告語(yǔ)人民

內(nèi)容概要

　　《告語(yǔ)人民》是我國(guó)著名平民教育家晏陽(yáng)初的多年活動(dòng)和思想的結(jié)晶。作為美國(guó)耶魯大學(xué)的高才生，20世紀(jì)20年代到40年代，晏先生在中國(guó)致力平民教育與鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)，并從50年代起在亞、非、拉美的一些國(guó)家推廣。曾獲“現(xiàn)代世界最具革命性貢獻(xiàn)偉人”稱號(hào)。本書還收錄了美國(guó)著名作家賽珍珠對(duì)晏陽(yáng)初平民教育運(yùn)動(dòng)的采訪稿《告語(yǔ)人民》，從一個(gè)世界公民的角度，將中國(guó)平民教育家晏陽(yáng)初及其事業(yè)介紹給大家，在世界上產(chǎn)生極大影響。

作者簡(jiǎn)介

　　晏陽(yáng)初（1890-1990），四川省巴中縣人。美國(guó)耶魯大學(xué)畢業(yè)后即赴法國(guó)投身于華工識(shí)字教育。20世紀(jì)20年代到40年代，在中國(guó)致力平民教育與鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)，并從50年代起在亞、非、拉美的一些國(guó)家推廣。曾獲“現(xiàn)代世界最具革命性貢獻(xiàn)偉人”稱號(hào)。

書籍目錄

　　平民教育　　平民教育　　平民教育的宗旨目的和最后的使命　　平民教育概論　　中華平民教育促進(jìn)會(huì)定縣工作大概　　農(nóng)村運(yùn)動(dòng)的使命　　中國(guó)農(nóng)村教育與農(nóng)村建設(shè)問(wèn)題　　農(nóng)民運(yùn)動(dòng)與民族自救　　平民教育促進(jìn)會(huì)工作演進(jìn)的幾個(gè)階段　　“誤教”與“無(wú)教”　　10年來(lái)的中國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)　　抗戰(zhàn)建國(guó)的基本問(wèn)題　　農(nóng)村建設(shè)育才院的宗旨與今后的使命　　開發(fā)民力建設(shè)鄉(xiāng)村　　為和平而教育世界　　中國(guó)的平民教育及其對(duì)世界的影響　　創(chuàng)立國(guó)際鄉(xiāng)村改造學(xué)院的計(jì)劃大綱　　在菲律賓培訓(xùn)班開學(xué)典禮上的講話　　關(guān)于鄉(xiāng)村改造運(yùn)動(dòng)的總結(jié)　　在危地馬拉訓(xùn)練班結(jié)業(yè)典禮上的講話　　我為什么第二次回到祖國(guó) 　　鄉(xiāng)村改造運(yùn)動(dòng)十大信條　　平民教育運(yùn)動(dòng)的回顧與前瞻　　九十自述　　告語(yǔ)人民　　序言　　第一章　　第二章　　附錄　　晏陽(yáng)初年譜　　附記

