半張臉的神話

前言

　　修訂版自序　　忍不住要先說說那天的事情：前不久的一個下午，上海一所漂亮的大學(xué)的一間明亮的教室里，一位中年社會學(xué)家正在演講。教室里坐滿了人，左邊的大多來自其他學(xué)校，右邊的是本校的學(xué)生。演講者知道面對的是非社會學(xué)專業(yè)的年輕人，所以就盡量講得淺顯，不斷地舉出生動的例子，逐步抵達演講的主題：社會學(xué)如何認(rèn)識當(dāng)代生活的巨大變化。他顯然是打動了那些外校來的聽者，他們聚精會神，眼光一直牢牢地盯住他；另一邊的反應(yīng)卻明顯不同，雖也有熱切的眼光，有會心的點頭，甚至還有一陣哄笑——他們聽到了一個有趣的例子，但是，在大多數(shù)時候，甚至可以說在多數(shù)人的臉上，我看到的卻是一種漠然甚至是一種有點愁苦的表情：他們實在沒有興趣，卻不得不被要求坐在這里，而不能像10年前的學(xué)生們那樣，聽得不如意了，就乒乒乓乓地站起來離開。時代不同了，內(nèi)外兩面的種種情形，都不允許他們?nèi)绱朔潘?，他們只能干坐著，最多最多，也就是仰面打一個哈欠了?！　≌f實在的，這情景令我詫異。演講是相當(dāng)精彩的，不但表達生動，內(nèi)容更是實在，演講者細(xì)細(xì)地分析當(dāng)代生活，竭力向聽者顯示，他，一個認(rèn)真的社會學(xué)家，是怎樣和同道們一起，盡力逼近那社會巨變的秘密。可是，為什么那些學(xué)生不感興趣？他們并非來自天外，而就活在這演講指向的現(xiàn)實當(dāng)中，正承受著它的全部蠱惑和重壓；就算對現(xiàn)實之外的其他東西一概不關(guān)心，聽到別人分析你置身的現(xiàn)實，而且還是用你不熟悉的思路，你總會打起精神、認(rèn)真去聽一聽吧？社會學(xué)家舉的例子，大多取自農(nóng)村，這些苦著臉的學(xué)生，卻幾乎都在城市長大，莫非就因為這城鄉(xiāng)之別，他們覺得那不過是別人的現(xiàn)實，與自己沒什么相干？可是，怎么會不相干呢？且不說今日的每一座稍大的城市里，都有成千上萬農(nóng)村來的民工；也不說城市里的所謂“白領(lǐng)”，面對決定自己生活的種種權(quán)利的時候，其實是和農(nóng)村的廣大人群，站在相似的位置上的；單是從經(jīng)濟來講，今日都市繁華區(qū)域的夜夜笙歌，不正是與無數(shù)鄉(xiāng)村的寂靜的夜晚和黯淡的燈火，互為因果、密切相關(guān)嗎？為什么明明是唇齒相依、福禍與共，卻會覺得彼此遠(yuǎn)隔，連探過身去看一下的興致都很弱呢？這種奇怪的錯覺和冷漠，又是怎么形成的？　　我還想到了另一個可能：這些學(xué)生并不是真的不感興趣，社會學(xué)家舉出那個有趣的例子的時候，他們不也報以熱烈的笑聲了嗎？可他接著總要回到抽象的概念和分析上面去。在今天，誰還愿意聽這些東西？身為大學(xué)的教師，我能夠想像學(xué)生的這種心態(tài)。最近10多年來，在我目力所及的范圍內(nèi)，好像除了哲學(xué)、法律或數(shù)學(xué)之類的專業(yè)，大學(xué)生對于抽象思維的興趣都明顯在減弱。你一講有趣的例子，大家都抬起頭來，再說兩個笑話，氣氛就更加活躍，可你一旦進入抽象的分析，對不起，許多眼神很快就黯淡下去，逼得你趕緊去搜索新的有趣的故事……不用說，如此反復(fù)訓(xùn)練，不少大學(xué)的課堂，就變得越來越像是一場故事會，對富于趣味的細(xì)節(jié)的渲染，逐漸取代細(xì)致緊張、步步深入的思考和討論，占據(jù)授課的中心位置。青年人本是處在最敏感的階段，即便滿世界的媒體都粗陋不堪，只要獲得一定的理論修養(yǎng)，他也完全能建立起認(rèn)識生活所必需的思維能力。社會之所以需要大學(xué)，一個重要的原因，也就在向青年提供這樣的修養(yǎng)。可是，如果這青年坐進大學(xué)的課堂，注意力卻總是被引向瑣碎的細(xì)節(jié)，東停一處、西游一地，老在低處平移跑動，不能升高鳥瞰，建立起整體的觀感；他的思考也因此總是淺嘗輒止，故事一講完，思路就關(guān)閉，既不能步步推進，深入對象的內(nèi)部，更無力將不同的事物聯(lián)系起來，摸索它們背后的隱秘關(guān)聯(lián)。那么，他畢業(yè)的時候，多半就會成為一個只習(xí)慣接受“精神快餐”的人。視野一天比一天窄，因為他不知道別的事情也和自己有關(guān)；腦子一天比一天鈍，因為他不耐煩聚精會神的持續(xù)的思考，甚至不耐煩閱讀沒有圖示的文字。那一天下午，社會學(xué)家雖然盡量往淺顯處講，但他的整個演講畢竟不是一塊“麥當(dāng)勞”。倘若那些學(xué)生真是被自己單一的精神味蕾限制住了，面對如此豐富的演講，也應(yīng)有心仔細(xì)領(lǐng)略，卻終于還是望而卻步，打起哈欠來，那就實在太可憐了！

