文明史綱

內(nèi)容概要

　　當代世界最著名的史學(xué)家之一布國代爾獨力撰寫的一部通史，也是其最后一部被譯成中文的重要著作。初版于1962年，初衷是為法國16到18歲的中學(xué)生提供一部用全新的史學(xué)方法（即年鑒學(xué)派方法）編寫的教材，但不是一般意義上的教科書，而是一部堪稱經(jīng)典的學(xué)術(shù)著作。全書分為三大部分二十五章。第一部分“方明史”著重敘述了有關(guān)文明與文化的理論問題；第二部分“歐洲以外的文明”分為三個小部分，分別介紹了“伊斯蘭與穆斯林世界”“非洲”“遠東”的文明；第三部分“歐洲文明”同樣分為三個小部分；歐洲、美洲以及另一個歐洲（敘述樂歐和俄國的歷史）。它在大量汲取各學(xué)科研究成果的基礎(chǔ)上，按照布氏自己的長時段、中時段、短時段及總體史學(xué)觀念寫成，“給了人們一部名副其實的世界史”。全書各個部分自成一體，而又有著有機的聯(lián)系；融古今于一體，既考察過去，又論及不遠的將來。各章雖比較簡約，但其內(nèi)涵比許多長篇巨作還要豐富，論述深刻，予人以啟迪。

作者簡介

費爾南·布羅代爾（Fernand Braudel,1902年8月-1985年11月），當代法國知名史學(xué)家，年鑒學(xué)派第二代代表人物，法蘭西學(xué)院院士。主要著作有《菲利普二世時期的地中海和地中海地區(qū)》、《15至19世紀的物質(zhì)文明、經(jīng)濟和資本主義》、《文明史綱》和《法蘭西的特性》等。曾有人這樣說道：“如果設(shè)立諾貝爾史學(xué)獎的話，那么，獲獎的第一人必定是費爾南·布羅代爾?！边@話雖為戲言，卻也反映出布羅代爾在國際史學(xué)界的地位和影響。

書籍目錄

布羅代爾教授歷史（莫里斯·埃馬爾）序?qū)а裕簹v史與現(xiàn)在上編   文明史綱  第一章  術(shù)語的衍變  第二章  文明研究關(guān)涉所有社會科學(xué)  第三章  文明的連續(xù)性中編   歐洲以外的文明  第一部分   伊斯蘭與穆斯林世界  第二部分   黑色大陸  第三部分   遠東下編   歐洲文明  第一部分   歐洲  第二部分   美洲  第三部分   另一個歐洲：莫斯科公園、俄羅斯和蘇聯(lián)圖版目錄

