文明史綱

內(nèi)容概要

　　當(dāng)代世界最著名的史學(xué)家之一布國(guó)代爾獨(dú)力撰寫的一部通史，也是其最后一部被譯成中文的重要著作。初版于1962年，初衷是為法國(guó)16到18歲的中學(xué)生提供一部用全新的史學(xué)方法（即年鑒學(xué)派方法）編寫的教材，但不是一般意義上的教科書，而是一部堪稱經(jīng)典的學(xué)術(shù)著作。全書分為三大部分二十五章。第一部分“方明史”著重?cái)⑹隽擞嘘P(guān)文明與文化的理論問(wèn)題；第二部分“歐洲以外的文明”分為三個(gè)小部分，分別介紹了“伊斯蘭與穆斯林世界”“非洲”“遠(yuǎn)東”的文明；第三部分“歐洲文明”同樣分為三個(gè)小部分；歐洲、美洲以及另一個(gè)歐洲（敘述樂(lè)歐和俄國(guó)的歷史）。它在大量汲取各學(xué)科研究成果的基礎(chǔ)上，按照布氏自己的長(zhǎng)時(shí)段、中時(shí)段、短時(shí)段及總體史學(xué)觀念寫成，“給了人們一部名副其實(shí)的世界史”。全書各個(gè)部分自成一體，而又有著有機(jī)的聯(lián)系；融古今于一體，既考察過(guò)去，又論及不遠(yuǎn)的將來(lái)。各章雖比較簡(jiǎn)約，但其內(nèi)涵比許多長(zhǎng)篇巨作還要豐富，論述深刻，予人以啟迪。

作者簡(jiǎn)介

費(fèi)爾南·布羅代爾（Fernand Braudel,1902年8月-1985年11月），當(dāng)代法國(guó)知名史學(xué)家，年鑒學(xué)派第二代代表人物，法蘭西學(xué)院院士。主要著作有《菲利普二世時(shí)期的地中海和地中海地區(qū)》、《15至19世紀(jì)的物質(zhì)文明、經(jīng)濟(jì)和資本主義》、《文明史綱》和《法蘭西的特性》等。曾有人這樣說(shuō)道：“如果設(shè)立諾貝爾史學(xué)獎(jiǎng)的話，那么，獲獎(jiǎng)的第一人必定是費(fèi)爾南·布羅代爾?！边@話雖為戲言，卻也反映出布羅代爾在國(guó)際史學(xué)界的地位和影響。

書籍目錄

布羅代爾教授歷史（莫里斯·埃馬爾）序?qū)а裕簹v史與現(xiàn)在上編   文明史綱  第一章  術(shù)語(yǔ)的衍變  第二章  文明研究關(guān)涉所有社會(huì)科學(xué)  第三章  文明的連續(xù)性中編   歐洲以外的文明  第一部分   伊斯蘭與穆斯林世界  第二部分   黑色大陸  第三部分   遠(yuǎn)東下編   歐洲文明  第一部分   歐洲  第二部分   美洲  第三部分   另一個(gè)歐洲：莫斯科公園、俄羅斯和蘇聯(lián)圖版目錄