內(nèi)容概要

當(dāng)“成功人士”的形象鋪天蓋地，幾乎遮沒你全部視野的時候，當(dāng)你漫步在這形象最為集中的淮海中路上，沉浸在由櫥窗、霓虹燈和大理石墻面共同釀造的成功氣氛中的時候，你會不會對現(xiàn)實和生活前景發(fā)生錯覺呢？　　你看不見社會底層的痛苦，你也會能忽略白領(lǐng)階層的艱辛，你可能因此產(chǎn)生許多不切實際的幻想，而在這些幻想的盡頭，正有失望、不平和沮喪在靜靜地等著你。

作者簡介

王曉明，1955年生。著名學(xué)者，華東師范大學(xué)中文系教授，兼上海大學(xué)文學(xué)院教授。主要從事20世紀(jì)中國文學(xué)研究，兼及文學(xué)理論和20世紀(jì)中國思想文化史研究。著作有《沙汀艾蕪的小說世界》、《潛流與旋渦》、《無法直面的人生》、《追問錄》等。

書籍目錄

1990年代與“新意識形態(tài)”半張臉的肖像在制度變革之外在低調(diào)與高調(diào)之間——讀薩依德的《知識分子論》“橫站”的命運魯迅式的眼光現(xiàn)代化想像和知識分子——答應(yīng)紅問當(dāng)代社會中的知識分子——答張曦問從淮海路到梅家橋——從王安憶近期的小說談起在“無聊”的逼視下——從朱文筆下的小丁說起創(chuàng)傷性記憶的環(huán)抱回望20世紀(jì)中國文學(xué)——答陳志紅問20世紀(jì)中國文學(xué)研究的當(dāng)代意義現(xiàn)代文學(xué)研究的精魂文學(xué)與精神認(rèn)同——答摩羅問科索沃戰(zhàn)爭的警示當(dāng)代政治的失敗他們會白死嗎？反戰(zhàn)的理由惡兆從研究生教育看大學(xué)的“跟班化”“語文”究竟是什么？——1996至1998年全國高考語文試卷讀后在研究生教育的危機背后——答葉軍問人文教育與人文精神——答羅崗問附錄　現(xiàn)代中國的民族主義　從奏章到小說——試論近代的一種前景想像　翻譯的政治——從一個側(cè)面看1980年代的翻譯運動

