名人與名校

前言

　　序　　一百多年的中國(guó)高等教育歷史充分顯示：名校和名人緊密聯(lián)系在一起。為高等教育做出卓越貢獻(xiàn)的著名教育家們，其教育思想和創(chuàng)造性思維體現(xiàn)于他們?cè)?jīng)耕耘過(guò)的高等學(xué)園中。由此我便想到，如果有人寫(xiě)出百年來(lái)我國(guó)的名人與名校，仔細(xì)剖析二者間的血肉聯(lián)系，從一個(gè)新的角度（一個(gè)側(cè)面）去寫(xiě)我國(guó)高等教育史（不受“史”體例的局限），一定會(huì)引起教育界同人的極大興趣。　　當(dāng)人們正在這樣熱切盼望的時(shí)候，王國(guó)祥主編了這組關(guān)于名人與名校的專(zhuān)題文章。這些文章的題目使人有親切感，如《蔡元培與北京大學(xué)》、《梅貽琦與清華大學(xué)》、《張伯苓與南開(kāi)大學(xué)》、《盛宣懷與上海交通大學(xué)》、《郭沫若與中國(guó)科技大學(xué)》，等等。這些名人大都是學(xué)者兼教育家，有些則是社會(huì)活動(dòng)家兼教育家，然而文章的主題要求寫(xiě)出他們的教育思想和教育實(shí)踐，其他可以略而不論，或者一筆帶過(guò)。在提煉他們的教育思想時(shí)，不能只是進(jìn)行理論性闡述，而必須與他們所在高校的學(xué)科建設(shè)、學(xué)術(shù)成就和人才培養(yǎng)諸方面結(jié)合起來(lái)，使讀者能獲得具體形象的感知。要做到以上兩點(diǎn)是很不容易的。然而，我讀收在《名人與名?！芬粫?shū)中的13篇文章，獲得的印象是：“人”與“?！毕嗳跒橐粋€(gè)整體，既見(jiàn)人又見(jiàn)校；體現(xiàn)了教育思想與教育實(shí)踐的統(tǒng)一，是高等教育個(gè)性與共性的結(jié)合。我覺(jué)得這些就是該書(shū)的價(jià)值所在。在文字表述上，沒(méi)有任何泛論和口號(hào)，將人與校的關(guān)系娓娓道來(lái)，如敘家常，這肯定會(huì)受到讀者的歡迎?！　∥疫€想特別強(qiáng)調(diào)一下，《名人與名校》一書(shū)中，不僅“名校”有個(gè)性，有自身的學(xué)術(shù)風(fēng)格，而且“名人”也都是有獨(dú)特個(gè)性的人。他們的教育思想和教育實(shí)踐并非“千人一面”，而是充滿個(gè)性化。我讀了這部書(shū)稿，獲益最多的一點(diǎn)就是名人與名校的個(gè)性化。所謂“個(gè)性化”，　　就是通常人們所說(shuō)的特點(diǎn)、特色——這些才是創(chuàng)新的結(jié)晶。如果高?！扒Ｒ幻妗?，那有什么創(chuàng)新性可言呢？當(dāng)然，“名校”的特色并非一朝一夕所能形成，而是在歲月滄桑的歷程中由教育家們、教職工們和莘莘學(xué)子共同創(chuàng)造的。教育家中最有創(chuàng)造性的人物就是該書(shū)所說(shuō)的“名人”?！　≡摃?shū)所收13篇文章中記述的“名人”都已離我們而去，但是他們給高校留下的寶貴精神財(cái)富并不因?yàn)闀r(shí)間的流逝而失去光彩；后人會(huì)在他們創(chuàng)造的基礎(chǔ)上繼續(xù)前進(jìn)和創(chuàng)新。舉例來(lái)看，本書(shū)中收有《陳嘉庚與廈門(mén)大學(xué)》一文，作者滿懷深情地來(lái)寫(xiě)這篇文章，我們跟著他的筆走進(jìn)優(yōu)美的廈門(mén)大學(xué)校園，我們感受到這里的一草一木以及廈大的學(xué)科特色等都凝聚著陳嘉庚先生的心血，現(xiàn)有的成就是在這個(gè)基礎(chǔ)上的拓展。