章節(jié)摘錄

　　他站起來(lái)，在屋里來(lái)回踱步：“還有一點(diǎn)要對(duì)你說(shuō)，就是在整個(gè)社會(huì)改造事務(wù)中各個(gè)方面互相關(guān)聯(lián)的重要原則。生活是一個(gè)完整的有機(jī)體，不要把它劃分成各自獨(dú)立的部分，當(dāng)想到我們一直在談?wù)摰摹拇蟛「瘯r(shí)，你必須看到它們間的內(nèi)在聯(lián)系。例如，貧窮是引起疾病的一個(gè)原因；疾病和體弱是經(jīng)濟(jì)上的浪費(fèi)，因而又會(huì)導(dǎo)致貧窮。反過(guò)來(lái)說(shuō)，貧窮和疾病又大抵是愚昧無(wú)知的結(jié)果。除非出現(xiàn)一個(gè)有效的、有人民參加的政治制度，不然的話，要在文化、經(jīng)濟(jì)、衛(wèi)生等方面取得持久成效是困難的。當(dāng)談到社會(huì)改造的四個(gè)方面時(shí)，我們應(yīng)認(rèn)識(shí)到這不是彼此分離的，而是相互聯(lián)系的生活的各個(gè)方面。它們只是一個(gè)復(fù)雜計(jì)劃的一種方便的組織形式，這就是我們強(qiáng)調(diào)要一個(gè)相互關(guān)聯(lián)的計(jì)劃而不是彼此分離的方針的原因。教育、經(jīng)濟(jì)改造、公共衛(wèi)生和自治政府是彼此相關(guān)、互相依賴的，任何一方面的成功都要依靠其他幾個(gè)方面的成功?！薄　　捌矫駥W(xué)校在農(nóng)民的心目中產(chǎn)生了這樣一種影響，他們有史以來(lái)頭一次自稱為讀書人，那是他們?cè)鵀橹非罅硕嗌賯€(gè)世紀(jì)的一種身份或地位，而過(guò)去，他們卻從未有機(jī)會(huì)得到它?，F(xiàn)在，他們能讀書識(shí)字了，真的成為讀書人了，中國(guó)農(nóng)民就像獲得了魔力一樣，頓時(shí)產(chǎn)生了自尊心和自信心，有了自己的尊嚴(yán)。以后，校友之間也產(chǎn)生了同學(xué)間的感情，你可利用它為社會(huì)服務(wù)；婦女們也有了這樣的感情，這樣，社區(qū)建設(shè)就有了基礎(chǔ)。在這些男女學(xué)員中有了核心，出現(xiàn)了為改造整個(gè)社區(qū)和整個(gè)國(guó)家的潛在的強(qiáng)大動(dòng)力，那是一種非常重要的東西?！　　暗牵热敉磺?，那可就麻煩了。首先是教育辦不下去了。我認(rèn)為有時(shí)候不受教育要比受錯(cuò)誤的教育要好些?，F(xiàn)在人們要求有較好的住處和較好的生活，那是合理的，可以理解的，但是，倘若只向他們中間灌輸許多新思想、新愿望，而不用實(shí)際的知識(shí)和技能去充實(shí)他們，以達(dá)到他們的新要求新愿望，那我們的工作就會(huì)給社區(qū)帶來(lái)不和諧的氣氛，造成思想上的混亂。曾有人找到我，對(duì)我說(shuō)：‘晏先生，可能你教育的這些農(nóng)民都想當(dāng)白領(lǐng)了，他們不愿再種地了。’我答道：‘如果這樣，這種教育是失敗的?！?dāng)你使人們自己要求改善生活時(shí)，這是很可貴的，但是，你必須立即提供改變現(xiàn)狀的實(shí)際知識(shí)和技能?！　　罢缥覀儼l(fā)現(xiàn)的那樣，我們必須使識(shí)字教育與在更大程度和更廣范圍內(nèi)改善生活的教育聯(lián)系起來(lái)。你沒(méi)有必要把這些人從他們的環(huán)境——農(nóng)田中帶走，應(yīng)該就在農(nóng)田教育他們。這樣，你就用不著在學(xué)成后把他們送回來(lái)，因?yàn)樗麄兪冀K就在農(nóng)田。