21世紀(jì)中國文化地圖 第一卷

前言

　　20世紀(jì)90年代中期以來，知識分子的蛻變和分化，已經(jīng)成為最重要的文化景觀。知識分子從龐大的國家主義話語體系中分裂而出，經(jīng)歷劇烈的動蕩和改組，分化為諸多擁有不同的價值觀念、立場、利益份額以及話語方式的群體。這些變化為21世紀(jì)文化話語形態(tài)及文化批評勾勒出混亂的輪廓，也為新的話語運動的崛起提供了重要契機?！　W(xué)院官僚主義　　對當(dāng)下文化話語形態(tài)新格局的形成影響最大的，是“學(xué)院”的性質(zhì)發(fā)生了重大變化。20世紀(jì)90年代中期以來，國家對學(xué)院學(xué)術(shù)加大了扶持力度，并鼓勵學(xué)術(shù)研究與產(chǎn)業(yè)和商業(yè)合作，這樣既增加了學(xué)院學(xué)術(shù)的影響力，又為其帶來巨大的利益。學(xué)院知識分子的政治地位和經(jīng)濟地位也達到了近幾十年來罕有的水平。另一方面，學(xué)院體制進一步健全和強化，學(xué)位制度、職稱制度、崗位制度的完善，使學(xué)院迅速官僚化，成為國家機構(gòu)映射在知識界的一個權(quán)力摹本?！　W(xué)院是主流體制的知識壟斷策略的實施者，也是國家進行絲絨化管制的法定代理人。學(xué)院在國家授權(quán)下圈定知識體系，建立和維系學(xué)術(shù)威權(quán)。在以“學(xué)而優(yōu)則仕”為傳統(tǒng)的中國學(xué)問制度史上，只有經(jīng)過國家文教體制確認并受其支配的學(xué)人，才能夠進入社會上層，享有政治、文化、經(jīng)濟和話語的特權(quán)。即使在當(dāng)下的全球化資訊時代，知識體系仍是強大的社會整合工具。公民社會遭到知識等級體系（文憑與學(xué)歷）的肢解，知識秩序也掌管著衡量主流與邊緣、正統(tǒng)和異端、高雅與低俗的尺度，學(xué)院學(xué)問優(yōu)劣標(biāo)準(zhǔn)成了決定性律法，只有經(jīng)它確認，公民才能獲得各種正當(dāng)性的地位和權(quán)利?！　∥覀兛吹剑S著中國的現(xiàn)代化進程，大批學(xué)術(shù)“權(quán)威”把持著學(xué)術(shù)資源的支配權(quán)，掌控知識的價值尺度和學(xué)術(shù)等級的評判權(quán)。通過學(xué)術(shù)研究基金的審批、學(xué)術(shù)成果的鑒定、學(xué)術(shù)獎項的評審以及學(xué)術(shù)人員的職稱評定和崗位聘任等“學(xué)術(shù)行政”行為，來建立自己的話語權(quán)威。學(xué)院知識分子階層成為新文化秩序中的既得利益集團，學(xué)術(shù)評判更多的時候是學(xué)術(shù)“權(quán)威”階層內(nèi)部的利益分割。通過培養(yǎng)學(xué)生、研究生，學(xué)院派擁有大量的、源源不斷的后備力量。招生規(guī)模的擴大，有效地維持著這個學(xué)術(shù)“權(quán)威”梯隊的基本結(jié)構(gòu)和規(guī)模?！　∵@種學(xué)術(shù)官僚形態(tài)的發(fā)育龐大，觸發(fā)了無可規(guī)避的道德腐敗。自20世紀(jì)80年代對民眾進行了“人本主義”的“思想啟蒙”之后，學(xué)院開始對其自身展開“資”本主義的“貨幣啟蒙”。