梁漱溟先生年譜

內(nèi)容概要

本年譜在原有版本的基礎(chǔ)上，增加了豐富的內(nèi)容和材料，從而更為完整地展現(xiàn)了梁漱溟先生充滿傳奇色彩的一生。梁先生一生不僅致力于對中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的探索和發(fā)揚，還積極參與社會活動，孜孜探求救國之路。他憂國憂民、仗義執(zhí)言、勇于實踐，充分體現(xiàn)了一位儒者的真性情與真境界。本書絕不只是對梁先生其人其事的記錄，活躍于文字中的，更有先生深厚的思想和高遠的人生境界。

作者簡介

梁漱溟，原名換鼎，字壽銘，后以漱溟行世，生于北京，祖籍廣西桂林，順天中學(xué)堂畢業(yè)，其后皆自學(xué)。中國現(xiàn)代思想家、教育家、社會活動家、現(xiàn)代新儒家早期代表人物之一。1917-1924年執(zhí)教于北京大學(xué)哲學(xué)系，1930-1937年從事鄉(xiāng)村建設(shè)運動，1941年參與發(fā)起創(chuàng)建中國民主政團

書籍目錄

自敘兩則弁于年譜之前（代序）一八九三年一八九八年一八九九年一九零零年一九零一年一九零二年一九零三年一九零四年一九零五年      一九零六年一九零七年一九零八年一九零九年一九一零年一九一一年一九一二年一九一三年一九一四年一九一五年一九一六年一九一七年一九一八年一九一九年一九二零年一九二一年一九二二年一九二三年一九二四年一九二五年      一九二六年一九二七年一九二八年一九二九年一九三零年一九三一年一九三二年一九三三年一九三四年一九三五年一九三六年一九三七年一九三八年一九三九年一九四零年……