許多慈善家把孩子們帶走，讓他們住進(jìn)豪華的樓房里，教他們讀書，這本是好意。然而不知為什么，他們都不愿回到自己的家鄉(xiāng)去。我們從來(lái)不那樣做，我們就在他們居住的地方開展教育，在他們學(xué)完平民教育課后，便馬上把同學(xué)會(huì)組織起來(lái)。”　　中國(guó)的知識(shí)分子在和農(nóng)民、平民結(jié)合的時(shí)候，要從根本上破除“上智下愚”的傳統(tǒng)封建觀念。把自己看成是上等人，而把農(nóng)民、平民看成是下等人，這是大錯(cuò)特錯(cuò)。1776年美國(guó)的《獨(dú)　　立宣言》，1789年法國(guó)的《人權(quán)宣言》都表明了“人人生而平等”的思想。1948年聯(lián)合國(guó)大會(huì)通過(guò)了《世界人權(quán)宣言》，進(jìn)一步發(fā)揮了這一基本思想。它和中國(guó)的封建思想是根本不同的?！　∈苓^(guò)現(xiàn)代教育洗禮的知識(shí)分子首先應(yīng)當(dāng)具備民主自由的先進(jìn)意識(shí)。對(duì)待中國(guó)的平民百姓，特別是占人口總數(shù)85％的農(nóng)民，我們要從心底把他們看做是與我們一樣的平等人，看做是我們的同胞，是自己的兄弟姐妹。幾千年來(lái)的封建統(tǒng)治，使他們祖祖輩輩受苦受難，不能擺脫愚昧無(wú)知的狀態(tài)。這不是他們的過(guò)錯(cuò)，他們不是不可教，而是“無(wú)教”。他們并不缺乏才智，缺少的是機(jī)會(huì)。他們受盡千辛萬(wàn)苦，有其獨(dú)有的不朽經(jīng)驗(yàn)，只要給他們以機(jī)會(huì)，他們的聰明才智總有一天會(huì)爆發(fā)出來(lái)的。我曾說(shuō)世間最寶貴的財(cái)富是人，世界最寶貴的礦藏是“腦礦”，最大的“腦　　礦”在中國(guó)，中國(guó)的平民、農(nóng)民蘊(yùn)藏著無(wú)窮的偉力。我們搞平民教育與鄉(xiāng)村改造，就是在開發(fā)“腦礦”，開發(fā)民力。而從事這一工作首先要求我們掃除自己頭腦中的封建意識(shí)，樹立一個(gè)平等的思想。所謂平民教育，其“平民”二字中的“平”，并非只“平凡”一義，其中還含有“平等”的意思。首先是人格平等，其次是機(jī)會(huì)平等。當(dāng)真正實(shí)現(xiàn)平等的時(shí)候，天下才能“太平”。如果世界上2／3的人總在貧困和不滿中生活，世界能夠?qū)崿F(xiàn)和平嗎?　　70年來(lái)，我們初衷未改，堅(jiān)持生活在勞苦大眾中間，前30年在中國(guó)，后40年在第三世界發(fā)展中國(guó)家，為了推動(dòng)鄉(xiāng)村改造，我們必須虛心向農(nóng)民學(xué)習(xí)，向農(nóng)民求教。不這樣做，我們?cè)谵r(nóng)村就不可能站得住腳，更不可能有所作為。你高高在上，視自己與農(nóng)民為異類，你就不可能抓住他們的心弦，就不會(huì)得到他們的信任與尊重，就不可能推行你的主張。這好像醫(yī)生為病人看病，要達(dá)到治病救人的目的，你就要問(wèn)病情，檢查身體，這就是向病人學(xué)習(xí)。你還要有一個(gè)嚴(yán)肅、誠(chéng)懇、熱情的態(tài)度，否則病人就不跟你合作。積幾十年經(jīng)驗(yàn)，我們深深認(rèn)識(shí)到，要想使鄉(xiāng)村改造事業(yè)取得成功，非要和農(nóng)民打成一片不可，非要向農(nóng)民學(xué)習(xí)不可?！　　　　　?　　