近年來，學(xué)術(shù)腐敗丑聞連續(xù)不斷：大量的學(xué)術(shù)抄襲、剽竊事件，招生黑幕，評獎丑聞……學(xué)術(shù)腐敗戴上了一張“知識正義”的面具，民眾對學(xué)院知識精英又具有先天的崇拜情結(jié)，令這種丑惡行為更具倫理欺騙性。而專業(yè)特性的限制，使之又只能依賴學(xué)術(shù)界內(nèi)部的自我發(fā)現(xiàn)和自我清理，因而它比其他領(lǐng)域的腐敗更缺乏監(jiān)督機制，也更難以審判和懲處?！　∮幸恍W(xué)院精英分子意識到學(xué)院自身的人文危機，于是他們乞靈于五四以來的新學(xué)術(shù)大師的幽魂，企圖依靠重新修訂學(xué)術(shù)“神譜”來重整學(xué)院理念和知識分子精神，“新國學(xué)”的學(xué)術(shù)宗廟重新燃起了幽暗香火。但這些學(xué)術(shù)努力在強大的現(xiàn)世利益驅(qū)動下露出了扭曲的面容。學(xué)術(shù)“神譜”的建立，只給學(xué)院學(xué)術(shù)抹上了一層神圣高尚的油彩，強化了學(xué)院學(xué)術(shù)的道德威權(quán)，使學(xué)院進一步“知識廟堂化”?！　×硪环矫?，以各種不同方式謀求與國家主義的融合，是學(xué)院知識分子的最新走向。20世紀(jì)90年代中期以來，主流語境發(fā)生了一系列微妙變化，國家主義在新文化格局中需要尋找新的知識代言人。學(xué)院精英與主流話語形態(tài)一度破裂的關(guān)系在新的格局下得以彌合。以“國學(xué)”、“新儒學(xué)”和“民族主義”為話語形態(tài)中介的學(xué)院知識分子，開始了與體制的漫長蜜月，并在新權(quán)力系統(tǒng)中扮演愈來愈重要的角色。更為甚者，20世紀(jì)80年代處于邊緣地位的前衛(wèi)作家、藝術(shù)家和批評家，現(xiàn)在大多融入學(xué)院，成為新一代的“學(xué)院精英”。在這樣一種狀態(tài)下，指望學(xué)院知識分子成為自主的批判性力量，并營造出一個哈貝馬斯式的健康的“公共空間”，無異于癡人說夢。

內(nèi)容概要

本書是2001-2002年中國大陸文化成果的一部“國風(fēng)”式雙年展，內(nèi)容包括年度文化批評的精華文獻、流行關(guān)鍵詞及其闡釋、文化事件年表等三大部分。編選立聲更傾向于民間和自由個體，突破傳統(tǒng)年鑒體例，展現(xiàn)出更為開放和前瞻的狀態(tài)，是一本民間的重大文化“采風(fēng)”備忘錄。正如它的名字所示，它將成為人們巡視中國文化現(xiàn)狀的精密地圖，幫助讀者按圖索驥，從中發(fā)現(xiàn)最新文化發(fā)展軌跡和成果，是讀者從事文化學(xué)習(xí)、研究、批評、探索的導(dǎo)讀文典和珍貴檔案。本書今后每一卷，旨在密切追蹤中國文化流變和未來動向？

作者簡介

朱大可，當(dāng)代著名文化批評家，學(xué)者，小說及隨筆作家。祖籍福建武平客家，1957年生于上海，現(xiàn)居上海。華東師范大學(xué)中文系畢業(yè)。澳大利亞悉尼理工大學(xué)哲學(xué)博士，悉尼大學(xué)亞洲研究學(xué)院訪問學(xué)者。崛起于20世紀(jì)80年代中期，曾是當(dāng)時先鋒文化的重要代言人。目前主要從事中國文化研究與批評。其著述有《燃燒的迷津》和《聒噪的時代》等。以新銳的思想和獨特的話語方式見長，在中國文化界負有盛名，被認為是中國最優(yōu)秀的批評家之一。