《竺可楨與浙江大學(xué)》一文，讀了以后，我們仿佛看到竺可楨先生今天仍然在浙大校園漫步，他為今天浙大的發(fā)展而感到無(wú)比欣慰……是的，精神財(cái)富從某種意義上說(shuō)都帶有一定的永恒性，它給人以巨大的精神動(dòng)力，激發(fā)人們?nèi)?chuàng)新去開(kāi)拓。如果一所著名的高校沒(méi)有類(lèi)似于此的永恒性，沒(méi)有一種精神力量，那么，她的“名”是從哪里來(lái)的呢？　　我國(guó)高等學(xué)校應(yīng)當(dāng)注意自身特色的形成和再創(chuàng)造，注意培養(yǎng)自己的個(gè)性并使個(gè)性得到發(fā)展。眾所周知，共性存在于個(gè)性中。如果沒(méi)有個(gè)性，也就失去了共性。從這個(gè)意義上說(shuō)，作為《名人與名?！芬粫?shū)的一名讀者，我覺(jué)得該書(shū)有助于喚醒并加強(qiáng)人們的個(gè)性教育意識(shí)，這是十分重要的。而且，在21世紀(jì)，這種意識(shí)將成為教育界感興趣的問(wèn)題之一。在這個(gè)時(shí)候，該書(shū)的出版是一件值得稱(chēng)道的事情?！　堌M之　　于清華大學(xué)

內(nèi)容概要

　　名人辦名校，名校育名人，中國(guó)近現(xiàn)代高等教育，以名人名校為基建起，校因人顯，人因校存，一所所名校即是一座座矗立千年的豐碑，銘記著中華文明轉(zhuǎn)型時(shí)期教育家們的種種開(kāi)創(chuàng)性探索。 書(shū)中，不僅“名校”有個(gè)性，有自身的學(xué)術(shù)風(fēng)格，而且“名人”也都是有獨(dú)特個(gè)性的人。他們的教育思想和教育實(shí)踐并非“千人一面”，而是充滿個(gè)性化。“人”與“?！毕嗳跒橐粋€(gè)整體，既見(jiàn)人又見(jiàn)校；體現(xiàn)了教育思想與教育實(shí)踐的統(tǒng)一，是高等教育個(gè)性與共性的結(jié)合。這些就是該書(shū)的價(jià)值所在。

書(shū)籍目錄

蔡元培與北京大學(xué)   →網(wǎng)羅百家     → 教授治校     →教育平民     →招收女生     →倡導(dǎo)“四育”   →革新史學(xué)     →貫通文理      →融合中西     →支持研究     →扶植社團(tuán)   →建學(xué)生軍     →創(chuàng)道德會(huì)    梅貽琦與清華大學(xué)   →完善工程教育     →引導(dǎo)留學(xué)觀念     →延攬中外大師    →注重發(fā)展“五育”陳垣與北京師范大學(xué)   →融入輔仁，長(zhǎng)任校長(zhǎng)     →慧眼覓才，扶植啟功     →寬容礪志，愛(ài)國(guó)拒日   →普及文史，為師垂范吳玉章與中國(guó)人民大學(xué)   →革命育人，與時(shí)俱進(jìn)    →籌建人大，不負(fù)重托    →以嚴(yán)治校，以嚴(yán)執(zhí)教   →發(fā)展函授，普及教育張伯苓與南開(kāi)大學(xué)       →借鑒歐美，服務(wù)中國(guó)    →強(qiáng)調(diào)應(yīng)用，開(kāi)發(fā)能力    →折毀煙槍?zhuān)陨碜鲃t   →大興體育，礪煉品質(zhì)張學(xué)良與東北大學(xué)   →巨資辦學(xué)，禮聘名士    →完善教育，體育為先    →嚴(yán)明學(xué)制，塑造人格       →保家救亡，時(shí)代先驅(qū)成仿吾與東北師范大學(xué)   →興起聽(tīng)課之風(fēng)    →自我培養(yǎng)師資    →實(shí)踐革命教育    →完善師范教育盛宣懷與上海交通大學(xué)   →中學(xué)為體，西學(xué)為用    →大辦工廠，學(xué)以致用    →嚴(yán)肅學(xué)風(fēng)，嚴(yán)明校紀(jì)   →配套辦學(xué)，擇優(yōu)留洋馬相伯與復(fù)旦大學(xué)   →傾盡家產(chǎn)，創(chuàng)辦震旦    →訣離教會(huì)，再起復(fù)旦    →首開(kāi)軍訓(xùn)，自授博士   →大興演講，喚民救國(guó)竺可楨與浙江大學(xué)   →呼喚自由求是    →創(chuàng)建導(dǎo)師制度    →健全學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)    →流轉(zhuǎn)不廢教學(xué)李達(dá)與武漢大學(xué)   →辦千人夜校    →同主席爭(zhēng)論    →引各方名師    →建哲學(xué)名系郭沫若與中國(guó)科技大學(xué)   →鼓勵(lì)全面發(fā)展    →院校所系結(jié)合    →面向尖端科技    →探索超常教育陳嘉庚與廈門(mén)大學(xué)   →苦心經(jīng)營(yíng)，南方之強(qiáng)    →面向海洋，注重實(shí)用    →變賣(mài)大廈，維持廈大   →傾力以赴，終生奉獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

書(shū)摘    辛亥革命后，清末建立的京師大學(xué)堂改稱(chēng)北京大學(xué)，并曾進(jìn)行過(guò)一些初步的改革。但由于官僚積習(xí)很深，改革極不徹底，校政仍相當(dāng)腐敗。不少人以大學(xué)“為升官發(fā)財(cái)之階梯”，對(duì)研究學(xué)問(wèn)沒(méi)有興趣。教員中也有不少是不學(xué)無(wú)術(shù)的，課堂講授陳陳相因，敷衍塞責(zé)。這時(shí)的北大缺乏學(xué)術(shù)研究的空氣，封建復(fù)古主義的陳腐思想泛濫。    1916年9月，蔡元培在國(guó)外接到當(dāng)時(shí)民國(guó)政府教育總長(zhǎng)范源廉的電報(bào)，促其歸國(guó)就任北京大學(xué)校長(zhǎng)。他回到上海后，不少友人勸他不要進(jìn)北大這個(gè)是非之地，認(rèn)為弄不好反會(huì)壞了自己的名聲。但他也得到另外一些友人的贊同，特別是得到孫中山的支持。孫中山對(duì)蔡元培十分了解和信任，認(rèn)為蔡元培主持北京大學(xué)，有利于向北方傳播革命思想。蔡元培同意出任北大校長(zhǎng)，也出于他的教育救國(guó)思想。他抱定了整頓和改革的決心，于1917年1月4日就任北大校長(zhǎng)。就職后，他多次到歐美各國(guó)留學(xué)、考察，著重研究西方資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的政治制度和文化教育制度。受西方資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)思想影響，在政治制度上，他贊成議會(huì)制和內(nèi)閣制，反對(duì)專(zhuān)制獨(dú)裁；在學(xué)校體制上，他反對(duì)校長(zhǎng)權(quán)力過(guò)分集中，成為國(guó)內(nèi)最早提倡教授治校的人。他到校后銳意改革，首先就按照教授治校和歐美各國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主制的原則，革新了學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)體制。    1917年，蔡元培在北大主持設(shè)立了評(píng)議會(huì)，作為學(xué)校的最高立法機(jī)構(gòu)和權(quán)力機(jī)構(gòu)。