章節(jié)摘錄

書摘    正如一個(gè)文明可以歡迎或排斥來(lái)自其他文明的成分一樣，它也可以接納或拒絕它自己歷史的殘存物。這一選擇過(guò)程并不緩慢，而幾乎總是無(wú)意識(shí)地或部分地進(jìn)行。但多虧這樣，一個(gè)文明通過(guò)“分割”出其固有過(guò)去的一部分，一點(diǎn)一點(diǎn)地改變著自己。    在遙遠(yuǎn)的或晚近的過(guò)去所提供的大量資料和見(jiàn)解中，它一點(diǎn)一點(diǎn)地加以篩選，看重一些東西而忽視另一些東西；作為這種選擇的結(jié)果，它具備了一種既非全新也絕非過(guò)去完全相同的形態(tài)。這些來(lái)自內(nèi)部的拒斥可能很堅(jiān)定，也可能是猶豫不決的；可能是持久的，也可能是短暫的，只有持久的拒斥對(duì)心理學(xué)史正在逐漸探索的那些領(lǐng)域才是必不可少的，這些領(lǐng)域或許大如一個(gè)國(guó)家或一種文明。諸如此類的探索的例子包括：阿爾貝托·特向蒂(AlbertoTenenti)對(duì)15和16世紀(jì)的生活與死亡的兩項(xiàng)開拓性的研究，R.莫齊(R.Mauzi)在《18世紀(jì)法國(guó)的幸福觀(L'ldee de bonheur en France au XVII e siecle)的考察；以及米歇爾·?？?Michel Foueault)于1961年寫作的那部令人著迷的著作《古典時(shí)期的瘋癲史》(LHistoire de folie al'ageclassique)這三個(gè)個(gè)案都是改變了自身傳統(tǒng)的文明的例子——有時(shí)它們很少為人充分地了解。這種過(guò)程十分緩慢，以至于生逢其時(shí)的人們根本注意不到它。每一個(gè)時(shí)代，拒斥——和對(duì)某種抉擇的偶然接受——往往需要幾個(gè)世紀(jì)的時(shí)間，在此期間，禁止、阻礙和恢復(fù)的過(guò)程常常是艱難的、不盡如人意的，而且總是非常漫長(zhǎng)的。    這正是米歇爾·?？乱云涮赜械男g(shù)語(yǔ)所說(shuō)的“分割”(8e partager)——就是說(shuō)，將其所擯棄的價(jià)值驅(qū)逐出知識(shí)邊緣和內(nèi)心生活。?？聦懙溃?   人們可以追溯界限(1imites)的歷史，也就是追溯令人費(fèi)解的行為的歷史，這些行為一旦得以實(shí)施必定會(huì)被人忘掉，借此，一種文明將它視為異己的某種東西清除出去。貫穿這一文明的歷史，它圍繞自身所挖掘的壕溝，它所賴以維持其孤立狀態(tài)的性質(zhì)尚不明確的領(lǐng)域，就像它的正面價(jià)值一樣獨(dú)特。因?yàn)樗阉膬r(jià)值作為它的歷史的持續(xù)特征來(lái)接受和維持；但是在我們所選擇討論的范圍內(nèi)，它做出了基本的抉擇——(我們所強(qiáng)調(diào)的)分割，這種抉擇賦予這種文明正面的性質(zhì)——也就是構(gòu)成這種文明的基本實(shí)質(zhì)。     這篇優(yōu)美的文字值得密切關(guān)注。一種文明要獲得其真實(shí)面貌，就得排除性質(zhì)不明確的領(lǐng)域中煩擾它的東西，盡管這個(gè)領(lǐng)域?qū)ξ覀兛赡芤呀?jīng)變得陌生了。文明的歷史是歷時(shí)幾個(gè)世紀(jì)之久的提煉集體性格的過(guò)程，它就像一個(gè)介于清楚的、自覺(jué)的目標(biāo)和模糊的、未察覺(jué)的命運(yùn)之間的個(gè)人一樣舉棋不定，進(jìn)退維谷，它對(duì)目的和動(dòng)機(jī)的影響常常為人所漠視。顯然，這種基于回憶的心理學(xué)論當(dāng)然，人們可能會(huì)給出不同的例子。阿爾貝托·特南蒂的著作耐心地追溯了西方疏離中世紀(jì)所面對(duì)的基督教死亡觀的過(guò)程——從放逐塵世向墳?zāi)雇庹鎸?shí)生活的一次簡(jiǎn)單的轉(zhuǎn)變。在15世紀(jì)，死亡成為人類所受到的至高無(wú)上的考驗(yàn)，被看作消滅肉身的儀式。