　　張閎，江西人，1962年生。曾為醫(yī)生，后就讀于華東師范大學(xué)，文學(xué)博士，現(xiàn)任教于上海師范大學(xué)，主要從事當(dāng)代文學(xué)及文化符號學(xué)研究。倡導(dǎo)文本細讀和精確、犀利的意識形態(tài)符號解析批評，為新生代批評家代表人物之一。著有批評文集《內(nèi)部的風(fēng)景》、《聲音的詩學(xué)》等。

書籍目錄

文化批評文選文學(xué)批評文選 2001年  雙城記  革命的“灰姑娘  詩歌公社的生產(chǎn)美學(xué)  魯迅式破折號  身體的敘事 2002年  在小說與傳記的重合處：梅女士出洋  詩歌的風(fēng)箱  饑餓的蹤跡：《江雪》中的胃的消失與呈現(xiàn)  《上海寶貝》到西方及其他  作為幽靈的后現(xiàn)代——20世紀(jì)90年代詩歌中的城市空間電影批評文選 2001  后現(xiàn)代，杭州還是汴洲？  “舊約”：講中文的同性戀電影  悲情故事里的飲食男女  狂奔的女性政治學(xué) 2002  公共權(quán)力：女賊愛衙役，我們愛你們  跨國制作、商業(yè)電影與消費文化：《大腕》的文化分析  電影為什么這沒“紅”？藝術(shù)批評文選 2001  新巴洛克式神話：關(guān)于魔法、失樂園和白日夢——記劉大鴻的象征繪畫  被附體的靈魂，或瘋狂的躁動  行為藝術(shù)是一種強迫癥  當(dāng)代藝術(shù)中的攝影媒介熱 2002  《空城記》：對徐累繪畫的解讀  行為藝術(shù)的國際化與本土化境遇  中國當(dāng)代藝術(shù)的異型地音樂批評文選 2001  另一種顛覆，或搖頭——電子樂的歷史與階級意識  中國的搖滾——大眾和個人的想象  你好，我是混地下的  靈魂蘇醒的一些方面——兼對2000年后歌曲歌唱性的考察 2002  搖滾的權(quán)利、夢想與蛻化  不是音樂是什么？——窺中國地下?lián)u滾的精神場景大眾文化批評文選 2001  口香糖與愛情：欲望的虛幻滿足  作為欲望迷宮的酒吧  封面女郎：凝視·面容的形而上學(xué)  上海：情欲在尖叫  上海市民的身份焦慮 2002  家樂福：語法、物品及娛樂的經(jīng)濟學(xué)    黃段子：一種以色情面貌出現(xiàn)的反色情材料    失落的庭院·文人·冷風(fēng)景文化關(guān)鍵詞文化事件

章節(jié)摘錄

　　在相當(dāng)長的時間里，中國青年人的文學(xué)閱讀更多地被限制在革命傳統(tǒng)教育方面，《青春之歌》當(dāng)然主要也是為了提供這方面的需要。但這并非是這部作品受歡迎的主要原因?！肚啻褐琛愤€提供了比一般革命文藝更多一些的東西。比如，其中涉及青年人在情感選擇上的自由模式，這一點，恰恰是當(dāng)時的青年所匱乏的。從這一方面看《青春之歌》多少還保存了些許五四新文化的殘余。一點點自由的呼吸，卻是彌足珍貴的。但這也是日后這部小說被更激進的革命派認為其帶有“小資產(chǎn)階級情調(diào)”而加以禁止的主要原因?！　　肚啻褐琛吩噲D表達女性解放的合理途徑：借助社會和階級的力量，獲得性別上的平等和社會對女性地位的認同。但這種社會的和階級的力量本身卻必須通過男性才能得以呈現(xiàn)。在一個以男性權(quán)力為中心的社會里，女性對其自身的社會身份的選擇往往首先就是情感選擇，或者說，對情感對象的選擇的不同，將會影響到女性的社會身份。