要實(shí)現(xiàn)“民族再造”的使命，最有效力的方法，莫若“教育”，但是要怎么樣的教育?這是生命攸關(guān)的問(wèn)題。若用中國(guó)式的古董教育，或西洋式的舶來(lái)教育，可說(shuō)這不但不能達(dá)到民族再造的目的，反要促成“民族自殺”、“民族速死”悲慘的結(jié)果?！　【烤挂鯓拥慕逃?總括起來(lái)說(shuō)：要“實(shí)驗(yàn)地改造民族生活的教育”。中國(guó)式的古董教育，與民族生活不相干，只能造成三家村的鄉(xiāng)學(xué)究；西洋式的舶來(lái)教育，與民族生活不相應(yīng)，只能造成外國(guó)貨的消費(fèi)人。只有實(shí)驗(yàn)的改造民族生活的教育，才能造成國(guó)家中興發(fā)強(qiáng)剛毅有作為有創(chuàng)造的民族。　　何以叫改造民族生活的教育呢?這種教育，以培養(yǎng)民族的新生命，振拔民族的新人格，促進(jìn)民族的新團(tuán)結(jié)新組織新目標(biāo)，以適應(yīng)實(shí)際生活，改良實(shí)際生活，創(chuàng)造實(shí)際生活為內(nèi)容。前者　　“教育即生命”，使接受這種教育的人，自己決心要改造他的身心，來(lái)發(fā)揚(yáng)民族的精神；后者“教育即生活”，使接受這種教育的人，自己決心要改造他的生活，來(lái)適應(yīng)·民族的生存，所以叫做改造民族生活的教育?！　∮衷鯓咏袑?shí)驗(yàn)地改造民族生活的教育呢?要實(shí)現(xiàn)上段所說(shuō)的“教育即生命”和“教育即生活”的兩個(gè)原則，絕不是在書本上言語(yǔ)上的教育可以做得到的，教者與學(xué)者，都要在實(shí)際生活　　上去實(shí)地歷練才成。舉兩個(gè)例子來(lái)說(shuō)：譬如教農(nóng)村青年選擇良種，驅(qū)除病蟲，其方法不重在教室內(nèi)黑板上的講演，而重在田地里的實(shí)際工作。其目的不光在增加生產(chǎn)，而要在輸入科學(xué)知識(shí)，造成科學(xué)頭腦，啟發(fā)人類可以“贊化天地”、“征服自然”、“人定勝天”的觀念。這正是在改良實(shí)際生活的實(shí)驗(yàn)中，培養(yǎng)民族的新生命，振拔民族的新人格。又如在農(nóng)村里提倡辦合作社，其目的不僅在增加農(nóng)民的收入，而要在養(yǎng)成他們的合作精神、合作習(xí)慣、合作技能，以促成民族的新組織新團(tuán)結(jié)。像這樣在實(shí)際生活上，教者與學(xué)者一同去歷練的教育，所以叫做實(shí)驗(yàn)的改造民族的教育?！　≈袊?guó)農(nóng)村運(yùn)動(dòng)要實(shí)現(xiàn)“民族再造”的使命，其方法非從“實(shí)驗(yàn)地改造民族生活的教育”下手不可。中國(guó)的農(nóng)村雖然破產(chǎn)，而人才很豐富，有的是人，只要你肯給他們以好教育，那是很大的富源。依我們從事農(nóng)村工作的同人10余年來(lái)的經(jīng)驗(yàn)看來(lái)，青年農(nóng)民當(dāng)中，真有不少的天才，受了短期的平民教育，就能表出他們很豐富的智力與才力，真是我們未到民間以前，所夢(mèng)想　　不到的高興事情。我們所以能10余年如一日，在鄉(xiāng)間吃苦掙扎，就因?yàn)槭芰诉@些可愛(ài)可造的農(nóng)民的感動(dòng)。否則我們也愿意享受都市的很舒服的生活，老早就一丟光跑了?！　∥蚁Ｍr(nóng)村運(yùn)動(dòng)的同志們，看清楚這些青年農(nóng)民，真是可畏的后生，他們要是都受了改造生活的教育，國(guó)家今后的大責(zé)任，就可由他們的群策群力去擔(dān)負(fù)。