章節(jié)摘錄

書摘    正如一個文明可以歡迎或排斥來自其他文明的成分一樣，它也可以接納或拒絕它自己歷史的殘存物。這一選擇過程并不緩慢，而幾乎總是無意識地或部分地進行。但多虧這樣，一個文明通過“分割”出其固有過去的一部分，一點一點地改變著自己。    在遙遠的或晚近的過去所提供的大量資料和見解中，它一點一點地加以篩選，看重一些東西而忽視另一些東西；作為這種選擇的結(jié)果，它具備了一種既非全新也絕非過去完全相同的形態(tài)。這些來自內(nèi)部的拒斥可能很堅定，也可能是猶豫不決的；可能是持久的，也可能是短暫的，只有持久的拒斥對心理學(xué)史正在逐漸探索的那些領(lǐng)域才是必不可少的，這些領(lǐng)域或許大如一個國家或一種文明。諸如此類的探索的例子包括：阿爾貝托·特向蒂(AlbertoTenenti)對15和16世紀的生活與死亡的兩項開拓性的研究，R.莫齊(R.Mauzi)在《18世紀法國的幸福觀(L'ldee de bonheur en France au XVII e siecle)的考察；以及米歇爾·?？?Michel Foueault)于1961年寫作的那部令人著迷的著作《古典時期的瘋癲史》(LHistoire de folie al'ageclassique)這三個個案都是改變了自身傳統(tǒng)的文明的例子——有時它們很少為人充分地了解。這種過程十分緩慢，以至于生逢其時的人們根本注意不到它。每一個時代，拒斥——和對某種抉擇的偶然接受——往往需要幾個世紀的時間，在此期間，禁止、阻礙和恢復(fù)的過程常常是艱難的、不盡如人意的，而且總是非常漫長的。    這正是米歇爾·?？乱云涮赜械男g(shù)語所說的“分割”(8e partager)——就是說，將其所擯棄的價值驅(qū)逐出知識邊緣和內(nèi)心生活。?？聦懙溃?   人們可以追溯界限(1imites)的歷史，也就是追溯令人費解的行為的歷史，這些行為一旦得以實施必定會被人忘掉，借此，一種文明將它視為異己的某種東西清除出去。貫穿這一文明的歷史，它圍繞自身所挖掘的壕溝，它所賴以維持其孤立狀態(tài)的性質(zhì)尚不明確的領(lǐng)域，就像它的正面價值一樣獨特。因為它把它的價值作為它的歷史的持續(xù)特征來接受和維持；但是在我們所選擇討論的范圍內(nèi)，它做出了基本的抉擇——(我們所強調(diào)的)分割，這種抉擇賦予這種文明正面的性質(zhì)——也就是構(gòu)成這種文明的基本實質(zhì)。     這篇優(yōu)美的文字值得密切關(guān)注。一種文明要獲得其真實面貌，就得排除性質(zhì)不明確的領(lǐng)域中煩擾它的東西，盡管這個領(lǐng)域?qū)ξ覀兛赡芤呀?jīng)變得陌生了。文明的歷史是歷時幾個世紀之久的提煉集體性格的過程，它就像一個介于清楚的、自覺的目標和模糊的、未察覺的命運之間的個人一樣舉棋不定，進退維谷，它對目的和動機的影響常常為人所漠視。顯然，這種基于回憶的心理學(xué)論當然，人們可能會給出不同的例子。阿爾貝托·特南蒂的著作耐心地追溯了西方疏離中世紀所面對的基督教死亡觀的過程——從放逐塵世向墳?zāi)雇庹鎸嵣畹囊淮魏唵蔚霓D(zhuǎn)變。在15世紀，死亡成為人類所受到的至高無上的考驗，被看作消滅肉身的儀式。