另一方面，社會文化的性愛觀念和不同社會身份的情感對象，也影響到女性的情感選擇?！　≡?0世紀(jì)二三十年代的革命文學(xué)中，女性社會身份的選擇所面臨的困境經(jīng)常通過性對象的選擇表現(xiàn)出來。這一點最集中地體現(xiàn)在當(dāng)時甚為風(fēng)行的所謂“革命加戀愛”的故事當(dāng)中。在這些故事中，“新女性”往往通過性愛自由來爭取個性解放和通過革命爭取全社會的解放。　　在以女性為視角的革命文藝作品中，革命變成了一種特殊的言情故事——革命的與不革命的（或反革命的）男性對女性的爭奪，不同政治派別的政治較量在情場上的表現(xiàn)，也是這些政治勢力的“精神生殖力”的較量。性別的魅力與政治的魅力呈現(xiàn)為一種互為轉(zhuǎn)喻的關(guān)系。一方面是以性愛的方式對政治觀念的演繹，另一方面則是通過政治話語對性愛的改寫。革命文藝中的女性都在不同程度上表現(xiàn)出對男性身體的關(guān)注，男性不同的身體特征成為不同政治身份的標(biāo)志。革命文藝有一種特殊的關(guān)于人體體征的“符號化”程序。從這一角度看，革命乃是一種“身體的政治”。　　知識分子是這一社會階層中有著“二重身份”的人群，在革命者看來，他們在政治上是不可靠的，在生活上則與當(dāng)時占統(tǒng)治地位的工農(nóng)群眾是有距離的。對知識分子與工人農(nóng)民之間在形象上的這種差異性，毛澤東做過一個著名的對比分析：“拿未曾改造的知識分子和工人農(nóng)民比較，就覺得知識分子不干凈了，最干凈的還是工人農(nóng)民，盡管他們手是黑的，腳上有牛屎，還是比資產(chǎn)階級和小資產(chǎn)階級知識分子都干凈?！边@是關(guān)于身體的“辯證法”。這個“辯證法”的一個必不可少的前提——身體與心靈的分離，或者說是“靈／肉”分離狀態(tài)。它們構(gòu)成了這個“辯證法”所需要的對立的兩面。根據(jù)這個“辯證法”，人的身體很可能是一個虛假的外表，一個不確定的“能指”，而它的“所指”則常常正好構(gòu)成了其“能指”的反面，至少在知識分子那里是這樣?！案锩痹谏眢w的層面上真正恢復(fù)了其最初始的意義：革（皮膚，以及整個外部體征）決定了其擁有者的命（生命本質(zhì)）。根據(jù)這一原則，20世紀(jì)50年代的革命文藝中的知識分子形象往往被塑造成“小白臉”。“小白臉”成了“虛偽”的符號，而黝黑的面孔則成　　了“誠實”的符號。由此而進一步將身體“道德化”?！　　肚啻褐琛穼Σ煌紊矸莸闹R分子形象的描寫就大不相同。作者以一個女性（同時，也是一個革命者）的眼光，特別強調(diào)了他們身體特征上的差異。對未曾改造過的小資產(chǎn)階級知識分子余永澤的形象描寫最有意思。他身體瘦削，小眼睛，這個形象在某一特殊的環(huán)境里顯得特別滑稽。書中有過這樣一段描寫——　　盧嘉川站在門邊，靜靜地看著余永澤那瘦骨伶仃的背影——他氣得連呢帽也沒有摘，頭部的影子照在墻上，活像一個黑黑的大圓蘑菇。他的身子呢，就像那細細的蘑菇柄……深夜慘白的電燈光，照見他的細長的臉更加蒼白而瘦削?！　　　∥乙幌蚴怯X得在中國談后現(xiàn)代問題是很難談得清的，是很不后現(xiàn)代的，是很容易“卻把杭州作汴州”的?？赡芎芏嗳艘灿羞@個感覺，所以文藝?yán)碚摻鐚⒁恍壅労蟋F(xiàn)代、后殖民主義的主兒喚作張“后主”、王“后主”。