馬克思主義美學(xué)研究（6輯）

內(nèi)容概要

　　在進(jìn)入21世紀(jì)之后，展望未來，如何像《講話》特別強(qiáng)調(diào)的那樣，“從實際出發(fā)”來探索研究新世紀(jì)審美意識和文藝的發(fā)展，找到一條符合歷史發(fā)展趨勢和最廣大人民群眾要求的道路，在此基礎(chǔ)上建構(gòu)新世紀(jì)的馬克思主義的文藝?yán)碚撆c美學(xué)，這是一項十分復(fù)雜而艱巨的任務(wù)。本刊下輯希望就此展開討論，歡迎大家來稿。

書籍目錄

卷首語王朝聞：從《講話》想到“奇石”的欣賞駱文：歷史性的召喚劉綱紀(jì)：《講話》解讀(上)朱輝軍：答有關(guān)毛澤東《講話》十問馬馳：馬克思主義美學(xué)理論中國化的偉大實踐——紀(jì)念毛澤東《在延安文藝座談會上的講話)發(fā)表60周年李心峰：毛澤東的《講話》與藝術(shù)科學(xué)——紀(jì)念毛澤東《講話》發(fā)表60周年王少青：毛澤東文藝思想的實踐性嵇山：論《講話》的讀解劉文斌：關(guān)于毛澤東的文藝批評觀——重溫毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》鄒明山：學(xué)習(xí)《講話》與時俱進(jìn)胡經(jīng)之：煥發(fā)新審美精神劉清平、歐陽斐：論美是人的自由存在及其對象化表現(xiàn)張玉能：實踐的過程與審美活動王列生：論原典馬克思主義文藝學(xué)的知識綜合特性朱立元：關(guān)于“美的規(guī)律”的客觀性的幾點補(bǔ)充意見——三答曾簇林教授何林君：也談馬克思關(guān)于“美的規(guī)律”的客觀性——就教于曾簇林教授朱壽興：人的自然性和美的自然性問題覃守達(dá)：審美幻象作為中介——談?wù)勸R克思《路易·波拿巴的霧月十八日》所提出的美學(xué)問題滿都夫：人類學(xué)本體論與歷史分工辯證法馬龍潛：從不同歷史形態(tài)文藝的比較看當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)特征吳文娟：馬克思的全球發(fā)展理論與世界文化走向陳莉：論中國大眾文化的表征及提升途徑張巖冰：論詹姆遜對馬克思主義文化理論的貢獻(xiàn)張開焱：洞見與問題——加世紀(jì)“西馬”文學(xué)形式政治論的回顧與反思李建盛：阿多諾的審美真理理論及其后現(xiàn)代意義張麗芬：重新闡釋馬克思——特里·伊格爾頓的意識形態(tài)美學(xué)觀述評李媛媛：談雷蒙德·威廉斯思想中的“大眾文化”問題[英]特里·伊格爾頓：馬克思主義與社會主義(王朝元譯)[美]保羅·德·曼：反諷的概念(羅良清譯、柏敬澤校)[美]安哥拉·卡蘭：布萊希特論亞里士多德的悲劇美學(xué)(麥永雄譯)陸貴山：高揚馬克思主義文藝批評——讀劉文斌的《文藝批評：實踐與理論》王建疆：呼喚人的全面發(fā)展與藝術(shù)化生存——評介夏之放先生的《異化的揚棄》

章節(jié)摘錄

這就不僅決定于大眾文化今后會怎么發(fā)展，而且還決定于在我國歷史上已長期形成的主流文化會怎樣發(fā)展。在我國50年前逐漸發(fā)展起來的主流文化，一直高奏主旋律，弘揚社會主義、愛國主義、集體主義，但是，在文藝為政治服務(wù)的道路上，途徑越來越狹窄，發(fā)展到“文化大革命”，文藝只剩下了幾個“樣板”，其他則被一掃而光。改革開放也解放了精神生產(chǎn)力，主流文化也從“政治化”的惟一途徑走向“啟蒙”和“審美”的道路，特別是在大眾文化、通俗藝術(shù)興起之后，主流文化在徘徊、反思之后，自我調(diào)整，吸取了大眾文化、通俗藝術(shù)之長，也關(guān)注起文藝的娛樂性來，開始擺脫過去那種單調(diào)的政治說教，探索使文藝如何能“寓教于樂”，尋求“雅俗共賞”。正是這樣，主流文化在自我反思、自我調(diào)整中走向更加寬廣的道路，鞏固了自己的主導(dǎo)地位。在整個審美文化格局中，高雅文化始終是一個最為薄弱的環(huán)節(jié)。改革開放以來，不少文化精英轉(zhuǎn)向大眾文化、通俗藝術(shù)，也有不少人轉(zhuǎn)向主流文化，而堅守高雅文化的人卻越來越少。高雅文藝也仍在發(fā)展，但成就大多在“古雅”領(lǐng)域，對古典藝術(shù)、民間藝術(shù)進(jìn)行加工，而甚少出現(xiàn)“新雅”佳作。我們的文化研究，可關(guān)注一下“春節(jié)演出”這一重大的“文化事件”，作些深入的分析。就在我們國家的電視臺上，“春節(jié)演出”已出現(xiàn)了三種類型。一種是持續(xù)了十多年的綜合眾多藝術(shù)表演的正宗演出，竭力在尋求為大眾喜聞樂見、雅俗共賞的道路，盡管年年受到非議，精品無多，精彩漸少，但營造了一種傳統(tǒng)節(jié)日的熱烈氣氛。這是否代表了我國當(dāng)今審美文化的主流？不妨深入下去作些學(xué)術(shù)探討。但“心連心”藝術(shù)團(tuán)走向全國各地基層所作的藝術(shù)演出，當(dāng)是如今的主流文化無疑。二是文化部組織的另一種文藝晚會，顯然更重視藝術(shù)的審美價值。中外古典名曲和中外民間樂曲成為主導(dǎo)內(nèi)容，無論是名曲還是民歌，都是歷史上沉淀下來的優(yōu)秀之作，成了百聽不厭的經(jīng)典。這些名曲或民歌或經(jīng)文化精英的加工、改編，或經(jīng)文化精英的現(xiàn)代闡釋，都顯現(xiàn)出了典雅，即使是來自民間的樂曲、民歌，也都提高為精美之作，我愿把這稱之為精美文化。在日益擴(kuò)大的國際文化交流大潮中，我們能真正“送出去”到金色大廳去展示的，其實主要還是這些作了現(xiàn)代闡釋的傳統(tǒng)文化，特別是民族歌舞、民間雜技、民歌民樂。經(jīng)過王洛賓加工了的西部民歌，經(jīng)過提升了的華彥鈞的《二泉映月》，由越劇曲調(diào)提煉出來的小提琴協(xié)奏曲，等等，現(xiàn)在不都走向了世界？三是一種專為青少年組織的青春動感的演出，融搖滾、蹦跳、撞擊于一體的勁歌銳舞，這是否算是大眾文化的極致？但在我心靈上引起的已不是審美愉悅，而是撕裂之感，看來已非我這樣年紀(jì)的人所能享受得了。

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《馬克思主義美學(xué)研究(6輯)》由廣西師范大學(xué)出版社出版。

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