但是，在這種新死亡觀中人們發(fā)現(xiàn)了一種新的生活觀，生活固有的價(jià)值重新受到重視。在接下來(lái)的那個(gè)世紀(jì)，對(duì)死亡的焦慮有所減弱，16世紀(jì)——至少在開始時(shí)——是以盡情享受生活(joiedevivre)為其特征的。    到此為止，我們的論點(diǎn)一直是建立在文明之間的和平關(guān)系之上的，每種文明都在自由自在地進(jìn)行著它自己的抉擇。但是，暴力也是常有的事?？偸橇钊吮瘒@的是，暴力的結(jié)果常常是毫無(wú)意義的。    像高盧和西歐大多數(shù)地區(qū)的羅馬化這樣成功的例子，只有通過(guò)這個(gè)過(guò)程所花費(fèi)的那個(gè)時(shí)間段——盡管常常不可信——通過(guò)羅馬的這些附屬國(guó)開始出現(xiàn)時(shí)的原始水平，通過(guò)它們對(duì)征服者的崇拜，事實(shí)上也就是通過(guò)它們對(duì)自己命運(yùn)的默認(rèn)，才能得到解釋。但是，諸如此類的成功十分罕見(jiàn)：正因?yàn)榇嬖谶@種例外，才證明了普遍規(guī)律的存在。  事實(shí)上，當(dāng)雙方的接觸充滿暴力時(shí)，失敗比成功要來(lái)得更加頻繁。“殖民主義”或許在過(guò)去取得過(guò)成功，但今天它卻顯然是一敗涂地。通常，殖民主義的后果是—種文明為另一種文明所淹沒(méi)。被征服者總是屈從于更強(qiáng)者，但是，當(dāng)文明這間發(fā)生沖突時(shí)，他們的屈服僅僅是暫時(shí)性的。長(zhǎng)期的強(qiáng)行的和平共處中或許包含著讓步或共識(shí)，也可能包含著常常是富有成果的重要的文化交流，但是，這個(gè)過(guò)程總是有其自身的局限性。在充滿暴力的氛圍下文化相互滲透的最佳例證，在羅歇，巴斯蒂德(Roger Bastide)的杰出著作《巴西的非洲宗教》（Les Religions africainsouBrdsil)(1960年)中得到描述本書講述了黑奴的悲慘故事，他們被強(qiáng)行從他們的非洲根基上拖走，拋到殖民地巴西的父權(quán)制基督教社會(huì)之中。他們對(duì)此表示反對(duì)，但同時(shí)又接納了基督教。一些逃亡的黑奴建立了獨(dú)立的共和國(guó)——quilombos：巴伊亞（Bahia)東北部的帕爾梅拉斯(Parmeiras)共和國(guó)并不是沒(méi)有經(jīng)過(guò)一場(chǎng)全面的戰(zhàn)爭(zhēng)就被征服了。盡管被剝奪了一切，但這些黑人還是恢復(fù)了古老的非洲宗教習(xí)俗和神秘舞蹈。在他們的candombl6s和macumabs中，他們將非洲和基督教的儀式混為一個(gè)綜合體，今天它仍然存在，甚至還在進(jìn)一步發(fā)展之中。這是一個(gè)令人稱奇的例子。戰(zhàn)敗者投降了——但同時(shí)也保存了自己。    ……書摘2    “人文主義”作為一種學(xué)術(shù)的表述，是由德國(guó)歷史學(xué)家在19世紀(jì)創(chuàng)造出來(lái)的(準(zhǔn)確地說(shuō)，是在1808年)。《彼特拉克與人文主義》一書的作者皮埃爾，德·諾亞克(Pierre de Nolhac)“1886年在高等研究院講座課程中首先使用該詞，享有把它正式引進(jìn)到法國(guó)大學(xué)官方語(yǔ)言之功”。這樣“人文主義”相對(duì)來(lái)說(shuō)是一個(gè)出現(xiàn)較晚的術(shù)語(yǔ)，對(duì)它的解釋易于因人而異，隨個(gè)人的愛(ài)好而定。直至那時(shí)之前，人們使用的只有“人文主義者”(humanistes)一詞，指的是十15和16世紀(jì)中給自己取了那個(gè)名字的范圍有限的一群人。    不過(guò)“人文主義”并不局限于這些“人文主義者”，并不局限于他們所體現(xiàn)的“意大利和歐洲的文藝復(fù)興精神”。它包含的意思——除此之外還有多種——非常多，到了現(xiàn)在內(nèi)涵極其豐富。