我感覺，真正的后現(xiàn)代一定要有一個極度輕松的氛圍。我認為加西亞·馬爾克斯就不是后現(xiàn)代，因為他生活的地方?jīng)]那個氛圍。拉什迪的《撒旦的詩篇》也不是后現(xiàn)代，寫小說寫出殺身之禍來，要靠警察保護才能活命，這還后什么現(xiàn)代？寫小說跟組織三陪、開局設(shè)賭一樣，照顧了警察的業(yè)務(wù)，這種地界出不了真正的后現(xiàn)代。我們今日中國沒有后現(xiàn)代文藝運動，不可能有真正的后現(xiàn)代作品，因為我們面對的多是前現(xiàn)代問題，我們生活里更多的是前現(xiàn)代境遇，所以，有時真正的后現(xiàn)代作品和后現(xiàn)代人物來了，我們這里的人就看不懂，就亂打一氣，就無端地義憤填膺?？尚Φ氖敲鎸π⊙嘧拥陌肯琛⒚鎸Α哆€珠格格》、面對后現(xiàn)代大師周星馳，我們這里的許多后主就看不懂，就不認識，就上去給一悶棍?！　∥覀儺a(chǎn)生不了后現(xiàn)代，但是我們得到后現(xiàn)代的營養(yǎng)絕不少，我們這里有后現(xiàn)代意味的事情也不算少。1999年，要是沒有那個會打鬧會上房的小燕子支撐著，那我們?nèi)珖傩者€不齊刷刷朝著雍正皇帝撲通跪倒？嘴里還要高唱起那電視劇里的主題歌：世間萬苦皇帝最苦?！　≈袊泻蟋F(xiàn)代文本，我們也可以閱讀、消費后現(xiàn)代作品。后現(xiàn)代藝術(shù)的營養(yǎng)也可以滋養(yǎng)我們。但是，中國絕沒有后現(xiàn)代境遇。老百姓過的是什么日子我們都知道，對此可以有各種形容和解釋，但肯定跟后現(xiàn)代沾不上邊！我們面對的首要的、更艱難的、更迫在眉睫的問題不是全球化危機、殖民主義威脅，而是閉關(guān)鎖國的情結(jié)、封建主義的勢力。我們的尷尬和恐懼不是高度商業(yè)化、高度消化社會中那難以選擇的后現(xiàn)代煩惱，而是話語霸權(quán)、有話不好好說的義和團情結(jié)和農(nóng)民起義沖動。在拿起筆做刀槍的冷戰(zhàn)思維中，是讀不懂后現(xiàn)代的。看看?？略?968年5月風(fēng)暴中的行為就知道，思想能隨便解構(gòu)，一定要身體安全才行。　　但是，在這里，在今天，我們照樣得到后現(xiàn)代營養(yǎng)。我們不光從現(xiàn)實主義的思考和再現(xiàn)中對我們今天的社會盡到我們的責(zé)任。面對嚴(yán)肅的生存境遇，我們也喜歡聽到天堂里的笑聲。15年前，米蘭·昆德拉在耶路撒冷頒獎的時候作了一個即興的演講，題目借用猶太人的一句諺語，叫做“人們一思索，上帝就發(fā)笑”。他說：“為什么人一思索，上帝就發(fā)笑呢？因為人們越思索，真理就離他越遠。人越思索，人與人之間的思想距離就越遠……歐洲最早期的小說家卻看到了人類的新外景，從而建立起一種新的藝術(shù)，那就是小說藝術(shù)。”而“小說藝術(shù)就是上帝笑聲的回響”。　　然而就是這樣兩句信手拈來的猶太諺語，卻被許多中國人誤讀、望文生義地曲解了，被為我所用地簡化、改造成一種時髦和金科玉律，當(dāng)成了反對思索的尚方寶劍。在這種話語游戲的反復(fù)搏弈中，我們自己也就漸漸有些找不著北，不曉得自己究竟是活在東方還是西方，更不知今夕何夕，忘記了這里高墻上的時針究竟是指著前現(xiàn)代還是后現(xiàn)代。昆德拉的原意是指幽默對絕對真理的超越、對“歷史必然規(guī)律”這一虛假信念的超越、對集權(quán)主義的超越；他也是在說這個意思：“權(quán)力、鎮(zhèn)壓和權(quán)威永遠無法以笑的語言發(fā)話。”