但是，在這種新死亡觀中人們發(fā)現(xiàn)了一種新的生活觀，生活固有的價值重新受到重視。在接下來的那個世紀，對死亡的焦慮有所減弱，16世紀——至少在開始時——是以盡情享受生活(joiedevivre)為其特征的。    到此為止，我們的論點一直是建立在文明之間的和平關(guān)系之上的，每種文明都在自由自在地進行著它自己的抉擇。但是，暴力也是常有的事?？偸橇钊吮瘒@的是，暴力的結(jié)果常常是毫無意義的。    像高盧和西歐大多數(shù)地區(qū)的羅馬化這樣成功的例子，只有通過這個過程所花費的那個時間段——盡管常常不可信——通過羅馬的這些附屬國開始出現(xiàn)時的原始水平，通過它們對征服者的崇拜，事實上也就是通過它們對自己命運的默認，才能得到解釋。但是，諸如此類的成功十分罕見：正因為存在這種例外，才證明了普遍規(guī)律的存在。  事實上，當雙方的接觸充滿暴力時，失敗比成功要來得更加頻繁?！爸趁裰髁x”或許在過去取得過成功，但今天它卻顯然是一敗涂地。通常，殖民主義的后果是—種文明為另一種文明所淹沒。被征服者總是屈從于更強者，但是，當文明這間發(fā)生沖突時，他們的屈服僅僅是暫時性的。長期的強行的和平共處中或許包含著讓步或共識，也可能包含著常常是富有成果的重要的文化交流，但是，這個過程總是有其自身的局限性。在充滿暴力的氛圍下文化相互滲透的最佳例證，在羅歇，巴斯蒂德(Roger Bastide)的杰出著作《巴西的非洲宗教》（Les Religions africainsouBrdsil)(1960年)中得到描述本書講述了黑奴的悲慘故事，他們被強行從他們的非洲根基上拖走，拋到殖民地巴西的父權(quán)制基督教社會之中。他們對此表示反對，但同時又接納了基督教。一些逃亡的黑奴建立了獨立的共和國——quilombos：巴伊亞（Bahia)東北部的帕爾梅拉斯(Parmeiras)共和國并不是沒有經(jīng)過一場全面的戰(zhàn)爭就被征服了。盡管被剝奪了一切，但這些黑人還是恢復(fù)了古老的非洲宗教習(xí)俗和神秘舞蹈。在他們的candombl6s和macumabs中，他們將非洲和基督教的儀式混為一個綜合體，今天它仍然存在，甚至還在進一步發(fā)展之中。這是一個令人稱奇的例子。戰(zhàn)敗者投降了——但同時也保存了自己。    ……書摘2    “人文主義”作為一種學(xué)術(shù)的表述，是由德國歷史學(xué)家在19世紀創(chuàng)造出來的(準確地說，是在1808年)?！侗颂乩伺c人文主義》一書的作者皮埃爾，德·諾亞克(Pierre de Nolhac)“1886年在高等研究院講座課程中首先使用該詞，享有把它正式引進到法國大學(xué)官方語言之功”。這樣“人文主義”相對來說是一個出現(xiàn)較晚的術(shù)語，對它的解釋易于因人而異，隨個人的愛好而定。直至那時之前，人們使用的只有“人文主義者”(humanistes)一詞，指的是十15和16世紀中給自己取了那個名字的范圍有限的一群人。    不過“人文主義”并不局限于這些“人文主義者”，并不局限于他們所體現(xiàn)的“意大利和歐洲的文藝復(fù)興精神”。它包含的意思——除此之外還有多種——非常多，到了現(xiàn)在內(nèi)涵極其豐富。