校長(zhǎng)和各科學(xué)長(zhǎng)為當(dāng)然評(píng)議員，并按文、理、法、工各科的本科和預(yù)科分別推舉兩名教授為評(píng)議員。1919年后，改為每五名教授選一人的辦法，一年改選一次。評(píng)議會(huì)制定和審核學(xué)校的各種章程、條令，擁有很大的權(quán)力，凡大學(xué)立法均須經(jīng)評(píng)議會(huì)通過(guò)。評(píng)議會(huì)有權(quán)決定學(xué)科的廢立，有權(quán)審核教師的學(xué)銜和學(xué)生的成績(jī)，負(fù)責(zé)提出學(xué)校的預(yù)決算費(fèi)用。評(píng)議會(huì)主要由教授組成，實(shí)際上是一個(gè)教授會(huì)，是教授治校的重要體現(xiàn)。評(píng)議會(huì)民主討論的氣氛十分熱烈。李書(shū)華教授后來(lái)回憶這一時(shí)期評(píng)議會(huì)工作情景時(shí)說(shuō)：“我曾被選作評(píng)議員，目睹開(kāi)會(huì)時(shí)對(duì)于各種議案的爭(zhēng)辯，有時(shí)極為激烈?！庇捎谑懿淘喔锩裰髦髁x立場(chǎng)的影響，新派人物在評(píng)議會(huì)中占有相當(dāng)數(shù)量，因此這一時(shí)期北大評(píng)議會(huì)在政治上曾起過(guò)進(jìn)步作用。它曾多次發(fā)表反對(duì)北洋軍閥政府的宣言，支持過(guò)學(xué)生的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，并曾幾次宣布和北京政府教育部脫離關(guān)系。    1917年12月，蔡元培還根據(jù)評(píng)議會(huì)通過(guò)的教授會(huì)組織法，分別按學(xué)科門(mén)類(lèi)主持成立了教授會(huì)。教授會(huì)負(fù)責(zé)規(guī)劃本系的教學(xué)工作，如課程的設(shè)置、教科書(shū)的選定、教授法的改進(jìn)、學(xué)生選科的指導(dǎo)和學(xué)生成績(jī)的考核等。    蔡元培對(duì)校政改革的設(shè)想，是按學(xué)校的行政、教務(wù)和事務(wù)分別設(shè)立各種相關(guān)的委員會(huì)，由有關(guān)教授分別領(lǐng)導(dǎo)，統(tǒng)一管理。他要求做到“學(xué)校的內(nèi)部組織完備，無(wú)論何人來(lái)任校長(zhǎng)，都不能任意辦事”。開(kāi)始他采取加強(qiáng)各科學(xué)長(zhǎng)職責(zé)的辦法，由學(xué)長(zhǎng)分別負(fù)責(zé)領(lǐng)導(dǎo)各科的行政和教務(wù)。五四運(yùn)動(dòng)后，除原有評(píng)議會(huì)司立法外，還建立行政會(huì)議及各行政委員會(huì)司行政；設(shè)教務(wù)處、各學(xué)系教授會(huì)、預(yù)科委員會(huì)和研究所等司教務(wù)；設(shè)總務(wù)處司事務(wù)。這就基本上確立和健全了教授治校的領(lǐng)導(dǎo)體制。蔡元培在工作中作風(fēng)民主，凡事都讓大家充分發(fā)表意見(jiàn)，對(duì)各方面的人員一經(jīng)任定，就信任他們，把全部工作交給他們負(fù)責(zé)，不多去干涉，所以能人盡其才，使學(xué)人們充分施展自己的本領(lǐng)。這種教授治校的原則，在當(dāng)時(shí)封建軍閥統(tǒng)治中國(guó)的歷史條件下，是尤其具有進(jìn)步意義的，對(duì)學(xué)校的建設(shè)也起了積極的作用。