章節(jié)摘錄

書摘    先生到北大，正是“五四”運動前夕，國人接受西洋近代思潮(代表資產(chǎn)階級的)似較以前為深入，而現(xiàn)代思潮(代表無產(chǎn)階級的)則適于此時發(fā)端，整個學(xué)術(shù)界風(fēng)氣是極其菲薄東方固有學(xué)術(shù)的。    先生主講研究東西文化之經(jīng)過說：“那時我很苦于沒有人將東西文化并提著說，也沒有人著眼到此地。以為如果有人說，就可以引起人研究。在我研究的時候，很有朋友勸我，說這個問題范圍太廣，無從著手。”“但我對于此問題特別有要求，不肯放松?！?   “我們要知道：中國歷史的長久，國土的廣大，在世界上是無與倫比的，一個民族以他自己獨創(chuàng)的文化，來維持他民族的生命，能像中國這樣長久的，世界上還沒有第二個國家。中國從來不以武力勝人，從來不欺凌弱小，中國文化程度高，從來是以理服人，而不以力勝人。四鄰小國對他心悅誠服，不知不覺地跟著走，就化而為一了。中國廣土眾民就是靠他崇高優(yōu)異的文化所取得的偉大成功。至于中國民族壽命的綿永、歷史的長久，也是靠文化而有的成功，中國也曾兩次被外族征服，但賴文化的力量，歷史終未中斷。例如滿洲人以武力征服了中國，他仍得用中國文化來統(tǒng)治中國，因此中國文化照樣延續(xù)下去，到末了連征服者自己也變成中國人，讓他自己也認不出自己曾用武力征服過中國而同化于中國了。他用武力征服了中國，中國卻用文化征服了他。”    “我們說：中國文化這樣高，這樣優(yōu)越有效用，為什么呢？這有兩點原因：    一、中國文化是非宗教的——中國文化是非宗教的，它是以儒家道理為根本精神。宗教是強人信它(信宗教)，而儒家道理則是讓人自信，讓人各自信自己心里的道理，如所謂‘是非之心人皆有之’，他認為道理就在各人身上，無假外求，他只是啟發(fā)你本來的有理性，尊重自己就夠了。這樣一來，我們雖是信從儒家，跟儒家走，也等于信從自己，靠自己走了。儒家所指示給人的道理是最合乎人類理性，最合乎人類心理要求了。所以人人都愿意信從他，跟他走。而以如此儒家道理為根本精神的中國文化也就最合乎人類理性，最合乎人類心理要求，因而它能延續(xù)的久，傳播的廣，無論哪個民族遇到了它，都安之若素，感到非常合適?！@是中國文化所以能同化外族，所以優(yōu)越有效的最要緊的一個原因。    二、中國文化是非團體的——    前邊說過中國缺乏團體，向來不劃小范圍，視天下為一家，與人不分彼此，沒有狹隘的國家觀念，沒有排外性所以他容易與人合一，因而就讓中國的疆土日漸擴大，人口日漸加多，民族生命與文化歷史延續(xù)不斷了。”    “本來在今日競爭劇烈的世界上是須要有團體的，而人類社會最初的團體，多半由宗教來，如西洋有宗教亦有團體，而中國二者都缺，所以相遇之后就非吃虧不可，非失敗不可。不過現(xiàn)在中國固然失敗了，可是不要忘記從前也曾有過很大的成功，并且今日的失敗正是從過去的成功來的。俗話說‘飛得高，跌得重’，中國正是如此。我們要知道：中國文化的優(yōu)越之處就是：和平、寬厚、廓然大公、對人存好意、不狹小、不排外、不存成見……凡此都是合乎人類理性，合乎人類心理要求的。這是我們固有文化的長處，也正是西洋人與日本人的短處，他們將來是要來學(xué)我們的。我們還要知道：今日世界上演出了許多慘劇，都是由缺乏理性，缺乏中國文化的長處而來，例如今天充滿世界的種種斗爭，彼此利用科學(xué)技術(shù)(如飛機大炮各種武器)來互相慘殺；如此下去，豈不要毀滅人類，毀滅文化，毀滅大千世界!”    “我們要問：人類(包括文化)如何才能得救呢?那只有大家都發(fā)揮理性，都認取中國文化的長處，才能免除毀來的慘劇。所以人類歷史再往前進，是要歸到中國文化這條路上來的。我們不要短視，要放大眼光來看，人類的得救，正要靠我們，靠我們發(fā)揮中國固有文化的長處，發(fā)揮人類的理性。我們相信：中國固有精神必然重光，中國文化必然復(fù)興！”    先生的一席話，震驚四座，短時間的沉默后，便有人提出：“在小組學(xué)習(xí)中出現(xiàn)這種‘惡毒攻擊’的言論，絕對不能聽之任之，必須批判！”也有人說：“這種反動言論要在外頭講，當場就會被革命群眾批倒斗臭，砸個稀巴爛的！”氣氛立刻緊張起來，但這次小組會政協(xié)軍代表不在場。主持小組會的召集人之一于樹德立刻宣布：一、情況向上反映，聽候處理；二、誰都不許向外擴散，誰擴散責(zé)任自負。    不料幾天后，小組召集人在會上宣布：“上級的指示，因為是征求意見，提什么意見建議都是可以的。”    就這樣，先生這次逃脫了批判。那么這個發(fā)“指示”的上級又是誰呢？當時誰也不敢深問。在一九七六年粉碎“四人幫”后，大家才知道當時是周總理辦公室發(fā)來的電話指示。    ……書摘2    是年，《東方》雜志“中國美術(shù)專號”發(fā)表嬰行(豐子愷先生)寫《中國美術(shù)在現(xiàn)代藝術(shù)上的勝利》一文，先生說他：“申論中西畫法之異，適與廚川白村說相合。蓋西洋人無在不持其有對之態(tài)度，中國人無在不以超有對為蘄求，又可于藝術(shù)證之?！?   夏天，四川劉鑒泉先生之弟子雙流徐利賓至北京，先生當時已回北京，徐先生常謁先生，送劉先生所著《外書》與先生。先生讀后講：“讀之驚喜以為未曾有，《外書》都若干篇；茲所見兩篇：一曰《進與退》；一曰《動與植》。