1930年的一份研究出現(xiàn)了諸如“新人文主義”、“基督教人文主義”、“純粹人文主義”，甚至還有“技術(shù)人文主義”和“科學(xué)人文主義”之類的說(shuō)法。現(xiàn)在進(jìn)行概括考察會(huì)產(chǎn)生類似的結(jié)果，這證明，假如說(shuō)該詞曾經(jīng)是一種學(xué)術(shù)的或技術(shù)的說(shuō)法，那么現(xiàn)在它趨向于通俗化，具有了許多新的含義，因而與生存問(wèn)題和對(duì)生命的關(guān)懷聯(lián)系起來(lái)。    在歷史研究領(lǐng)域，我們可以找到的說(shuō)法有：重2世紀(jì)人文主義(構(gòu)成經(jīng)院哲學(xué)的基礎(chǔ))、文藝復(fù)興時(shí)期人文主義或宗教改革時(shí)期人文主義、法國(guó)大革命時(shí)期的人文主義(這么表述通常是指其原創(chuàng)性和多重性)，甚至“卡爾·馬克思或馬克西姆·高爾基(Maxime Gorki)的人文主義”……對(duì)此我們只能感到困惑，除了需要和明顯渴望把它們都作為一個(gè)語(yǔ)族的問(wèn)題之外，這一系列“人文主義”之間有沒(méi)有什么共同性?    或許我們可以不無(wú)道理地借用奧古斯丁·勒諾代(Augustin Renaudet)的下述說(shuō)法?這位托斯卡納和歐洲人文主義歷史學(xué)家所下的廣泛定義似乎包括了這一非常普遍的含義：“人文主義’一詞可以用來(lái)指代一種建立在人類；高貴品性上的倫理。轉(zhuǎn)用于研究和行動(dòng)，它承認(rèn)和超越了人類天才的偉大和其創(chuàng)造力，而反對(duì)無(wú)生命自然之原始力量。具有本質(zhì)意義的仍然是，個(gè)人通過(guò)嚴(yán)格的、有條不紊的紀(jì)律發(fā)展自己之所有人類機(jī)能，以不失任何能夠擴(kuò)展和提升人類的努力。歌德在《浮士德》第二部分開頭這么說(shuō)：‘憑借不間斷的努力，達(dá)到生存的最高形式?！c此相似，司湯達(dá)在1850年1月31日對(duì)歐仁·德拉克洛瓦說(shuō)：‘不要忽略任何能夠使你變得偉大的東西。’這么一種建立在人類高貴品性上的倫理道德要求社會(huì)做出不斷的努力來(lái)具體體現(xiàn)人類關(guān)系中最高度完滿的形式：一種龐大的功績(jī)，一種偉大的文化成就，對(duì)人類和世界空前多的了解。它奠定了個(gè)人和集體道德的基礎(chǔ)；它建立了法律，創(chuàng)建了經(jīng)濟(jì)；它引發(fā)了一種政治制度；它培育了藝術(shù)和文學(xué)?！?   這一雄辯的定義應(yīng)當(dāng)說(shuō)是足夠充分的。不過(guò)它沒(méi)有對(duì)那種運(yùn)動(dòng)感予以足夠有力的強(qiáng)調(diào)；在這方面，艾蒂安·吉爾松(Etienne Gilson)簡(jiǎn)短的定義則反過(guò)來(lái)夸大了那種運(yùn)動(dòng)感：他宣稱，文藝復(fù)興本質(zhì)上屆于中世紀(jì)，它“沒(méi)有增加人性，而是削弱了神性”。這一斷言是不公正的，過(guò)于極端，但它有意無(wú)意中確實(shí)顯示了所有人文主義者思想中天然的趨向、偏好。人文主義解放并夸大了人性，削弱了上帝的作用，如果說(shuō)沒(méi)有完全把它忘卻的話。    在某種意義上，人文主義也一直是持反對(duì)態(tài)度的：反對(duì)排他性地從屬于上帝，反對(duì)一種徹頭徹尾的唯物主義世界觀念，反對(duì)任何忽略或看上去忽略人性；的信條，反對(duì)任何會(huì)減少人類責(zé)任的制度……它是一系列永恒的要求，它是榮譽(yù)的一種表現(xiàn)。    約翰·加爾文(Calvin)完全沒(méi)有這種幻覺(jué)?！爱?dāng)我們聽(tīng)人說(shuō)要依賴自己的力量和能力時(shí)，我們不是被抬高到一個(gè)蘆葦?shù)捻敹藛?它承受不住我們的重壓，馬上就會(huì)斷裂，結(jié)果把我們也摔了下來(lái)。”加爾文不屬于那些首先相信人性的人。   ……