顧孟余對(duì)這種領(lǐng)導(dǎo)方法曾稱(chēng)贊道：“先生長(zhǎng)北大數(shù)年，以政治環(huán)境關(guān)系，在校之時(shí)少，而離校之時(shí)多。離校之時(shí)，校務(wù)不但不陷停頓，且能依計(jì)劃以進(jìn)行者，則以先生已樹(shù)立評(píng)議會(huì)及各種委員會(huì)等之制度，決定政策，以分工方法，處理各種興革事宜。然而非校長(zhǎng)之清公雅量，則此制度不克成立；非師生絕對(duì)依賴(lài)校長(zhǎng)，此制度不易進(jìn)行也。”    在健全學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)體制的同時(shí)，蔡元培還對(duì)北大學(xué)科的設(shè)置進(jìn)行了改革。他從大學(xué)研究高深學(xué)問(wèn)的宗旨出發(fā)，十分推崇理論科學(xué)的獨(dú)特作用，因而致力于把北大辦成文理科為主的綜合性大學(xué)，成為研究學(xué)理的中心。北大原先是文、理、法、商、工五科并立，沒(méi)有重點(diǎn)。蔡元培大力擴(kuò)充文、理兩科，文科原來(lái)僅有國(guó)文、哲學(xué)、英國(guó)文學(xué)三門(mén)，他陸續(xù)增設(shè)了中國(guó)史學(xué)、法國(guó)文學(xué)、德國(guó)文學(xué)和俄國(guó)文學(xué)；理科則除原有的數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)三門(mén)外，1917年增設(shè)了地質(zhì)學(xué)科。廢止商、工兩科。法科原計(jì)劃與法專(zhuān)合并組成法科大學(xué)，后因法科方面反對(duì)沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。蔡元培還主張要融通文、理兩科，使一科學(xué)生能兼習(xí)另一科中的某些門(mén)；認(rèn)為劃清學(xué)科門(mén)類(lèi)的辦法，易造成文理兩科之間的界限，也往往出現(xiàn)習(xí)文者輕理、學(xué)理者輕文的傾向。1919年起，北大采取了分系制，廢去文、理、法科的名稱(chēng)，改門(mén)為系。全校共設(shè)14個(gè)系。經(jīng)過(guò)改革，北大成了一所以文、理科為主的綜合性大學(xué)。    蔡元培投身教育事業(yè)后，就積極倡言平民教育，主張讓更多的人有受教育的機(jī)會(huì)。他反對(duì)那種把大學(xué)看做“只有大學(xué)生同教員可以進(jìn)去，旁人都不能進(jìn)去”的觀念和做法。他對(duì)北大原來(lái)的招生制度進(jìn)行了改革，堅(jiān)持以考生學(xué)業(yè)成績(jī)的優(yōu)劣作為錄取學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)，而不看資格和出身，這使那些出身貧寒、學(xué)業(yè)優(yōu)秀的有為青年有機(jī)會(huì)進(jìn)人北大學(xué)習(xí)。同時(shí)，他還主張學(xué)校的學(xué)術(shù)活動(dòng)和課堂的教學(xué)活動(dòng)都可以向社會(huì)公開(kāi)，學(xué)校要招收一定數(shù)量的旁聽(tīng)生、選科生，使更多的人能受到高等教育。由于這一制度的實(shí)行，京津以至遠(yuǎn)近省份的知識(shí)青年來(lái)北大聽(tīng)講學(xué)習(xí)的很多，他們利用北大的課堂、圖書(shū)館，刻苦攻讀，并且參加學(xué)校的社團(tuán)活動(dòng)。除了正式辦了手續(xù)的旁聽(tīng)生外，還有一些是沒(méi)有辦手續(xù)的。