其《動與植》一篇，指出動物生活與植物生活二義，為東西文化分殊之點指點說明，極新穎而確鑿?！?   六月，接編《村治月刊》，先生在該刊一卷一期發(fā)表《主編本刊之自白》一文，全文分四小節(jié)：一、我是怎樣一個人?二、過去幾年的煩悶，產(chǎn)生今日的主張。三、最近努力所在和主編本刊的由來。四、我對國民黨的態(tài)度。    在陳述鄉(xiāng)治運動的主張一段講：“我眼中的鄉(xiāng)治，是看作中國民族自救運動最后的一新方向?！薄拔宜龅纳鐣\動看出，正是一種最實在的文化運動。我的鄉(xiāng)治主張正是切就政治問題、經(jīng)濟問題，而為人生大道的指點。”文中批評民國以來社會上的政治、思想運動說：“誰若沒夢想過西洋政治制度在中國的仿行實現(xiàn)，則他不注意這仿行的困難，實現(xiàn)，的無望，自無足怪。然而我是做過這迷夢來的；數(shù)十年間，眼看著事實上是怎樣的格格不人，愈去愈遠，如何能輕易放過而不深求其所以然?于是……發(fā)見了中國民族精神和西洋政治制度間的大刺謬點。”“十三年以來的革命潮流，便是這樣由社會上有力分子所形成的傾向。然而自我們一度經(jīng)歷嘗試過后，我們知其無能為矣!他與我們民族精神是大相刺謬的?！薄岸晕覀兊木駥嵆~于他之故，他將無成功之望。這有一個我們所信的大原則在，就是凡高過我們固有精神的，便能替我們民族開新生機；若低下一些，便只益死機；……我們所以敢于否認西洋政治制度的在此，所以敢于否認共產(chǎn)黨的亦在此?！毕壬谧詈笠淮蠖巍覍顸h的態(tài)度——中，還申述了他那時對國共第一次合作的看法，先生講：“我認為自十三年(1924)改組以后，至蔣中正提出整理黨務(wù)案的時候，只算黨史的一段落。此一段落可謂受惑又受制于共產(chǎn)黨的時期，抄襲共產(chǎn)黨的理論，模仿共產(chǎn)黨的方法，隨著共產(chǎn)黨走?！喼笨梢哉f唯十三年改組以后的才不是國民黨；因為此一時代，是失掉自家精神，而濡染于共黨習(xí)氣甚深的時候。……我所批評多在此一面，是則所批評者并非國民黨之本身，乃國民黨之襲取諸他人者耳。”先生還認為國民黨“亟當回頭認取吾民族固有精神來作吾民族之自救運動耳”。    六十歲。    在北京，住頤和園西四所。    五月初，寫完《何以我終于落歸改良主義》一文，約四萬多字。    頭年十二月，《大公報》和《進步日報》邀請好多位學(xué)者、專家開座談會，批判改良主義思想。發(fā)表在報紙上的發(fā)言和討論，先生都看過。文中說：“我個人的情形和發(fā)言的幾位先生不相同。他們都是留洋學(xué)生，在資本主義國家求過學(xué)，而且差不多全是學(xué)社會科學(xué)的，所以他們就多從改良主義在馬克思主義前后發(fā)生的來歷如何，類別如何這面來說。我既沒有去過歐美，又不是什么社會科學(xué)家，但我從事于一種社會運動，我將直接了當來講我自己的事情?！?   全文分十五節(jié)，先生從第一節(jié)“對于中國革命問題一種似是而非的判斷和處理”開頭，用了五節(jié)篇幅敘述了自己在抗戰(zhàn)前后以及抗戰(zhàn)勝利后的言論和行動。在第六節(jié)“說明如此判斷和處理的由來”，即強調(diào)“中國問題的特殊”，“中國缺乏階級”，“中國不屬一般國家類型，因而中國革命應(yīng)當別論”，“中國革命不是政權(quán)屬誰問題，而是能不能統(tǒng)一穩(wěn)定問題”，“問題是在樹立統(tǒng)一的國權(quán)，而其功夫則要促成各方的團結(jié)、合作”?！皢栴}在武力缺乏主體”，“舊中國社會無秩序”，“深感無秩序之苦”以及“不走武力奪取政權(quán)之路”，“不求統(tǒng)一于上，而求統(tǒng)一于下”等等錯誤言論作了初步檢討和自我批評。文中講：“總括說，我的錯誤，實錯在過分強調(diào)中國問題的特殊。”“我不該片面強調(diào)聯(lián)合，把聯(lián)合與斗爭對立起來，以為二者不能相容?！薄奥?lián)合是可以講的，卻要在斗爭中講就對了；特殊處理是應(yīng)有的，但離開一般而作特殊處理那就錯了?！薄拔沂窃谥袊厥庹摰母苌希穸艘话愀锩罚碜蕴岢鲋袊鶓?yīng)走的路線。”“舊著《答鄉(xiāng)村建設(shè)批判》把這一路線說得最分明，因其從頭至尾都對照著一般革命之路——分化而斗爭之路——來說的。仍不外根據(jù)原先的《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》而來。”“我所從事的鄉(xiāng)村建設(shè)運動不是旁的，正是看中了時機到來而努力奔赴的全國統(tǒng)一運動?！薄斑@就是求統(tǒng)一于下”，“鄉(xiāng)建運動既不與武力牽連，更不自己組織政府，只是保持其社會在野的地位?！薄肮伯a(chǎn)黨的老話：‘要站穩(wěn)階級立場’，‘要分清敵我’；而我卻要把全社會統(tǒng)一于一個立場，一定要‘從團結(jié)求統(tǒng)一’，彼此路道正好相反?？梢哉f國內(nèi)有本有源、徹頭徹尾反共的只有我。我有一套‘既從今以追古，又由古而達今，事事與外國相比較，縱橫往復(fù)’而建立起來的理論作根據(jù)，我認定他們把中國問題當作一般革命來搞是錯了。直至全國解放前夕，我寫《敬告中國共產(chǎn)黨》一文，還是反對以武力求統(tǒng)一?！?   ……