（巴赫金語）　　后現(xiàn)代的超越精神啟示我們怎樣走出沉重的歷史，提醒我們也許可以用另一種套路去解開現(xiàn)實的死結(jié)。這就是有話好好說，有話笑著說。我在讀這本書的時候，很多地方想起了影片的幽默和奇思妙想，不由咧開嘴笑了?！　∪⑶謇砜旄?，找出玄機　　對程青松書中談到的片子，我大多數(shù)是耳熟能詳?shù)?，有的還是我推薦給他的：可是，我看到他居然發(fā)現(xiàn)了許多我沒看到的東西，似乎繼承了文學(xué)上的芝加哥新批評派的細讀傳統(tǒng)。這讓我這個同行很為生氣。比如，他理出了《滑動的門》和《勞拉快跑》對于基耶斯洛夫斯基的《盲打誤撞》是如何繼承的。這種繼承既在劇作結(jié)構(gòu)上也存在于生活哲理思考的層面。繼承和參照，在這本書里叫盜版關(guān)系．或者叫抄襲。這也可以吧，因為本文的互指、融合就是后現(xiàn)代藝術(shù)的重要特色。再例如，我們很多人都看到基耶斯洛夫斯基的《藍色》、《白色》、《紅色》是對應(yīng)了法國國旗的三種顏色；可程青松還看到作者的另外一些有突破性的機巧安排：在這三部影片中，都有一個只出現(xiàn)了一次的老婦人。而且，她都是在艱難地想把一個瓶子塞進垃圾桶里。這是怎么回事，難道基耶斯洛夫斯基是以自己的整個創(chuàng)作作為單元來讓我們讀解、體會他的哲理思辨？“《藍色》中的主人公由于沉浸在自己喪失的痛苦中，面對她無動于衷；《白色》中被妻子以陽痿休掉的男主人公則面帶譏諷和嘲弄，其實他嘲弄的是自己；只有《紅色》中的女主人公上前去幫助了老婦人?！蔽覀冎溃坑捌姓谩都t色》是以博愛為主題的?！　　　∮袝r候地下樂隊會遇到一些奇怪的提問者。比如一個剛剛從李亞鵬或?qū)O悅那里回來的戴藍色窄幅墨鏡的娛記，懷里還揣著企宣通稿和紅包，突然被編輯派去采訪這幫憤怒青年，他／她因此興奮，對對方的發(fā)型、收入、性態(tài)度和祖籍產(chǎn)生濃厚的興趣，并嘗試著打聽認不認識吸毒者，以及打算什么時候被全國人民接受……結(jié)果通常是這樣：那個盡可能客氣的被采訪者終于得到釋放，在背后大罵這個呆鳥，而呆鳥回家去寫了一篇稿子，說好有個性，原來搖滾樂不光是憤怒啊，原來也有愛。　　憤怒是因為愛。這個道理好像并不被普遍接受。因此又出現(xiàn)了以下的情形：一個人去采訪地下精英左小祖咒，剛問完你為什么叫這個名字，就被對方反問：你聽過我的音樂么？什么？沒有？現(xiàn)在聽一首吧，戴上耳機，我給你開大音量。該記者聽了五遍，說聲謝謝再見，慌忙回家了?！　∪绻蠹覍λ囆g(shù)家的興趣集中在姓名、花邊和愛好上面．那么地下樂隊有理由讓大家失望，甚至說對不起我沒法回答你的問題．我是混地下的。人們于是知道，地下那片的風(fēng)景比較封閉，對出名的誘惑愛理不理．說話不客氣。眼神和打扮都是古怪的，他們的價值觀和大家不太一樣……以此推理，想扮酷的孩子只需要把自己弄得又窮又嚇人還拒絕被了解就夠了。但從邏輯上看，這實際上只是結(jié)果，而不是原因。如果社會真的還有一點空間留給懷疑物質(zhì)主義的人，留給愛好不同聲音、奢談自由的人，留給固執(zhí)地堅持自己想法的人，那么他們產(chǎn)生不同的美學(xué)，并選擇不同的表達方式就很正常了，他們會繼續(xù)拒絕那些浮光掠影的了解，因為那其實不是溝通而是扭曲。　　好在交流開始了。地下樂隊希望人們關(guān)注他們的音樂而不是生活狀態(tài)，這要求并不過分。