1930年的一份研究出現(xiàn)了諸如“新人文主義”、“基督教人文主義”、“純粹人文主義”，甚至還有“技術(shù)人文主義”和“科學(xué)人文主義”之類的說法?，F(xiàn)在進行概括考察會產(chǎn)生類似的結(jié)果，這證明，假如說該詞曾經(jīng)是一種學(xué)術(shù)的或技術(shù)的說法，那么現(xiàn)在它趨向于通俗化，具有了許多新的含義，因而與生存問題和對生命的關(guān)懷聯(lián)系起來。    在歷史研究領(lǐng)域，我們可以找到的說法有：重2世紀人文主義(構(gòu)成經(jīng)院哲學(xué)的基礎(chǔ))、文藝復(fù)興時期人文主義或宗教改革時期人文主義、法國大革命時期的人文主義(這么表述通常是指其原創(chuàng)性和多重性)，甚至“卡爾·馬克思或馬克西姆·高爾基(Maxime Gorki)的人文主義”……對此我們只能感到困惑，除了需要和明顯渴望把它們都作為一個語族的問題之外，這一系列“人文主義”之間有沒有什么共同性?    或許我們可以不無道理地借用奧古斯丁·勒諾代(Augustin Renaudet)的下述說法?這位托斯卡納和歐洲人文主義歷史學(xué)家所下的廣泛定義似乎包括了這一非常普遍的含義：“人文主義’一詞可以用來指代一種建立在人類；高貴品性上的倫理。轉(zhuǎn)用于研究和行動，它承認和超越了人類天才的偉大和其創(chuàng)造力，而反對無生命自然之原始力量。具有本質(zhì)意義的仍然是，個人通過嚴格的、有條不紊的紀律發(fā)展自己之所有人類機能，以不失任何能夠擴展和提升人類的努力。歌德在《浮士德》第二部分開頭這么說：‘憑借不間斷的努力，達到生存的最高形式?！c此相似，司湯達在1850年1月31日對歐仁·德拉克洛瓦說：‘不要忽略任何能夠使你變得偉大的東西。’這么一種建立在人類高貴品性上的倫理道德要求社會做出不斷的努力來具體體現(xiàn)人類關(guān)系中最高度完滿的形式：一種龐大的功績，一種偉大的文化成就，對人類和世界空前多的了解。它奠定了個人和集體道德的基礎(chǔ)；它建立了法律，創(chuàng)建了經(jīng)濟；它引發(fā)了一種政治制度；它培育了藝術(shù)和文學(xué)?！?   這一雄辯的定義應(yīng)當說是足夠充分的。不過它沒有對那種運動感予以足夠有力的強調(diào)；在這方面，艾蒂安·吉爾松(Etienne Gilson)簡短的定義則反過來夸大了那種運動感：他宣稱，文藝復(fù)興本質(zhì)上屆于中世紀，它“沒有增加人性，而是削弱了神性”。這一斷言是不公正的，過于極端，但它有意無意中確實顯示了所有人文主義者思想中天然的趨向、偏好。人文主義解放并夸大了人性，削弱了上帝的作用，如果說沒有完全把它忘卻的話。    在某種意義上，人文主義也一直是持反對態(tài)度的：反對排他性地從屬于上帝，反對一種徹頭徹尾的唯物主義世界觀念，反對任何忽略或看上去忽略人性；的信條，反對任何會減少人類責任的制度……它是一系列永恒的要求，它是榮譽的一種表現(xiàn)。    約翰·加爾文(Calvin)完全沒有這種幻覺。“當我們聽人說要依賴自己的力量和能力時，我們不是被抬高到一個蘆葦?shù)捻敹藛?它承受不住我們的重壓，馬上就會斷裂，結(jié)果把我們也摔了下來?！奔訝栁牟粚儆谀切┦紫认嘈湃诵缘娜恕?  ……