章節(jié)摘錄

書摘　　1927年冬天，魯迅這樣概括中國的狀況：“中國現(xiàn)在是一個進向大時代的時代。但這所謂大，并不一定指可以由此得生，而也可以由此得死?！苯栌盟髞淼脑捳f，這“大時代”“也如醫(yī)學(xué)上的所謂‘極期’一般，是生死的分歧，能一直得到死亡，也能由此至于恢復(fù)”。沒有想到，70多年過去了，我要選一個詞來概括對于當(dāng)代生活的感受，竟還是覺得這個“大時代”最為貼切。自魯迅辭世以來，人們曾經(jīng)多次相信，中國已經(jīng)踏上新生的坦途，可以永遠(yuǎn)告別動蕩、崩潰、前途莫測的惶恐感覺了。即如我自己，在1970年代末，就曾經(jīng)一頭扎進過這樣樂觀的情緒?？墒?，經(jīng)過20年曲折多變的改革的沖蕩，中國人過去曾非常熟悉的那一種對普遍的社會腐爛的強烈感受，那種被互相矛盾的生活現(xiàn)象攪得越來越嚴(yán)重的困惑情緒，那種難以把握國家和個人命運的茫然的神態(tài)，甚至那種不遠(yuǎn)處正有巨大的動蕩向我們逼來的不祥的預(yù)感，竟然都再度彌漫開來?！爸袊蚝翁幦?”這個在1980年代似乎已經(jīng)遠(yuǎn)去了的疑問，又赫然重現(xiàn)在人們眼前。不僅如此，它還激發(fā)和聚攏了一系列更為具體的疑問：“今天的中國究竟是個什么樣的社會?”“它還是一個社會主義國家嗎?”“在全球化的世界格局中，中國的現(xiàn)代化與資本主義是個什么關(guān)系?”“在中國目前這樣的現(xiàn)代化過程中，國家、體制、社會階層、統(tǒng)治意識形態(tài)……發(fā)生了什么變化?”“誰是這個過程的最大的獲益者?誰又是最大的犧牲者?”“社會是否正處在危機之中?如果是，那是什么樣的危機?它們是如何形成的?”“今天的社會中還有哪些良性因素，可以被激發(fā)起來削弱這危機?又是哪些勢力的活躍正在加劇和促成危機的爆發(fā)?”“倘若危機竟然爆發(fā)了，接著出現(xiàn)的會是什么局面?風(fēng)暴過后一定會是陽光遍野嗎?還是也可能繼續(xù)長久的陰霾?”……在今天，任何一個對自己生活的現(xiàn)實睜著眼睛的人，大概都會意識到類似這樣的許許多多疑問，甚至感覺到它們的迫人的分量吧。而我覺得，今天中國的知識分子，正有責(zé)任給出對這些疑問的清楚的回答?！　∩钋飼r節(jié)，天高氣清，碧藍(lán)的天色將紅黃相間的樹葉映襯得格外鮮艷，午后的陽光從窗外斜射進來，四周寂靜無聲。在這樣的時刻修訂《無法直面的人生—魯迅傳》，一行一行地重讀8年前寫下的字句，我的確有一點驚訝：那時候的筆觸怎么會這樣放肆，一點都不掩飾自己的陰郁和憤懣？回想起來，就在結(jié)束這本魯迅的思想傳記、將書稿送交出版社的時候，那流溢在字里行間的激憤之情，已經(jīng)使我感到不安。第二年重印此書，我特地在后記里寫道：“置身今天這樣的現(xiàn)實，一個人要始終平和，怕也很難做到。但是，你卻不能讓憤激占滿你的心胸。”“憤激固然給人勇氣和激情，卻也容易敗壞人的幽默感，使人喪失體味人生的整體感和深邃感。我甚至相信，這是嚴(yán)酷的生活給人造成的一種深刻的精神創(chuàng)傷，因為它正是來自于絕望，而且和瘋狂、和喪失理性相距不遠(yuǎn)?！钡?，一面這樣反省著，一面卻也很明白，那憤激依然在我的身內(nèi)持續(xù)滋長，我所以把話說得那么重，就是因為強烈感覺到了它那種仿佛不可遏制的力量。七八年過去了，眼前又新添了許多大起大落、悲歡交雜的景象，或許它們能令若干昔日的憤懣者轉(zhuǎn)涕為笑，歡欣鼓舞，但在我，新的景象卻似乎總是會喚起舊時的記憶，互相映照，而使原有的種種心情更為牢固。