悲秋

內(nèi)容概要

　　《悲秋：古詩論情》著眼于中國古典詩歌的“悲秋”主題，結(jié)合中國古代文論與西方文學(xué)批評，從《詩經(jīng)》、《楚辭》源頭到唐詩的頂峰進(jìn)行了深入研究。

作者簡介

郁白（Nicolas Chapuis，1957一），法國著名漢學(xué)家，畢業(yè)于巴黎第七大學(xué)東方語言文化學(xué)院。郁白曾先后擔(dān)任法國駐中國大使館文化參贊、法國外交部亞洲司副司長、法國駐上海領(lǐng)事館總領(lǐng)事。外交官生涯加深了他對中國文化的理解，也使他得以與中國文化界精英相與往還。郁白在法國翻譯并出版了錢鐘書、楊絳等人的著作及多部中國文學(xué)名著。其專著《悲秋》（Trstes Automnes），于2001年1月在法國出版。

書籍目錄

　　譯　　序　　引　　言　　第一章　病秋與圣人的漠然　　由節(jié)至禮　　及時行樂與悲歌　　第二章　自然的不幸　　宋玉的《九辯》　　擬物還是寓物?　　“皇天平分……”　　“躊躇……”　　超越　　第三章　詩學(xué)語言　　《論語》　　《詩大序》　　孔穎達(dá)的注解　　個體道德與集體道德　　第四章　從道德到感情　　3—4世紀(jì)：挫折，陶醉還是焦慮?　　5世紀(jì)：從道義到欲望　　6世紀(jì)：繁瑣的頌歌　　第五章　由感及情　　　陸機(jī)與潘岳(3世紀(jì))　　劉勰與蕭綱(6世紀(jì))　　第六章 《秋興》(八首)　　《秋興》其一 　　《秋興》其二　　《秋興》其三　　《秋興》其四　　《秋興》其五　　《秋興》其六　　《秋興》其七 　　《秋興》其八　　　意識的覺醒與自我認(rèn)同的危機(jī)　　第七章　毒曲　　　　　相通和溝通 　　“蛇形”　　虛無之境　　毒 　　秋與龍　　參考書目