媒體關(guān)注與評論

中譯本序不知道布羅代爾之名何時傳入中國，較多介紹肯定是在20世紀70年代末以后。筆者初聞其大名是在1980年，張芝聯(lián)先生在北大歷史系主辦的系列講座“青年世界史學(xué)”上介紹法國年鑒學(xué)派，布羅代爾是講述的重點。許多年過去了，知道布羅代爾的人越來越多，談?wù)摬剂_代爾的人也越來越多，而且不限于史學(xué)界。布羅代爾成為受國人關(guān)注最多的幾位當代西方學(xué)者之一。終其一生，除大量論文外，布羅代爾主要撰寫了以下著作：《菲利普二世時代的地中海和地中海世界》(下簡稱《地中海史》)、《15至18世紀的物質(zhì)文明、經(jīng)濟和資本主義》(下簡稱《物質(zhì)文明》)、《法蘭西的特性》，以及他的史學(xué)文集《論歷史》等，均已有了中文譯本；他這本寫給青少年的《文明史綱》，歷經(jīng)兩年的翻譯，今天得以與讀者見面了。翻檢當今學(xué)界，有此幸運者能有幾人?    布羅代爾無疑完全配得上這種幸運。在很長的一段時期，他成為法國史學(xué)的化身和標志性人物，在西歐學(xué)界也享有崇高地位。不止一位評論家這樣斷言：如果諾貝爾獎專設(shè)史學(xué)獎，那么布羅代爾在世時無疑是最具競爭力的一位。  即便在他去世多年之后，人們談起他來仍滿懷尊崇之情?！笆穼W(xué)界有了難以超越的布羅代爾，所以我就轉(zhuǎn)而從事其他行當。”不止一次親耳聽到地位絕對不算低的法國教授這么說。至少在筆者聽來，他們不是在戲言。    布羅代爾的著作開始大量介紹到中國時，他在人生和學(xué)術(shù)方面都步入了暮年。幾部代表作被譯介過來時，他本人已歸土為安(布氏于1986年11月去世)。這幾部代表作中，最先出版中文版的是《物質(zhì)文明》(三聯(lián)書店，1993年)，其次是《法蘭西的特性》(1994年商務(wù)印書館出版第一部《空間和歷史》，后一部《人與物》上下兩冊于1996年出齊)，最后是《地中海史》(商務(wù)印書館，1996-1997年)，此時離這部經(jīng)典之作問世已有整整半個世紀的時間了。布氏的著早已有英譯本及其他十來種文字的譯本，但國人真正了解他的學(xué)說和思想靠的還是中譯本。據(jù)說我國史學(xué)大師吳于廑先生在去世前夕不忍釋卷的就是英文本的《地中海史》。但誠如不少人所言，他的著作篇幅宏大，博大精深，讀起來太過困難。固然，此前大量文章、專著談?wù)撨^布羅代爾及其著作，但據(jù)筆者粗淺所知，且不說法文原版，在中譯本問世之前，通讀過布氏任何一部代表作的人即便說有也寥寥無幾。(時至2000年，權(quán)威性中文歷史刊物《世界歷史》在其卷首語中仍在對從未讀過布氏著作而奢談年鑒學(xué)派的現(xiàn)象提出批評。)    我們一直回避使用“了解”或“理解”這樣的字眼。從其幾部著作在中國銷售的情況看，或許不少人現(xiàn)在閱讀過《地中海史》，尤其是《物質(zhì)文明》(這部書在國內(nèi)賣掉了數(shù)萬冊)，但從迄今發(fā)表的論文、專著看，泛泛介紹者多，鉆進去求得了解者少，同時誤讀現(xiàn)象時?？梢姟Ｔ谀撤N程度上與其著作被引入的先后順序有關(guān)，人們談?wù)摗段镔|(zhì)文明》的多，談?wù)摗兜刂泻Ｊ贰返纳?。不算太少的人把《物質(zhì)文明》視為布氏的代表作。不算太少的文章在談?wù)?、引用《物質(zhì)文明》時，關(guān)注的是他的所謂結(jié)論：資本主義不等于市場經(jīng)濟，因為當時國內(nèi)討論市場經(jīng)濟與社會主義問題余波未平。這就在相當程度上把布羅代爾庸俗化了。順便說一下，上個世紀80年代就有不少文章說，年鑒學(xué)派已經(jīng)衰落、分化了，進入了窮途末路。事實是否如此，尚值得商榷。至少在法國，年鑒學(xué)派各大家的著作仍赫然擺在圖書館和書店突出位置。即便在人口不多的小國荷蘭，譯成荷蘭文出版的年鑒學(xué)派的著作在書架上就占了好幾排。倒不如說，“年鑒學(xué)派”一詞已不必多提，因為作為當今法國史學(xué)界的龍頭老大，它的地位經(jīng)呂西安·費弗爾、馬克·布洛赫和布羅代爾等幾代人的努力已根深蒂固，不必像早年布洛赫等那樣要為“新史學(xué)”而大聲疾呼。至于研究范圍的擴大，更無可厚非。年鑒學(xué)派從中世紀入手突破舊史學(xué)的重圃，為了改變舊史學(xué)偏重政治史、君王史的陋習(xí)而力倡社會經(jīng)濟史、精神史，并在方法上力求歸納融合一切有利于史學(xué)研究的方法，以致給人造成了一種假象，似乎在年鑒學(xué)派筆下人物失去了地位，歷史失去了趣味，基本的事實不再為人關(guān)注。這是斗爭的要求。布羅代爾撰寫《文明史綱》，后輩史學(xué)家勒華—拉杜里撰寫在法國竟成為暢銷書的《蒙塔尤》，勒高夫撰寫《圣路易傳》，表明歷史在年鑒學(xué)派筆下同樣也會具有魅力。     ……

編輯推薦

　　作為一部史學(xué)著作，本書具有以下主要特點：第一，它是由當代最有名的一位史學(xué)有以一人之力撰寫一部通史。第二，寫作方法獨特：全書各個部分自成一體，而又有著有機的聯(lián)系；融古與今于一體，既考察過去，又論及不遠的將來。第三，論述深刻：全書第一部分關(guān)于文明與文化問題的理論論述深刻而獨特，予人以啟迪。書中各章雖比較簡約，但其內(nèi)涵比許多長篇巨作還要豐富。

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