媒體關(guān)注與評(píng)論

中譯本序不知道布羅代爾之名何時(shí)傳入中國(guó)，較多介紹肯定是在20世紀(jì)70年代末以后。筆者初聞其大名是在1980年，張芝聯(lián)先生在北大歷史系主辦的系列講座“青年世界史學(xué)”上介紹法國(guó)年鑒學(xué)派，布羅代爾是講述的重點(diǎn)。許多年過(guò)去了，知道布羅代爾的人越來(lái)越多，談?wù)摬剂_代爾的人也越來(lái)越多，而且不限于史學(xué)界。布羅代爾成為受國(guó)人關(guān)注最多的幾位當(dāng)代西方學(xué)者之一。終其一生，除大量論文外，布羅代爾主要撰寫了以下著作：《菲利普二世時(shí)代的地中海和地中海世界》(下簡(jiǎn)稱《地中海史》)、《15至18世紀(jì)的物質(zhì)文明、經(jīng)濟(jì)和資本主義》(下簡(jiǎn)稱《物質(zhì)文明》)、《法蘭西的特性》，以及他的史學(xué)文集《論歷史》等，均已有了中文譯本；他這本寫給青少年的《文明史綱》，歷經(jīng)兩年的翻譯，今天得以與讀者見(jiàn)面了。翻檢當(dāng)今學(xué)界，有此幸運(yùn)者能有幾人?    布羅代爾無(wú)疑完全配得上這種幸運(yùn)。在很長(zhǎng)的一段時(shí)期，他成為法國(guó)史學(xué)的化身和標(biāo)志性人物，在西歐學(xué)界也享有崇高地位。不止一位評(píng)論家這樣斷言：如果諾貝爾獎(jiǎng)專設(shè)史學(xué)獎(jiǎng)，那么布羅代爾在世時(shí)無(wú)疑是最具競(jìng)爭(zhēng)力的一位。  即便在他去世多年之后，人們談起他來(lái)仍滿懷尊崇之情。“史學(xué)界有了難以超越的布羅代爾，所以我就轉(zhuǎn)而從事其他行當(dāng)?！辈恢挂淮斡H耳聽(tīng)到地位絕對(duì)不算低的法國(guó)教授這么說(shuō)。至少在筆者聽(tīng)來(lái)，他們不是在戲言。    布羅代爾的著作開始大量介紹到中國(guó)時(shí)，他在人生和學(xué)術(shù)方面都步入了暮年。幾部代表作被譯介過(guò)來(lái)時(shí)，他本人已歸土為安(布氏于1986年11月去世)。這幾部代表作中，最先出版中文版的是《物質(zhì)文明》(三聯(lián)書店，1993年)，其次是《法蘭西的特性》(1994年商務(wù)印書館出版第一部《空間和歷史》，后一部《人與物》上下兩冊(cè)于1996年出齊)，最后是《地中海史》(商務(wù)印書館，1996-1997年)，此時(shí)離這部經(jīng)典之作問(wèn)世已有整整半個(gè)世紀(jì)的時(shí)間了。布氏的著早已有英譯本及其他十來(lái)種文字的譯本，但國(guó)人真正了解他的學(xué)說(shuō)和思想靠的還是中譯本。據(jù)說(shuō)我國(guó)史學(xué)大師吳于廑先生在去世前夕不忍釋卷的就是英文本的《地中海史》。但誠(chéng)如不少人所言，他的著作篇幅宏大，博大精深，讀起來(lái)太過(guò)困難。固然，此前大量文章、專著談?wù)撨^(guò)布羅代爾及其著作，但據(jù)筆者粗淺所知，且不說(shuō)法文原版，在中譯本問(wèn)世之前，通讀過(guò)布氏任何一部代表作的人即便說(shuō)有也寥寥無(wú)幾。(時(shí)至2000年，權(quán)威性中文歷史刊物《世界歷史》在其卷首語(yǔ)中仍在對(duì)從未讀過(guò)布氏著作而奢談年鑒學(xué)派的現(xiàn)象提出批評(píng)。)    