章節(jié)摘錄

　　在中國，如果說秋天的意象僅僅是通過這兩種模式才得以成型，那也不足為奇。恰恰因為其在儒家思想中的象征意義，秋天的意象已經(jīng)成為我認(rèn)同的一種真正的“傳統(tǒng)概念”?！　　　≈袊娜藗冪姁坫Ｕ?。事實上最具悖反意味的是，詩被立為宇宙神諭，在詩歌末尾看到的卻是人類話語的解脫。儒家關(guān)于詩歌“自然”功能的直覺值得稱道。當(dāng)然，可以將詩歌詮釋為道德秩序的證據(jù)，以及服務(wù)于皇家禮儀，為君主統(tǒng)治臣民之權(quán)柄罩上神圣光環(huán)的工具。但建立這種意識形態(tài)，同時也賦予詩人以話語自主性：根據(jù)《詩大序》的論述，詩人歸根結(jié)蒂只能表達(dá)他自身意識的動搖。在此意義上，中國詩人可以說是啟蒙哲學(xué)家的鼻祖?！　⊥瑯樱诖艘饬x上，因遠(yuǎn)離中央而無法影響歷史進(jìn)程，中國的詩歌話語在其政治環(huán)境中從來都沒能跨越哲學(xué)之門檻。在中國，自我認(rèn)同一直都只是個人的際遇，它在詩歌中找到了一個微妙而間接的港口。　　　　這兩種本體論的闡述有著根本性的分歧：其中，王維對自我認(rèn)同的質(zhì)疑比另一種更加積極。回到王維的意象來看，人永遠(yuǎn)都不應(yīng)該去品嘗龍毒，也永遠(yuǎn)不能夠在池潭的縈回之處自憐，否則立刻就會有危險。在中國，有不得逾越的戒律，池塘“有毒的表面”就是這個無法通過的減壓艙：中國詩人不滿足于孤獨地面對他靈魂深處的陰影?！　　　∫蚨性姼瓒计髨D，至少從表面看如此，約定俗成地了解全文：詩歌應(yīng)該達(dá)到平衡、和諧與“中正”，要是沒有這些因素，物質(zhì)世界和精神世界就無法繼續(xù)運轉(zhuǎn)。王維沒有避開這一規(guī)則：“安禪制……”秩序得到了肯定，詩歌結(jié)束了，讀者放心了，評論家滿意了。然而，秩序本身卻僅僅是被用以遏止（或云克制、控制、主宰）潛在的混亂力量。而且詩人正是以“制馭”該強(qiáng)烈混亂的方式，證明了他的自我認(rèn)同?！　　　　　?　　而更糟的則是痛苦而沒有愛情，當(dāng)一個人被所有人拋棄，甚至不再有一顆心想著他：對他來說，沒有人會為他準(zhǔn)備寒衣。他僅有的伙伴是那“蕭森”的氣息。夜色降臨之后，他就只剩下一些真實的淚水和虛幻的希望了。　　杜甫的這篇序言令人想到了何遜(約466-約519)那首題為《日夕望江》的精彩詩篇：　　仲秋黃葉下　　長風(fēng)正騷屑　　早雁出云歸　　故燕辭擔(dān)別　　晝悲在異縣　　夜夢還洛油　　洛泊何悠悠　　起望登西樓　　的的帆向浦　　團(tuán)團(tuán)月隱州　　誰能一羽化　　輕舉逐飛浮　　洛水是流經(jīng)故都洛陽的一條河。我們會看到日夜思念著長安的杜甫，如何以他自己方式進(jìn)行這個飛鳥之夢　　《秋興》其二　　夔府孤城落日斜，每依北斗望京華。　　聽猿實下三聲淚，奉使虛隨八月槎。　　畫省香爐違伏枕，山樓粉堞隱悲笳?！　≌埧词咸偬}月，已映洲前蘆獲花?！　【┒奸L安不僅僅是一個回憶：每個夜晚，星辰都會在天幕上標(biāo)出指引詩人視線的坐標(biāo)。唐朝星象分野顯示，長安恰恰位于秋季天幕北部的北斗星下。太陽落山之時，月光升了起來，開始充滿了期待，而立刻便失望了：因為這雙重的運動并不能帶著詩人遠(yuǎn)離令他痛苦的地方。“視而不見，能無憂乎?”一位評注者如是說?！　楸憩F(xiàn)這種迷情，杜甫引用了兩則民間故事：首先是一首古老的漁歌，出自《水經(jīng)》，說是在秋季與初冬，在這些怪石嶙峋的荒蠻峽谷之間，猿猴的啼叫聲回響于巨石之間，“不絕于耳”：　　巴東三峽巫峽長　　猿鳴三聲淚沾裳　　第二則故事說，天上銀河(中文稱為“天河”)連接著黃河的源頭或入?？?。每年農(nóng)歷八月(即秋初，公歷9月末10月初)，一葉空空的木槎會到這兒來接渡零星的過客。據(jù)說，其中有個乘槎客就是出使大夏的特使張騫，公元前128年，他被漢武帝派去勘察黃河源頭。歷史真實后來讓位于神話傳說，據(jù)說張騫登上木槎、穿越銀河，然后回到地面；有一顆流星(或是彗星，中文中稱為“客星”)為張騫的天際之旅作證。這則傳說的另一版本聲稱，這位勘察者來到“天河”之源時，“看到了一位正在搗衣的年輕女子”?！　≡谶@兩則傳說中，我們找到了該詩開頭中的所有建構(gòu)元素(而且按同一順序排列)：令人生長的峽谷、眼淚、孤舟、搗衣女、穿越星辰的道路……這種效果，如果不說是重復(fù)，至少也是回響(正如峽谷巖石間猿鳴的回響)。杜甫從而得以將他灑落淚水的真實，與登上一葉只能通向……天國，也就是說哪兒也去不了的小舟之虛幻對立起來，以重申前兩節(jié)中令人郁悶的教訓(xùn)?！　≡谒麕讉€月后寫的另一首詩中——那時正值他沿江而下，杜甫似乎最終還是向天際之旅的誘惑讓步了：　孤槎自客星　　但即便以這種癲狂的方式，詩人也只能從三峽絕壁走入夜的深淵(“從一個深深的黑暗走向另一個深深的黑暗”，斯蒂芬·歐文說得漂亮——或者，如傳說所云：“在無盡的黑暗中，旅者無法辨別晝夜?！?盡管他心中充滿了種種奇妙的幻想，但他的流浪仍未終結(jié)。　　一些評注者還認(rèn)為，這行詩暗指孔子《論語》中的一段，于曰：“道不行，乘桴浮于海……無所取材?！薄　】磥砜子谑侵捞旌觽髡f的。對這段話，有各種各樣自相矛盾的詮釋，而英國漢學(xué)家約瑟夫，尼達(dá)姆則認(rèn)為：“該意象為圣人面對著動蕩的海浪……并為受迷信奴役的人民帶來基于理性之有序社會的福音……這樣的建筑完全配得上‘星槎’之名……”我們在該詩的后面會看到：杜甫一直懷有文人的雄心壯志，并且參照了《論語》的其他一些章節(jié)，也許他有意要讓讀者猜測其言外之意——他逗留于蠻夷之地可能會被看做是一種文化使命，但由于“無所取材”，他的良好意愿也只能是紙上談兵。有了清醒的認(rèn)識，并從一開始就沒有出路：在闡釋這行詩時，赫爾維·德·圣德尼侯爵于1862年寫道：“徒勞地期待著無望的回歸……”誠然此言?！　』貧w是不可能的，因為杜甫已經(jīng)臥病在床瀕臨死亡，他承認(rèn)京城宮殿中的人們“躲著”他：漢字“違”意味的是，那些宮殿中的人們，不管是配有香爐的殿中的大臣們，還是手提吊爐的仆人們，所有的人都朝著與他對立的方向行動，轉(zhuǎn)過身去，逃避他，無視他……換句話說是：不與他碰面。相反，在他被流放所至的這些充滿敵意的蠻夷之地，他直接暴露在險境之中：白色的粉堞絲毫不能抵御充滿了各種危險并將一切隱沒(“隱”)的夜之侵襲。在猿猴的鳴叫和　　蠻夷的悲笳聲中，他備受折磨的靈魂找不到可以休憩之處。　　……

