良知與理論

內(nèi)容概要

就像理性的運(yùn)作從來(lái)，就不是純粹的，而是要受制于種種非理性的因素和意欲一樣，理論也并不完全受邏輯的支配。尤其是如果良知泯滅的話，理論的拙劣便會(huì)暴露無(wú)遺。    哲學(xué)于我不是形而上學(xué)的游戲，而是對(duì)這個(gè)世界及其事情的思考和對(duì)真理的追尋。哲學(xué)不是另一個(gè)世界里的東西，它倒是和安泰一樣，一旦離開(kāi)了大地，就失去了一切力量。正是在屈從于一種學(xué)院體制后，哲學(xué)的地位才江河日下。學(xué)院里出不了真正的哲學(xué)家，盡管作為現(xiàn)代知識(shí)分子，他們也會(huì)在學(xué)院教書(shū)謀生，如黑格爾、杜威和海德格爾。但學(xué)院體制正在葬送哲學(xué)。    也許可以將哲學(xué)分為兩種：一種是作為專(zhuān)業(yè)的哲學(xué)；一種是作為生命的哲學(xué)。前者與人生無(wú)關(guān)，也與哲學(xué)家無(wú)關(guān)。后者則相反，它是生命對(duì)真理的承諾。這就是為什么真正的哲學(xué)總是激動(dòng)人心的。

作者簡(jiǎn)介

張汝倫，1953年生于上海。1981年考入復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系。先后攻讀碩士和博士學(xué)位。1987年畢業(yè)，獲哲學(xué)博士學(xué)位，并留校工作。1988年獲德國(guó)洪堡基金會(huì)獎(jiǎng)金赴德深造，先后在圖賓根大學(xué)和弗萊堡大學(xué)從事博士研究。1991年赴美國(guó)在賓州州立大學(xué)作博士后，后又去加拿大渥太華大學(xué)作訪問(wèn)學(xué)者。1992年秋回國(guó)工作。1993年晉升副教授，1995年升為正教授。現(xiàn)任復(fù)旦大學(xué)現(xiàn)代哲學(xué)研究所所長(zhǎng)、西方哲學(xué)博士生導(dǎo)師、上海市中西哲學(xué)和文化比較學(xué)會(huì)常務(wù)理事。東南大學(xué)中西文化研究交流中心客座教授。《國(guó)外社會(huì)科學(xué)》雜志特約編委、《當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)叢書(shū)》主編。主要著作有：《激情的思想》（1998年），《堅(jiān)持理想》（1996年），《歷史與實(shí)踐》（1995年），《張汝倫集》（1991年），《意義的探究》（1986年）及近百篇論文。

書(shū)籍目錄

自序馬克思和“哲學(xué)的終結(jié)”主體的顛覆：從黑格爾到馬克思知識(shí)分子·中國(guó)知識(shí)分子·現(xiàn)代性中西倫理學(xué)對(duì)話的可能性和條件經(jīng)濟(jì)全球化和文化認(rèn)同全球化的政治后果哈貝馬斯和帝國(guó)主義恐怖主義的本源伯林和烏托邦記憶的權(quán)力和正當(dāng)性良知先于理論歐克肖特和中國(guó)自由主義杜威在中國(guó)的命運(yùn)“第三條道路”關(guān)于中國(guó)近代思想史的轉(zhuǎn)型問(wèn)題黑格爾與現(xiàn)代國(guó)家黑格爾的《歷史哲學(xué)》海德格爾：在哲學(xué)和政治之間關(guān)于海德格爾的兩個(gè)批評(píng)伽達(dá)默爾和哲學(xué)阿倫特：不用扶手思想波普的棍子和帽子

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