我們今日只管培養(yǎng)他們的新生命，振拔他們的新人格，促成他們的新團(tuán)結(jié)，訓(xùn)練他們的新生活，使他們科學(xué)化、合作化、紀(jì)律化、現(xiàn)代化。他們便自己能盡國(guó)家主人翁的責(zé)任，隨時(shí)代的演進(jìn)，解決變化無(wú)端層出不窮　　的種種問(wèn)題。用不著我們包辦他們的將來(lái)，什么問(wèn)題都要想依我們今日的理想主義替他們都做好。人類社會(huì)沒(méi)有這樣簡(jiǎn)單容易機(jī)械的事情?！　　　槭裁匆k育才院呢?育才院就是造就適應(yīng)時(shí)代的合于社會(huì)要求的建設(shè)鄉(xiāng)村的有用的人才。大家知道中國(guó)鬧人才荒的今天，有些機(jī)關(guān)找不到人，有些人卻找不到事，并且有時(shí)還要爭(zhēng)起來(lái)?yè)寠Z人才，彼搶此奪，搶得一蹋糊涂。所以中國(guó)弄不好，并不是說(shuō)沒(méi)有錢，有的是外債、公債及發(fā)行的紙幣；也不是沒(méi)有計(jì)劃，國(guó)民政府里的計(jì)劃多得很。那么中國(guó)成問(wèn)題的是什么呢?中國(guó)就是沒(méi)有得其所用的人才，所以我們今天來(lái)辦育才院，就是要解決人才荒的問(wèn)題?！　≈劣谡f(shuō)到人才，我可把它分成幾種人才：　　第一種是庸才。只要跑到旁的大學(xué)里或中學(xué)里去看，還有好多學(xué)生要嫖要賭的，說(shuō)不定甚至還有抽大煙的。在他們的眼中，并沒(méi)有什么民眾和抗戰(zhàn)及國(guó)家觀念，他們只知糊糊涂涂地享受目前的快樂(lè)。第二種是奴才。這種才比庸才要厲害些，一個(gè)受過(guò)教育的人，沒(méi)有氣節(jié)，要當(dāng)漢奸，你看成什么才呢?但是你們受了教育后，切不要去當(dāng)奴才。當(dāng)然，現(xiàn)在你們沒(méi)有地位，沒(méi)有權(quán)勢(shì)，要去賣國(guó)也不夠椿，但到將來(lái)夠格的時(shí)候，或者在三四十年后，也要明白奴才是出賣國(guó)家的，這不是人做的事。第三種是天才。在中國(guó)的天才實(shí)在是鳳毛麟角。何謂天才呢?這里有一個(gè)這樣的定義：科學(xué)家愛(ài)迪生真是個(gè)天才，有一個(gè)人稱贊他是天才，他說(shuō)：“你如果承認(rèn)我對(duì)天才的解釋，我很誠(chéng)意地接受你的批評(píng)。我以為天才只有1％的才氣，要加上99％的血汗?！币缾?ài)迪生的成功，并不是偶然的，每天他要做15個(gè)鐘頭的工作，只睡3個(gè)鐘頭的覺(jué)。我在美國(guó)還親眼看到一位鋼琴家，他從7歲起已學(xué)會(huì)了彈鋼琴，到現(xiàn)在已是白發(fā)蓬蓬的60歲的老翁了，他每天還要練習(xí)8小時(shí)，他擔(dān)心落伍。所以只要他到那個(gè)地方去彈琴的時(shí)候，聽他彈琴的人，總是爭(zhēng)先恐后地?fù)頂D著?，F(xiàn)在我們要做天才的話，就要像愛(ài)迪生一樣，每天要做15個(gè)鐘頭的工作，到年老的時(shí)候，也要像那位鋼琴家那樣，每天要練習(xí)8個(gè)鐘頭，這樣，才會(huì)成就你們的天才，要不然不配稱天才，只配叫怪物。第四種人才是中平之才，比上不足，比下有余。這類的人，只要有教育給他，可為國(guó)家所倚重的人，所以我們要培養(yǎng)的，也就是這種人?！　‖F(xiàn)在再講本院訓(xùn)練人才的六大目標(biāo)?！　　　　?/pre>