他們當(dāng)中有中小學(xué)教師、政府公務(wù)員、報(bào)社編輯和失業(yè)失學(xué)青年。他們或是慕名而來(lái)聽(tīng)某教授的課，或是長(zhǎng)期和本科生一起聽(tīng)講。這些旁聽(tīng)生中后來(lái)有不少人成為革命者或在學(xué)術(shù)上有造詣的人。此外，在蔡元培的積極倡導(dǎo)和贊助下，北大還在1918年4月開(kāi)辦了校役夜班，全校230多名工友也得到業(yè)余讀書(shū)的機(jī)會(huì)。一些學(xué)生也創(chuàng)辦了平民夜校，開(kāi)展平民教育。    1920年春，蔡元培在北大開(kāi)始招收女生入學(xué)，開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)國(guó)立大學(xué)教育中男女同校之先河。大學(xué)實(shí)行男女同校是對(duì)舊禮教的一次大沖擊，它勢(shì)必引起封建衛(wèi)道者的恐懼和仇恨。教育部曾發(fā)公函對(duì)北大指責(zé)，大總統(tǒng)徐世昌也為此對(duì)北大進(jìn)行所謂“告誡”。這時(shí)控制北京政府的直奉兩系軍閥，對(duì)蔡元培極為不滿，男女同校問(wèn)題也竟然成為他們對(duì)他進(jìn)行迫害的一個(gè)口實(shí)。但是，男女同校一經(jīng)北大首倡，迅速形成潮流，全國(guó)各地學(xué)校紛起仿效。這是任何反動(dòng)勢(shì)力都阻擋不了的。從這里可以看出，在20世紀(jì)20年代初期，蔡元培在北大實(shí)行男女同校的革新具有多么重大的意義。    陳垣字援庵，曾用星藩、援國(guó)、園庵等名，在家族中屬“宗”字輩，大名道宗，因父親號(hào)勵(lì)耘，遂稱(chēng)自己的書(shū)齋為勵(lì)耘書(shū)屋。他于1880年生于廣東新會(huì)石頭鄉(xiāng)，祖父海學(xué)、父親維啟都是遠(yuǎn)近聞名的大藥材商人，家財(cái)饒富，但他自幼無(wú)意經(jīng)商，立志為學(xué)。    陳垣6歲時(shí)隨父親來(lái)到廣州，跟著塾師誦讀四書(shū)五經(jīng)，開(kāi)始了他的科舉之路。13歲那年，偶然得到張之洞的《書(shū)目答問(wèn)》，眼界大開(kāi)，才知道除四書(shū)五經(jīng)之外，中國(guó)典籍竟然如此豐富！從此以后，按照《書(shū)目答問(wèn)》的提示買(mǎi)書(shū)、讀書(shū)，進(jìn)而閱讀《四庫(kù)全書(shū)總目提要》，初步奠定了治學(xué)的基礎(chǔ)。    光緒二十三年（1897），陳垣滿懷信心地到北京參加順天鄉(xiāng)試，雖然文章寫(xiě)得很精彩，但因?yàn)椴缓习斯沙淌?，落榜而歸。此事對(duì)他刺激很大?；氐綇V州后，陳垣買(mǎi)回十科《直省闈墨》，仔細(xì)研讀，不久就將八股文練得非常純熟，加之博覽群書(shū)，注意學(xué)習(xí)新知識(shí)、新思想，在當(dāng)時(shí)頗引人注目，21歲那年獲得縣試第一。不久，清政府下詔廢除科舉制度，不再以八股取士，這對(duì)本來(lái)就不喜歡八股文的陳垣是一個(gè)解放。    這一時(shí)期，在內(nèi)憂外患的巨大沖擊之下，中國(guó)社會(huì)的歷史巨變已經(jīng)開(kāi)始，腐朽的滿清統(tǒng)治岌岌可危，資產(chǎn)階級(jí)民主思想迅速傳播，而廣東正得風(fēng)氣之先。具有強(qiáng)烈民族意識(shí)和愛(ài)國(guó)思想的陳垣，很快接受了資產(chǎn)階級(jí)民主思想，以滿腔熱情投身到推翻滿清統(tǒng)治、反對(duì)帝國(guó)主義壓迫的運(yùn)動(dòng)之中。