)新格局的形成影響最大的，是“學(xué)院”的性質(zhì)發(fā)生了重大變化。20世紀(jì)90年代中期以來(lái)，國(guó)家對(duì)學(xué)院學(xué)術(shù)加大了扶持力度，并鼓勵(lì)學(xué)術(shù)研究與產(chǎn)業(yè)和商業(yè)合作，這樣既增加了學(xué)院學(xué)術(shù)的影響力，又為其帶來(lái)巨大的利益。學(xué)院知識(shí)分子的政治地位和經(jīng)濟(jì)地位也達(dá)到了近幾十年來(lái)罕有的水平。另一方面，學(xué)院體制進(jìn)一步健全和強(qiáng)化，學(xué)位制度、職稱制度、崗位制度的完善，使學(xué)院迅速官僚化，成為國(guó)家機(jī)構(gòu)映射在知識(shí)界的一個(gè)權(quán)力摹本?！　W(xué)院是主流體制的知識(shí)壟斷策略的實(shí)施者，也是國(guó)家進(jìn)行絲絨化管制的法定代理人。學(xué)院在國(guó)家授權(quán)下圈定知識(shí)體系，建立和維系學(xué)術(shù)威權(quán)。在以“學(xué)而優(yōu)則仕”為傳統(tǒng)的中國(guó)學(xué)問(wèn)制度史上，只有經(jīng)過(guò)國(guó)家文教體制確認(rèn)并受其支配的學(xué)人，才能夠進(jìn)入社會(huì)上層，享有政治、文化、經(jīng)濟(jì)和話語(yǔ)的特權(quán)。即使在當(dāng)下的全球化資訊時(shí)代，知識(shí)體系仍是強(qiáng)大的社會(huì)整合工具。公民社會(huì)遭到知識(shí)等級(jí)體系（文憑與學(xué)歷）的肢解，知識(shí)秩序也掌管著衡量主流與邊緣、正統(tǒng)和異端、高雅與低俗的尺度，學(xué)院學(xué)問(wèn)優(yōu)劣標(biāo)準(zhǔn)成了決定性律法，只有經(jīng)它確認(rèn)，公民才能獲得各種正當(dāng)性的地位和權(quán)利?！　∥覀兛吹?，隨著中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程，大批學(xué)術(shù)“權(quán)威”把持著學(xué)術(shù)資源的支配權(quán)，掌控知識(shí)的價(jià)值尺度和學(xué)術(shù)等級(jí)的評(píng)判權(quán)。通過(guò)學(xué)術(shù)研究基金的審批、學(xué)術(shù)成果的鑒定、學(xué)術(shù)獎(jiǎng)項(xiàng)的評(píng)審以及學(xué)術(shù)人員的職稱評(píng)定和崗位聘任等“學(xué)術(shù)行政”行為，來(lái)建立自己的話語(yǔ)權(quán)威。學(xué)院知識(shí)分子階層成為新文化秩序中的既得利益集團(tuán)，學(xué)術(shù)評(píng)判更多的時(shí)候是學(xué)術(shù)“權(quán)威”階層內(nèi)部的利益分割。通過(guò)培養(yǎng)學(xué)生、研究生，學(xué)院派擁有大量的、源源不斷的后備力量。招生規(guī)模的擴(kuò)大，有效地維持著這個(gè)學(xué)術(shù)“權(quán)威”梯隊(duì)的基本結(jié)構(gòu)和規(guī)模?！　∵@種學(xué)術(shù)官僚形態(tài)的發(fā)育龐大，觸發(fā)了無(wú)可規(guī)避的道德腐敗。自20世紀(jì)80年代對(duì)民眾進(jìn)行了“人本主義”的“思想啟蒙”之后，學(xué)院開(kāi)始對(duì)其自身展開(kāi)“資”本主義的“貨幣啟蒙”。近年來(lái)，學(xué)術(shù)腐敗丑聞連續(xù)不斷：大量的學(xué)術(shù)抄襲、剽竊事件，招生黑幕，評(píng)獎(jiǎng)丑聞……學(xué)術(shù)腐敗戴上了一張“知識(shí)正義”的面具，民眾對(duì)學(xué)院知識(shí)精英又具有先天的崇拜情結(jié)，令這種丑惡行為更具倫理欺騙性。而專業(yè)特性的限制，使之又只能依賴學(xué)術(shù)界內(nèi)部的自我發(fā)現(xiàn)和自我清理，因而它比其他領(lǐng)域的腐敗更缺乏監(jiān)督機(jī)制，也更難以審判和懲處?！　∮幸恍W(xué)院精英分子意識(shí)到學(xué)院自身的人文危機(jī)，于是他們乞靈于五四以來(lái)的新學(xué)術(shù)大師的幽魂，企圖依靠重新修訂學(xué)術(shù)“神譜”來(lái)重整學(xué)院理念和知識(shí)分子精神，“新國(guó)學(xué)”的學(xué)術(shù)宗廟重新燃起了幽暗香火。但這些學(xué)術(shù)努力在強(qiáng)大的現(xiàn)世利益驅(qū)動(dòng)下露出了扭曲的面容。學(xué)術(shù)“神譜”的建立，只給學(xué)院學(xué)術(shù)抹上了一層神圣高尚的油彩，強(qiáng)化了學(xué)院學(xué)術(shù)的道德威權(quán)，使學(xué)院進(jìn)一步“知識(shí)廟堂化”。　　另一方面，以各種不同方式謀求與國(guó)家主義的融合，是學(xué)院知識(shí)分子的最新走向。20世紀(jì)90年代中期以來(lái)，主流語(yǔ)境發(fā)生了一系列微妙變化，國(guó)家主義在新文化格局中需要尋找新的知識(shí)代言人。學(xué)院精英與主流話語(yǔ)形態(tài)一度破裂的關(guān)系在新的格局下得以彌合。以“國(guó)學(xué)”、“新儒學(xué)”和“民族主義”為話語(yǔ)形態(tài)中介的學(xué)院知識(shí)分子，開(kāi)始了與體制的漫長(zhǎng)蜜月，并在新權(quán)力系統(tǒng)中扮演愈來(lái)愈重要的角色。更為甚者，20世紀(jì)80年代處于邊緣地位的前衛(wèi)作家、藝術(shù)家和批評(píng)家，現(xiàn)在大多融入學(xué)院，成為新一代的“學(xué)院精英”。在這樣一種狀態(tài)下，指望學(xué)院知識(shí)分子成為自主的批判性力量，并營(yíng)造出一個(gè)哈貝馬斯式的健康的“公共空間”，無(wú)異于癡人說(shuō)夢(mèng)。　　……

圖書(shū)封面

圖書(shū)標(biāo)簽Tags

無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    21世紀(jì)中國(guó)文化地圖 第一卷 PDF格式下載

---