不過，和七八年前不同，我現(xiàn)在不大愿意再那樣放縱陰郁的心緒，更不愿意再那樣放肆地宣泄這心緒了?！　槭裁茨?？自這本書問世以來，我陸續(xù)收到許多讀者的來信，有贊揚的，也有批評的，有特意提供資料、供我用來增強某一處論述的力量的，也有排列證據(jù)、要我相信某一個論斷并不正確的，當(dāng)然，我也能想像，還會有非常不滿意、以至不愿意當(dāng)面來指摘的。所有這些不同的反應(yīng)，都使我感到高興，一個人辛辛苦苦寫一本書，不就是想要引人閱讀，彼此交換，至少也是激發(fā)讀者的新的感想嗎？即便某位讀者忿而將書扔出窗外，也是因為他至少認(rèn)真讀了其中的一部分，還為此重溫或者更堅定了他自己原有的看法。但是，拆閱了若干年輕讀者的來信以后，我卻高興不起來，甚至還感到了某種擔(dān)心。這是一些非常年輕的讀者，有的剛進大學(xué)，有些還是高中生，他們以各不相同的詞句，表示對這本書的欣賞，而理由卻大致相似：你剝掉了魯迅的“神”的外衣，讓我們看到了人的真實，尤其是人的軟弱、渺小和卑劣……我還清楚地記得，一位廣州的高中生用了“卑劣”這樣嚴(yán)重的斷語之后，特地在信中解釋說，他這是指人的本質(zhì)性的卑劣，而非指魯迅個人的品質(zhì)。盡管如此，這些年輕讀者的熱烈的激賞，還是令我暗暗不安。我不禁想起魯迅當(dāng)年的猶豫，他一面忍不住在筆下袒露“內(nèi)心的黑暗”，一面卻又擔(dān)心這袒露會誤導(dǎo)青年，在一封私人通信當(dāng)中，他甚至說，倘若有誰以他為是，他反會覺得悲哀。在這本魯迅傳記的初版序言里，我曾經(jīng)鄭重地錄下他這些話，而以偏還要以他為是的后輩自居。哪里想得到，一旦書出版了，我的位置即刻就轉(zhuǎn)到了另一面：現(xiàn)在是我來為自己的放肆不安了！記得最初讀到魯迅那封信的時候，大概是20年前吧，我并不理解，甚至還隱隱地覺得他有點矯情；以后年歲日長，閱歷漸多，似乎有一點懂了，但也還是未能深悟。就是現(xiàn)在罷，我也不敢說已經(jīng)全懂了，但畢竟因了現(xiàn)實的教訓(xùn)，也因了位置的變換，我對魯迅當(dāng)年的猶豫，是自覺有了深一層的認(rèn)識了。我所以會有上面所說的那些“不愿賞”，就正和這個認(rèn)識有關(guān)，在這篇新的序言里，我也就想來說說它?！　∧壳皝砜矗悦绹鵀槭椎亩鄧婈爩σ晾说倪M攻，似乎已經(jīng)不可阻擋。幾個月來，在中國，在世界各地，無數(shù)的人互相詢問、激烈爭辯：“你支持這場戰(zhàn)爭嗎？”不用說，我是反對的。但我沒有在上個月北京一些文化人發(fā)起的反戰(zhàn)宣言上簽名。那宣言不但表示了對于戰(zhàn)爭的反對，而且給出了若干反對的理由，恰恰是其中的一部分文字，我很難完全贊同?，F(xiàn)在就借這個網(wǎng)上討論的機會，簡略地說一說我反戰(zhàn)的理由?！　≡诮裉斓氖澜缟?，依然存在著一批原始的專制政權(quán)。它們依靠暴力和秘密警察控制社會，雖然有時候也改善一點人民的物質(zhì)生活，卻要人民交出各種自由作為代價，薩達姆政權(quán)正是其中的一個。這種政權(quán)的控制和剝奪能力常常如此強大，以至社會很難從自身形成真正有力的反抗。在這樣的時候，國際社會的正義的聲援就很重要了。人類畢竟是一個整體，地球各部分的生活密切相關(guān)。如果國際社會能建立一種大體秉持公道的協(xié)商、制裁和救援機制，以此對那些專制政權(quán)形成道義甚至實質(zhì)性的壓力，那是非常好的事情。一個人在家里虐待妻兒，鄰居難道不應(yīng)該譴責(zé)他、讓他覺得不舒服么？