媒體關(guān)注與評論

　　在古代中國，人們稱詞為詩余，曲曰詞余，對聯(lián)、燈謎、小說類為雕蟲小技，這些稱謂無疑反映了詩歌在五千年傳統(tǒng)文化中的崇高地位。在中國歷史上，不乏憑一佳句而彪炳千古的詩人，如“滿城風(fēng)風(fēng)雨近重陽”、“千古艱難惟一死”等。文人們無不嘔心瀝血于詩歌的切磋琢磨，求“一字不易”，乃至“語不驚人死不休”。　　未熟讀古詩，就談不上精通中國傳統(tǒng)文化。古詩的重要性不僅為國人共識，也是國際漢學(xué)界的聚焦所在。戴密微先生曾經(jīng)指出：“如重漢學(xué)，當(dāng)選漢詩研究”，并確言“漢詩為中國文化最高成就”或“中國天才之最高表現(xiàn)”（巴黎《敦煌學(xué)》第五輯，《戴密微先生逝世三周年紀(jì)念專號》，轉(zhuǎn)引自錢林森編，《牧女與蠶娘》，第365頁，上海，上海古籍出版社，1990）。　　在二十世紀(jì)下半葉，伴隨著唐詩譯介的繁榮，’海外漢詩研究盛況空前，也更為系統(tǒng)、深入（《牧女與蠶娘》，第362-366頁）。而在21世紀(jì)的破曉，我們又欣喜地看到了郁白先生在這一領(lǐng)域的新作《悲秋》（Tristes　Automnes，于2001年在法國出版）?！　　皩W(xué)而優(yōu)則仕，仕而優(yōu)則學(xué)”的郁白（NicolasChapuis，1957-?。┫壬?，是法國著名漢學(xué)家。郁白始終醉心于中國文化，并與遙遠(yuǎn)的中國結(jié)下了割不斷的情緣。自巴黎七大東方語言文化學(xué)院畢業(yè)以后，郁白先生曾先后擔(dān)任法國駐中國大使館文化參贊、法國外交部亞洲司副司長、法國駐上海領(lǐng)事館總領(lǐng)事。外交官的生涯不僅使郁白切身接觸中國文化的無窮魅力，也使他得以同中國文化界的精英相與往還?！　榱讼蛭鞣阶x者推廣中國文化，郁白先生先后在法國翻譯出版了錢鐘書、楊絳等中國友人的著作以及多部中國文學(xué)名著。對中國古典詩歌進(jìn)行主題學(xué)研究的學(xué)術(shù)專著《悲秋》在中國翻譯出版，更令心系中國文化的郁白先生足慰平生。　 《悲秋》一書是郁白先生對中國傳統(tǒng)文化仰止之情的真率流露，也是他于中國古典詩歌領(lǐng)域不凡造詣的具體體現(xiàn)。通過對秋天形象的詩學(xué)分析，他結(jié)合中國古代文論與西方文學(xué)批評，對中國古代本體論問題進(jìn)行了深入、系統(tǒng)的專題研究。　　在中國詩歌的歷史長河中，郁白凝眸于“悲秋”這一主題從詩、騷源頭到唐詩絕頂?shù)木唧w演繹。他發(fā)現(xiàn)，打一開始，秋歌強(qiáng)烈激越的自我認(rèn)同清響，就與儒家士紳們中庸平和的不厭教誨格格不入，因此遭到社會勢力的強(qiáng)行壓制。感受到悲秋辭賦于紙背絲絲透出的郁郁不平之氣，郁白不禁喟然興嘆：“兩部文集（《詩經(jīng)》與《楚辭》）中的秋歌，完美地描繪了在能夠社會化與無法社會化之間存在著的張力?！对娊?jīng)》與《楚辭》對該問題的不同處理，從一開始就構(gòu)成了中國思維中最為獨特的悖論之一：只有在放逐中，礦能找到自我認(rèn)同。”（《悲秋·序》）　　作為由法蘭西深厚人道主義傳統(tǒng)所哺育的當(dāng)代學(xué)者，郁白先生的《悲秋》自然不僅僅是一項簡單的文獻(xiàn)梳理工作，其中更滲透出那份深切的人文主義關(guān)懷：“確切說來，是和錢鐘書先生的頻繁交往，促使我進(jìn)行這項研究的。自1986年到1992年期間，在一系列關(guān)于中國思想危機(jī)問題的私人會談過程中，錢先生鼓勵我，步他著作中評論之后塵，要‘刮掉’理論的表面，以尋回‘人’的本質(zhì)。以百科全書式無所不包、中西并重的堅實文化底蘊(yùn)為依據(jù)，錢先生使我相信了中國本來可以也依然可以作出其他的文化選擇、社會選擇，而非這種稱為‘儒教’的選擇?！保ā侗铩ば颉罚　　?/pre>






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