要推翻滿清的腐朽統(tǒng)治，就要喚起民眾，于是，陳垣開(kāi)始了他的革命報(bào)人生涯。    光緒三十年（1904),24歲的陳垣在廣州參與《時(shí)事畫(huà)報(bào)》的籌辦，次年正式創(chuàng)刊。陳垣作為《時(shí)事畫(huà)報(bào)》的創(chuàng)辦人和主要撰稿人，以其堅(jiān)決的反清態(tài)度和犀利的文筆，贏得了廣州革命者的尊敬。    同許多早期革命者一樣，陳垣也曾經(jīng)有過(guò)醫(yī)學(xué)救國(guó)的思想。光緒三十三年（1907），他考入美國(guó)教會(huì)辦的博濟(jì)醫(yī)學(xué)院，準(zhǔn)備學(xué)習(xí)西醫(yī)。由于無(wú)法忍受美國(guó)教師對(duì)中國(guó)師生的歧視，他和朋友集資創(chuàng)辦了光華醫(yī)學(xué)院，自己成為光華醫(yī)學(xué)院的第一批學(xué)生，畢業(yè)后留在學(xué)院任教。醫(yī)學(xué)院取名“光華”，是“光我華夏”之意，這也是他民族主義思想的體現(xiàn)。    陳垣在從事醫(yī)學(xué)教學(xué)和研究的同時(shí)，并沒(méi)有中止反清斗爭(zhēng)。1911年2月，他與康仲犖等利用天主教教會(huì)經(jīng)費(fèi)創(chuàng)辦《震旦日?qǐng)?bào)》，并擔(dān)任主編。《震早日?qǐng)?bào)》有一個(gè)重要副刊《雞鳴錄》，取《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》“風(fēng)雨如晦，雞鳴未已”之意，也由他主筆。他以“大我”等筆名撰寫(xiě)了大量文章，揭露滿清統(tǒng)治之腐朽，支持民主革命。    1911年辛亥革命爆發(fā)，1912年中華民國(guó)成立，1913年國(guó)會(huì)召開(kāi)。陳垣由于在長(zhǎng)期的反清斗爭(zhēng)中作出重要貢獻(xiàn)，在廣東報(bào)界享有很高聲望，因此被新聞界以“革命報(bào)人”的身份推選為眾議院議員，于是他開(kāi)始了短暫的從政生涯。    陳垣于1913年初赴北京參加中華民國(guó)第一屆國(guó)會(huì)，從此在北京定居，直到1971年逝世。    ……

媒體關(guān)注與評(píng)論

序一百多年的中國(guó)高等教育歷史充分顯示：名校和名人緊密聯(lián)系在一起。為高等教育做出卓越貢獻(xiàn)的著名教育家們，其教育思想和創(chuàng)造性思維體現(xiàn)于他們?cè)?jīng)耕耘過(guò)的高等學(xué)園中。由此我便想到，如果有人寫(xiě)出百年來(lái)我國(guó)的名人與名校，仔細(xì)剖析二者間的血肉聯(lián)系，從一個(gè)新的角度(一個(gè)側(cè)面)去寫(xiě)我國(guó)高等教育史(不受“史”體例的局限)，一定會(huì)引起教育界同人的極大興趣。    當(dāng)人們正在這樣熱切盼望的時(shí)候，王國(guó)祥主編了這組關(guān)于名人與名校的專(zhuān)題文章。這些文章的題目使人有親切感，如《蔡元培與北京大學(xué)》、《梅貽琦與清華大學(xué)》、《張伯苓與南開(kāi)大學(xué)》、《盛宣懷與上海交通大學(xué)》、《郭沫若與中國(guó)科技大學(xué)》，等等。這些名人大都是學(xué)者兼教育家，有些則是社會(huì)活動(dòng)家兼教育家，然而文章的主題要求寫(xiě)出他們的教育思想和教育實(shí)踐，其他可以略而不論，或者一筆帶過(guò)。在提煉他們的教育思想時(shí)，不能只是進(jìn)行理論性闡述，而必須與他們所在高校的學(xué)科建設(shè)、學(xué)術(shù)成就和人才培養(yǎng)諸方面結(jié)合起來(lái)，使讀者能獲得具體形象的感知。