在某些非常的情況下，國際社會甚至應(yīng)該進行實質(zhì)性的干預(yù)。那人已經(jīng)在家里揮刀殺人了，鄰居們理當(dāng)破門而入。　　但是，這里有兩點必須強調(diào)：1.只有在非常情況下才可以干預(yù)；2.應(yīng)該由國際社會共同來判定，情況是否已經(jīng)糟到了必須干預(yù)的地步，又該如何實施這種干預(yù)。如果缺了這兩條限定，誰力氣大、胳膊粗，誰就可以自行判斷，打上門去，那就非但容易陷人以暴易暴的惡性循環(huán)，攪亂那賦予干預(yù)正當(dāng)性的善惡準(zhǔn)則，而且很可能被人利用，打著懲罰惡行的旗號，實際卻攫取一己的私利。以今日世界的實際情況來看，要堅持這兩條限定，當(dāng)然有許多困難，但我覺得，也不是完全沒有可能。如果撇開一國、一族或一個地區(qū)集團的利益，在什么是“非常情況”的基本判斷上，國際社會還是能形成一定的共識的。某國大舉入侵鄰邦了，某個強權(quán)大規(guī)模屠戮人民了，遇到這一類的事情，公眾還是能大體明確，這超出了人類容忍的限度。至于實際的協(xié)商和行動機制，現(xiàn)在有聯(lián)合國，有聯(lián)合國組織的各種“維和”行動（這并不是說，所有的“維和”行動都令人贊賞），更有大量國際性的非政府救援組織，在跨越國境的道義和實際干預(yù)方面，人類已經(jīng)積累了不少的經(jīng)驗。如果那些有錢有勢的政府愿意遵守上述限定，國際社會是能夠找到公正合適的辦法，對付薩達姆這樣的專制政權(quán)的?！　∪绻厦孢@樣的說法大致不錯，我就覺得，布什和布萊爾政府這一次急切想要發(fā)動的戰(zhàn)爭，明顯缺乏足夠的理由。和12年前入侵科威特不同，目前薩達姆政權(quán)并沒有采取特別駭人聽聞的行動；伊拉克人民遭受的苦難，也大體如前，并沒有特別惡化到不可收拾的地步；其北部庫爾德人的境遇，還比從前稍好一些（當(dāng)年薩達姆的軍隊用化學(xué)武器殘害他們的時候，并沒有哪個政府提議干預(yù)）。到目前為止，美國也沒有提供真正令人信服的材料，證明薩達姆應(yīng)該對“9·11”事件負(fù)責(zé)。你總不能因為懷疑某人可能作惡（因為他曾有過作惡的記錄），就先將他的臥室一炮轟平吧？武器核查人員正在大規(guī)模展開檢查，聯(lián)合國也已經(jīng)多次討論伊拉克的問題，更不用說對伊拉克長達12年的武器和經(jīng)濟制裁了，所有這些壓力都正在產(chǎn)生作用，為什么現(xiàn)在突然等不及了，即使聯(lián)合國安理會不授權(quán)，也要單獨進攻伊拉克呢？　　其實，布什政府已經(jīng)說得很清楚了：“不能讓美國人民再冒風(fēng)險！”言下之意，就是美國決不能再被動挨炸，一定要四下搜尋，將一切可能的威脅都清除干凈。我雖非美國人，也能大致想像“9·11”慘案對美國社會的巨大震動，一個向來養(yǎng)尊處優(yōu)的人，忽然被狠咬了一口（這里且不論他為什么會被咬），于是情不自禁生出強烈的報復(fù)之心，也是人之常情。當(dāng)年珍珠港事件之后，美國政府將10萬日僑關(guān)進集中營，就是前例。要是換了有些別的國家，如果也有今日美國的這般力量，那報復(fù)很可能更為兇狠。今日的世界上，通行的常常還是叢林法則，某個強漢不肯理性從事，一意要結(jié)果他的仇敵，旁人多半也奈何他不得。但是，明明是報復(fù)，是遭了暗算之后的怒氣沖沖的尋仇，卻另外掛出大旗，說我是在替天行道，大家都得出人出錢，那就未免欺人太甚；倘若借了舉國上下的報復(fù)之情，暗行一黨甚至一群財團的私利，那就更是該遭嚴(yán)厲的譴責(zé)了?！　　?/pre>