從2000年夏天的西單文化廣場音樂周開始，越來越多的人撞到了地下?lián)u滾的槍口上，據(jù)說有近10萬人參加了這場長達一周的露天演出，有人砸吉他給大家看，有人裸奔未遂，很多不被習(xí)慣接受的發(fā)型和服裝出現(xiàn)在西單。當(dāng)然，這只是一般的搖滾樂演出，地下的還沒有來。住在萊茵河·聲場、開心樂園、豪運、CD Cafe、火山、橡樹、藏酷等酒吧附近的人發(fā)現(xiàn)，那些定期不知從哪些角落鉆出來的怪人中，也開始出現(xiàn)一些可以允許進入寫字樓和政府辦公樓的面孔，他們是某人的朋友、朋友的朋友、朋友的朋友的朋友，以及看了報紙后心血來潮的周末夜行人。有時候，像崔健這樣的巨星，在幫助新興中產(chǎn)階級懷舊之余，也會帶“舌頭”、“病蛹”、“扭曲的機器”這樣的地下同行一起玩，他們暴露在以寬容和善于接受新鮮事物著稱的人群面前，而后者，雖說沒空去創(chuàng)造什么，但還算有心情看個究竟……當(dāng)然，更多被荷爾蒙和廣告拉到搖滾偶像附近的觀眾，在欣賞“瘦人”的活蹦亂跳和“唐朝”的傳奇光環(huán)之余，也接觸到了偶像的反對派。

媒體關(guān)注與評論

　　前言　　朱大可　張閎　　20世紀(jì)90年代中期以來，知識分子的蛻變和分化，已經(jīng)成為最重要的文化景觀。知識分子從龐大的國家主義話語體系中分裂而出，經(jīng)歷劇烈的動蕩和改組，分化為諸多擁有不同的價值觀念、立場、利益份額以及話語方式的群體。這些變化為21世紀(jì)文化話語形態(tài)及文化批評勾勒出混亂的輪廓，也為新的話語運動的崛起提供了重要契機。　　學(xué)院官僚主義　　對當(dāng)下文化話語形態(tài)新格局的形成影響最大的，是“學(xué)院”的性質(zhì)發(fā)生了重大變化。20世紀(jì)90年代中期以來，國家對學(xué)院學(xué)術(shù)加大了扶持力度，并鼓勵學(xué)術(shù)研究與產(chǎn)業(yè)和商業(yè)合作，這樣既增加了學(xué)院學(xué)術(shù)的影響力，又為其帶來巨大的利益。學(xué)院知識分子的政治地位和經(jīng)濟地位也達到了近幾十年來罕有的水平。另一方面，學(xué)院體制進一步健全和強化，學(xué)位制度、職稱制度、崗位制度的完善，使學(xué)院迅速官僚化，成為國家機構(gòu)映射在知識界的一個權(quán)力摹本?！　W(xué)院是主流體制的知識壟斷策略的實施者，也是國家進行絲絨化管制的法定代理人。學(xué)院在國家授權(quán)下圈定知識體系，建立和維系學(xué)術(shù)威權(quán)。在以“學(xué)而優(yōu)則仕”為傳統(tǒng)的中國學(xué)問制度史上，只有經(jīng)過國家文教體制確認并受其支配的學(xué)人，才能夠進入社會上層，享有政治、文化、經(jīng)濟和話語的特權(quán)。即使在當(dāng)下的全球化資訊時代，知識體系仍是強大的社會整合工具。公民社會遭到知識等級體系（文憑與學(xué)歷）的肢解，知識秩序也掌管著衡量主流與邊緣、正統(tǒng)和異端、高雅與低俗的尺度，學(xué)院學(xué)問優(yōu)劣標(biāo)準(zhǔn)成了決定性律法，只有經(jīng)它確認，公民才能獲得各種正當(dāng)性的地位和權(quán)利?！　∥覀兛吹?，隨著中國的現(xiàn)代化進程，大批學(xué)術(shù)“權(quán)威”把持著學(xué)術(shù)資源的支配權(quán)，掌控知識的價值尺度和學(xué)術(shù)等級的評判權(quán)。