媒體關(guān)注與評論

自敘兩則弁于年譜之前（代序）我自謂負有溝通中外古今學(xué)術(shù)思想的歷史使命，心心念念唯在寫出(人心與人生)、(東方學(xué)術(shù)概觀)等書，今者——一九七六年四月——(人心與人生)等著作基本完成，則清理一生經(jīng)歷是亦余年可以著手之事乎。愛在年譜編訂之前，自撰敘言兩則如下：    (甲)    我以清光緒十九年(西歷一八九三年)九月九日生于北京，父母為命名煥鼎，字壽銘，其后通用名號為漱溟二字。早從曾祖父香初公(諱寶書)由桂林來北京會試得中，游宦北方以來，流寓北京良鄉(xiāng)等處，未得南歸。先祖父稚香公(諱承光)、先父巨川公(諱濟)均以桂林籍得中順天鄉(xiāng)試，因而至我一輩人猶沿用桂林籍貫，參加廣西旅哀同鄉(xiāng)會，而實際則在北京生長，生活上多染北方習(xí)慣，說話悉從北京口音，殆無異乎北京本地人。此從吾父以來即如是矣。  然從另一方面育之，祖父童年始寓桂林北來，嫡祖母劉則貴州畢節(jié)人，吾父生母陳則桂林人，親戚故舊大抵桂林人，或其他南省人，社會生活環(huán)境自有所不同。及至我先母張來歸則又原籍云南大理，蓋外祖父張公士銓始從大理北來者。我生長如是家庭中，一切習(xí)俗風(fēng)尚介聯(lián)著中國的西南方與北京這一大都會，一面若有拘守，一面又通達無固陋。在清季，吾父警覺世界變化，真摯地傾向變法維新，卻未接近爾時維新黨人；我十幾歲關(guān)心國事，傾向革命，夫豈偶然哉!    先祖母劉幼通書史，既寡居清苦，嘗設(shè)蒙館于家，招收兒童，為之課讀。先母亦復(fù)通習(xí)文墨，清季女學(xué)初興，北京有女學(xué)傳習(xí)所之設(shè)，曾受聘任教其中。如所周知，中國舊社會絕大多數(shù)婦女不識字者，不可以例吾家。    我兄弟姊妹四人。長兄煥鼐字凱銘，清季留學(xué)日本明治大學(xué)商科畢業(yè)，竟以通習(xí)日語，當日寇侵占華北、華東期間，受敵偽任用為天津統(tǒng)稅局長。雖在日寇失敗之前，自動辭職且身故，猶言之可恥。大妹新銘，二妹謹銘均在清季女子師范學(xué)堂畢業(yè)。新銘適吳縣鄒應(yīng)莪，不幸早寡，去世亦已多年。謹銘常齋禮佛者十年，卒于家。四人存于今者獨我一人耳。    ……

編輯推薦

　　《梁漱溟先生年譜》絕不只是對梁先生其人其事的記錄，活躍于文字中的，更有先生深厚的思想和高遠的人生境界。本年譜在原有版本的基礎(chǔ)上，增加了豐富的內(nèi)容和材料，從而更為完整地展現(xiàn)了梁漱溟先生充滿傳奇色彩的一生。

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