媒體關(guān)注與評論
修訂版自序　　忍不住要先說說那天的事情：前不久的一個下午，上海一所漂亮的大學(xué)的一間明亮的教室里，一位中年社會學(xué)家正在演講。教室里坐滿了人，左邊的大多來自其他學(xué)校，右邊的是本校的學(xué)生。演講者知道面對的是非社會學(xué)專業(yè)的年輕人，所以就盡量講得淺顯，不斷地舉出生動的例子，逐步抵達演講的主題：社會學(xué)如何認(rèn)識當(dāng)代生活的巨大變化。他顯然是打動了那些外校來的聽者，他們聚精會神，眼光一直牢牢地盯住他；另一邊的反應(yīng)卻明顯不同，雖也有熱切的眼光，有會心的點頭，甚至還有一陣哄笑——他們聽到了一個有趣的例子，但是，在大多數(shù)時候，甚至可以說在多數(shù)人的臉上，我看到的卻是一種漠然甚至是一種有點愁苦的表情：他們實在沒有興趣，卻不得不被要求坐在這里，而不能像10年前的學(xué)生們那樣，聽得不如意了，就乒乒乓乓地站起來離開。時代不同了，內(nèi)外兩面的種種情形，都不允許他們?nèi)绱朔潘粒麄冎荒芨勺?，最多最多，也就是仰面打一個哈欠了?！　≌f實在的，這情景令我詫異。演講是相當(dāng)精彩的，不但表達生動，內(nèi)容更是實在，演講者細(xì)細(xì)地分析當(dāng)代生活，竭力向聽者顯示，他，一個認(rèn)真的社會學(xué)家，是怎樣和同道們一起，盡力逼近那社會巨變的秘密。可是，為什么那些學(xué)生不感興趣?他們并非來自天外，而就活在這演講指向的現(xiàn)實當(dāng)中，正承受著它的全部蠱惑和重壓；就算對現(xiàn)實之外的其他東西一概不關(guān)心，聽到別人分析你置身的現(xiàn)實，而且還是用你不熟悉的思路，你總會打起精神、認(rèn)真去聽一聽吧?社會學(xué)家舉的例子，大多取自農(nóng)村，這些苦著臉的學(xué)生，卻幾乎都在城市長大，莫非就因為這城鄉(xiāng)之別，他們覺得那不過是別人的現(xiàn)實，與自己沒什么相干?可是，怎么會不相干呢?且不說今日的每一座稍大的城市里，都有成千上萬農(nóng)村來的民工；也不說城市里的所謂“白領(lǐng)”，面對決定自己生活的種種權(quán)利的時候，其實是和農(nóng)村的廣大人群，站在相似的位置上的；單是從經(jīng)濟來講，今日都市繁華區(qū)域的夜夜笙歌，不正是與無數(shù)鄉(xiāng)村的寂靜的夜晚和黯淡的燈火，互為因果、密切相關(guān)嗎?為什么明明是唇齒相依、福禍與共，卻會覺得彼此遠(yuǎn)隔，連探過身去看一下的興致都很弱呢?這種奇怪的錯覺和冷漠，又是怎么形成的?　　我還想到了另一個可能：這些學(xué)生并不是真的不感興趣，社會學(xué)家舉出那個有趣的例子的時候，他們不也報以熱烈的笑聲了嗎?可他接著總要回到抽象的概念和分析上面去。在今天，誰還愿意聽這些東西?身為大學(xué)的教師，我能夠想像學(xué)生的這種心態(tài)。最近10多年來，在我目力所及的范圍內(nèi)，好像除了哲學(xué)、法律或數(shù)學(xué)之類的專業(yè)，大學(xué)生對于抽象思維的興趣都明顯在減弱。你一講有趣的例子，大家都抬起頭來，再說兩個笑話，氣氛就更加活躍，可你一旦進入抽象的分析，對不起，許多眼神很快就黯淡下去，逼得你趕緊去搜索新的有趣的故事……不用說，如此反復(fù)訓(xùn)練，不少大學(xué)的課堂，就變得越來越像是一場故事會，對富于趣味的細(xì)節(jié)的渲染，逐漸取代細(xì)致緊張、步步深入的思考和討論，占據(jù)授課的中心位置。青年人本是處在最敏感的階段，即便滿世界的媒體都粗陋不堪，只要獲得一定的理論修養(yǎng)，他也完全能建立起認(rèn)識生活所必需的思維能力。社會之所以需要大學(xué)，一個重要的原因，也就在向青年提供這樣的修養(yǎng)?？墒?，如果這青年坐進大學(xué)的課堂，注意力卻總是被引向瑣碎的細(xì)節(jié)，東停一處、西游一地，老在低處平移跑動，不能升高鳥瞰，建立起整體的觀感；他的思考也因此總是淺嘗輒止，故事一講完，思路就關(guān)閉，既不能步步推進，深入對象的內(nèi)部，更無力將不同的事物聯(lián)系起來，摸索它們背后的隱秘關(guān)聯(lián)。那么，他畢業(yè)的時候，多半就會成為一個只習(xí)慣接受“精神快餐”的人。視野一天比一天窄，因為他不知道別的事情也和自己有關(guān)；腦子一天比一天鈍，因為他不耐煩聚精會神的持續(xù)的思考，甚至不耐煩閱讀沒有圖示的文字。那一天下午，社會學(xué)家雖然盡量往淺顯處講，但他的整個演講畢竟不是一塊“麥當(dāng)勞”。倘若那些學(xué)生真是被自己單一的精神味蕾限制住了，面對如此豐富的演講，也應(yīng)有心仔細(xì)領(lǐng)略，卻終于還是望而卻步，打起哈欠來，那就實在太可憐了!　　……






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