媒體關(guān)注與評(píng)論
　　序言：“世界公民”　　——晏陽(yáng)初與賽珍珠　　晏陽(yáng)初(1890—1990)無(wú)疑是20世紀(jì)中國(guó)教育家中最具國(guó)際影響的世界性人物。　 早在第一次世界大戰(zhàn)期間，他剛剛從耶魯大學(xué)畢業(yè)就搭乘軍艦，只身來(lái)到法國(guó)。在歐洲戰(zhàn)場(chǎng)的英軍華工營(yíng)中，創(chuàng)辦識(shí)字教育。他以滿腔的熱血與勃勃的雄心投身于開發(fā)“腦礦”，“掃除文盲．作育新民”的神圣事業(yè)，由此奠定了他終生不渝的奮斗目標(biāo)：為勞苦的平民大眾，特別是為廣大農(nóng)民擺脫愚昧、貧窮、病弱、自私渙散的平民教育；為祖國(guó)自強(qiáng)、自立的社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)；也為世界底層人民爭(zhēng)取“免除愚昧無(wú)知的自由”，而奉獻(xiàn)自己的一生?！　　拔逅摹边\(yùn)動(dòng)之后，晏陽(yáng)初回到中國(guó)，與來(lái)其慧、陶行知等人創(chuàng)建了中華平民教育促進(jìn)總會(huì)，他任總干事。他們先在長(zhǎng)沙、煙臺(tái)、嘉興、武漢等地進(jìn)行城市平民識(shí)字教育實(shí)驗(yàn)。1926年之后，將工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到農(nóng)村，選取河北定縣作為“社會(huì)改造實(shí)驗(yàn)室”，進(jìn)行平民教育與鄉(xiāng)村建設(shè)的實(shí)驗(yàn)。他試圖通過(guò)文藝、生計(jì)、衛(wèi)生、公民四大教育醫(yī)治中國(guó)社會(huì)的“愚、窮、弱、私”四大病癥，為中國(guó)教育的現(xiàn)代化與本土化，以及整個(gè)中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)行探索。他號(hào)召知識(shí)分子“走出象牙塔，跨進(jìn)泥巴墻”，回到社會(huì)最底層的農(nóng)民中間去；并身體力行，將“科學(xué)與民主”的口號(hào)，轉(zhuǎn)化為文化啟蒙、科學(xué)啟蒙、民主啟蒙與個(gè)體意識(shí)啟蒙的具體實(shí)踐。在他的倡導(dǎo)下，一大批中高教知識(shí)分子，包括學(xué)有所成的留學(xué)歸來(lái)的博士、碩士，紛紛舍棄了城市中待遇優(yōu)厚的職位與相對(duì)舒適的生活環(huán)境，攜妻將雛，來(lái)到鄉(xiāng)間，開始了鄉(xiāng)村建設(shè)的實(shí)驗(yàn)，掀起了現(xiàn)代史上著名的“博士下鄉(xiāng)”運(yùn)動(dòng)。這標(biāo)志著中國(guó)知識(shí)分于對(duì)“學(xué)而優(yōu)則仕”與“坐而論遭”等傳境觀念的徹底決裂與超越?！　　岸h實(shí)驗(yàn)”首后達(dá)10年之久。通過(guò)實(shí)驗(yàn)他們探索出一整套適合于中國(guó)國(guó)情的鄉(xiāng)村教育與鄉(xiāng)村建設(shè)的制度，創(chuàng)造了鄉(xiāng)村平民學(xué)校、生計(jì)巡回訓(xùn)練實(shí)驗(yàn)學(xué)校、大隊(duì)組織教學(xué)學(xué)法、導(dǎo)生傳習(xí)制、表證農(nóng)家，以及學(xué)校式、社會(huì)式、家庭式等具有鮮明中國(guó)特色的教育教學(xué)形式。他們還編制了不同程度不同對(duì)象使用的字表，詞表、簡(jiǎn)化漢字，以及各種類型的平民千字課本、農(nóng)民千字課本、歷史圖田說(shuō)、國(guó)族精神等一系列平民教材。從教育入手，對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)村衛(wèi)生、保健、社區(qū)組織、縣政改革進(jìn)行了一攬子實(shí)驗(yàn)，總結(jié)出教育，科技與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)合，學(xué)校教育與社全教育互樸以及農(nóng)村教育基礎(chǔ)化、經(jīng)濟(jì)化、普遍化等一系列經(jīng)驗(yàn)，有力地促進(jìn)了上個(gè)世紀(jì)前半葉全國(guó)的鄉(xiāng)村教育與鄉(xiāng)村建設(shè)。　　……






圖書封面



圖書標(biāo)簽Tags
無(wú)




評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載



還沒(méi)讀過(guò)(16)
勉強(qiáng)可看(118)
一般般(201)
內(nèi)容豐富(835)
強(qiáng)力推薦(685)


 


    告語(yǔ)人民 PDF格式下載