通過學(xué)術(shù)研究基金的審批、學(xué)術(shù)成果的鑒定、學(xué)術(shù)獎項的評審以及學(xué)術(shù)人員的職稱評定和崗位聘任等“學(xué)術(shù)行政”行為，來建立自己的話語權(quán)威。學(xué)院知識分子階層成為新文化秩序中的既得利益集團，學(xué)術(shù)評判更多的時候是學(xué)術(shù)“權(quán)威”階層內(nèi)部的利益分割。通過培養(yǎng)學(xué)生、研究生，學(xué)院派擁有大量的、源源不斷的后備力量。招生規(guī)模的擴大，有效地維持著這個學(xué)術(shù)“權(quán)威”梯隊的基本結(jié)構(gòu)和規(guī)模?！　∵@種學(xué)術(shù)官僚形態(tài)的發(fā)育龐大，觸發(fā)了無可規(guī)避的道德腐敗。自20世紀(jì)80年代對民眾進行了“人本主義”的“思想啟蒙”之后，學(xué)院開始對其自身展開“資”本主義的“貨幣啟蒙”。近年來，學(xué)術(shù)腐敗丑聞連續(xù)不斷：大量的學(xué)術(shù)抄襲、剽竊事件，招生黑幕，評獎丑聞……學(xué)術(shù)腐敗戴上了一張“知識正義”的面具，民眾對學(xué)院知識精英又具有先天的崇拜情結(jié)，令這種丑惡行為更具倫理欺騙性。而專業(yè)特性的限制，使之又只能依賴學(xué)術(shù)界內(nèi)部的自我發(fā)現(xiàn)和自我清理，因而它比其他領(lǐng)域的腐敗更缺乏監(jiān)督機制，也更難以審判和懲處。　　有一些學(xué)院精英分子意識到學(xué)院自身的人文危機，于是他們乞靈于五四以來的新學(xué)術(shù)大師的幽魂，企圖依靠重新修訂學(xué)術(shù)“神譜”來重整學(xué)院理念和知識分子精神，“新國學(xué)”的學(xué)術(shù)宗廟重新燃起了幽暗香火。但這些學(xué)術(shù)努力在強大的現(xiàn)世利益驅(qū)動下露出了扭曲的面容。學(xué)術(shù)“神譜”的建立，只給學(xué)院學(xué)術(shù)抹上了一層神圣高尚的油彩，強化了學(xué)院學(xué)術(shù)的道德威權(quán)，使學(xué)院進一步“知識廟堂化”?！　×硪环矫?，以各種不同方式謀求與國家主義的融合，是學(xué)院知識分子的最新走向。20世紀(jì)90年代中期以來，主流語境發(fā)生了一系列微妙變化，國家主義在新文化格局中需要尋找新的知識代言人。學(xué)院精英與主流話語形態(tài)一度破裂的關(guān)系在新的格局下得以彌合。以“國學(xué)”、“新儒學(xué)”和“民族主義”為話語形態(tài)中介的學(xué)院知識分子，開始了與體制的漫長蜜月，并在新權(quán)力系統(tǒng)中扮演愈來愈重要的角色。更為甚者，20世紀(jì)80年代處于邊緣地位的前衛(wèi)作家、藝術(shù)家和批評家，現(xiàn)在大多融入學(xué)院，成為新一代的“學(xué)院精英”。在這樣一種狀態(tài)下，指望學(xué)院知識分子成為自主的批判性力量，并營造出一個哈貝馬斯式的健康的“公共空間”，無異于癡人說夢?！　　?/pre>






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