我們一直回避使用“了解”或“理解”這樣的字眼。從其幾部著作在中國(guó)銷售的情況看，或許不少人現(xiàn)在閱讀過(guò)《地中海史》，尤其是《物質(zhì)文明》(這部書在國(guó)內(nèi)賣掉了數(shù)萬(wàn)冊(cè))，但從迄今發(fā)表的論文、專著看，泛泛介紹者多，鉆進(jìn)去求得了解者少，同時(shí)誤讀現(xiàn)象時(shí)?？梢?jiàn)。在某種程度上與其著作被引入的先后順序有關(guān)，人們談?wù)摗段镔|(zhì)文明》的多，談?wù)摗兜刂泻Ｊ贰返纳?。不算太少的人把《物質(zhì)文明》視為布氏的代表作。不算太少的文章在談?wù)?、引用《物質(zhì)文明》時(shí)，關(guān)注的是他的所謂結(jié)論：資本主義不等于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，因?yàn)楫?dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)討論市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義問(wèn)題余波未平。這就在相當(dāng)程度上把布羅代爾庸俗化了。順便說(shuō)一下，上個(gè)世紀(jì)80年代就有不少文章說(shuō)，年鑒學(xué)派已經(jīng)衰落、分化了，進(jìn)入了窮途末路。事實(shí)是否如此，尚值得商榷。至少在法國(guó)，年鑒學(xué)派各大家的著作仍赫然擺在圖書館和書店突出位置。即便在人口不多的小國(guó)荷蘭，譯成荷蘭文出版的年鑒學(xué)派的著作在書架上就占了好幾排。倒不如說(shuō)，“年鑒學(xué)派”一詞已不必多提，因?yàn)樽鳛楫?dāng)今法國(guó)史學(xué)界的龍頭老大，它的地位經(jīng)呂西安·費(fèi)弗爾、馬克·布洛赫和布羅代爾等幾代人的努力已根深蒂固，不必像早年布洛赫等那樣要為“新史學(xué)”而大聲疾呼。至于研究范圍的擴(kuò)大，更無(wú)可厚非。年鑒學(xué)派從中世紀(jì)入手突破舊史學(xué)的重圃，為了改變舊史學(xué)偏重政治史、君王史的陋習(xí)而力倡社會(huì)經(jīng)濟(jì)史、精神史，并在方法上力求歸納融合一切有利于史學(xué)研究的方法，以致給人造成了一種假象，似乎在年鑒學(xué)派筆下人物失去了地位，歷史失去了趣味，基本的事實(shí)不再為人關(guān)注。這是斗爭(zhēng)的要求。布羅代爾撰寫《文明史綱》，后輩史學(xué)家勒華—拉杜里撰寫在法國(guó)竟成為暢銷書的《蒙塔尤》，勒高夫撰寫《圣路易傳》，表明歷史在年鑒學(xué)派筆下同樣也會(huì)具有魅力。     ……

編輯推薦

　　作為一部史學(xué)著作，本書具有以下主要特點(diǎn)：第一，它是由當(dāng)代最有名的一位史學(xué)有以一人之力撰寫一部通史。第二，寫作方法獨(dú)特：全書各個(gè)部分自成一體，而又有著有機(jī)的聯(lián)系；融古與今于一體，既考察過(guò)去，又論及不遠(yuǎn)的將來(lái)。第三，論述深刻：全書第一部分關(guān)于文明與文化問(wèn)題的理論論述深刻而獨(dú)特，予人以啟迪。書中各章雖比較簡(jiǎn)約，但其內(nèi)涵比許多長(zhǎng)篇巨作還要豐富。

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