要做到以上兩點(diǎn)是很不容易的。然而，我讀收在《名人與名校》一書(shū)中的13篇文章，獲得的印象是：“人”與“校”相融為一個(gè)整體，既見(jiàn)人又見(jiàn)校；體現(xiàn)了教育思想與教育實(shí)踐的統(tǒng)一，是高等教育個(gè)性與共性的結(jié)合。我覺(jué)得這些就是該書(shū)的價(jià)值所在。在文字表述上，沒(méi)有任何泛論和口號(hào)，將人與校的關(guān)系娓娓道來(lái)，如敘家常，這肯定會(huì)受到讀者的歡迎。    我還想特別強(qiáng)調(diào)一下，《名人與名?！芬粫?shū)中，不僅“名?！庇袀€(gè)性，有自身的學(xué)術(shù)風(fēng)格，而且“名人”也都是有獨(dú)特個(gè)性的人。他們的教育思想和教育實(shí)踐并非“千人一面”，而是充滿個(gè)性化。我讀了這部書(shū)稿，獲益最多的一點(diǎn)就是名人與名校的個(gè)性化。所謂“個(gè)性化”，就是通常人們所說(shuō)的特點(diǎn)、特色——這些才是創(chuàng)新的結(jié)晶。如果高校“千校一面”，那有什么創(chuàng)新性可言呢?當(dāng)然，“名?！钡奶厣⒎且怀幌λ苄纬?，而是在歲月滄桑的歷程中由教育家們、教職工們和莘莘學(xué)子共同創(chuàng)造的。教育家中最有創(chuàng)造性的人物就是該書(shū)所說(shuō)的“名人”。    該書(shū)所收13篇文章中記述的“名人”都已離我們而去，但是他們給高校留下的寶貴精神財(cái)富并不因?yàn)闀r(shí)間的流逝而失去光彩；后人會(huì)在他們創(chuàng)造的基礎(chǔ)上繼續(xù)前進(jìn)和創(chuàng)新。舉例來(lái)看，本書(shū)中收有《陳嘉庚與廈門(mén)大學(xué)》一文，作者滿懷深情地來(lái)寫(xiě)這篇文章，我們跟著他的筆走進(jìn)優(yōu)美的廈門(mén)大學(xué)校園，我們感受到這里的一草一木以及廈大的學(xué)科特色等都凝聚著陳嘉庚先生的心血，現(xiàn)有的成就是在這個(gè)基礎(chǔ)上的拓展。《竺可楨與浙江大學(xué)》一文，讀了以后，我們仿佛看到竺可楨先生今天仍然在浙大校園漫步，他為今天浙大的發(fā)展而感到無(wú)比欣慰……是的，精神財(cái)富從某種意義上說(shuō)都帶有一定的永恒性，它給人以巨大的精神動(dòng)力，激發(fā)人們?nèi)?chuàng)新去開(kāi)拓。如果一所著名的高校沒(méi)有類(lèi)似于此的永恒性，沒(méi)有一種精神力量，那么，她的“名”是從哪里來(lái)的呢?    我國(guó)高等學(xué)校應(yīng)當(dāng)注意自身特色的形成和再創(chuàng)造，注意培養(yǎng)自己的個(gè)性并使個(gè)性得到發(fā)展。眾所周知，共性存在于個(gè)性中。如果沒(méi)有個(gè)性，也就失去了共性。從這個(gè)意義上說(shuō)，作為《名人與名校》一書(shū)的一名讀者，我覺(jué)得該書(shū)有助于喚醒并加強(qiáng)人們的個(gè)性教育意識(shí)，這是十分重要的。而且，在21世紀(jì)，這種意識(shí)將成為教育界感興趣的問(wèn)題之一。在這個(gè)時(shí)候，該書(shū)的出版是一件值得稱(chēng)道的事情。                                                  張豈之                                                 于清華大學(xué)

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