審美幻象與審美人類學(xué)

內(nèi)容概要

　　在20世紀(jì)80年代研究馬克思的神話理論時(shí)，我已經(jīng)認(rèn)識(shí)到馬克思主義美學(xué)和文論與人類學(xué)理論和方法的密切關(guān)系，在后來(lái)研究審美幻象問(wèn)題時(shí)，也始終把人類學(xué)的方法作為十分重要的理論方法。事實(shí)上，馬克思很早就論述了伊塞爾在90年代初著重論述的一個(gè)重要思想：想像和幻象能力是人的一種本質(zhì)特征，應(yīng)該用人類學(xué)的方法，從人的特性，人性的根據(jù)等基本的理論層面對(duì)想像和幻象問(wèn)題作出分析和闡釋。近年來(lái)我的研究工作一部分轉(zhuǎn)向?qū)徝廊祟悓W(xué)的研究，這既是理論進(jìn)一步發(fā)展和深化的需要，也是理論建設(shè)結(jié)合當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐的需要和結(jié)果。1997年，我牽頭申報(bào)了廣西壯族自治區(qū)優(yōu)秀教學(xué)改革項(xiàng)目“文藝學(xué)與少數(shù)民族文學(xué)的跨學(xué)科交融”，1998年叉牽頭申報(bào)了廣西教育廳重點(diǎn)科研項(xiàng)目“審美人類學(xué)系列研究”。這兩個(gè)項(xiàng)目的實(shí)施，對(duì)廣西師范大學(xué)文藝學(xué)專業(yè)的學(xué)科建設(shè)起到了良好的推動(dòng)作用。在我們之前，湯龍發(fā)教授曾經(jīng)出版過(guò)以《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》為思想資源的專著《審美人類學(xué)》，葉舒憲、蕭兵、彭兆榮等先生開(kāi)展了文學(xué)人類學(xué)研究，鄭元者教授嘗試了人類學(xué)美學(xué)研究，廣西、云南的理論工作者們進(jìn)行了“民族美學(xué)研究”等等。所有這些從不同的方面開(kāi)展的類似的研究工作，都取得了一定的成績(jī)。我們所進(jìn)行的審美人類學(xué)研究在對(duì)西南地區(qū)民族審美文化開(kāi)展田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，努力通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)當(dāng)代民間文化，特別是少數(shù)民族地區(qū)文化，生生不息的文化機(jī)制，并且上升到學(xué)理層面上作出理論概括和闡釋。這項(xiàng)工作雖然還只是剛剛開(kāi)始，許多問(wèn)題還只是提出了初步的設(shè)想，田野調(diào)查也在逐步進(jìn)行的過(guò)程中。令人高興的是，學(xué)生們對(duì)審美人類學(xué)課程表現(xiàn)出極大的興趣和熱情，不少學(xué)術(shù)同行對(duì)這一研究方向也給予多種形式的支持和鼓勵(lì)。這是一個(gè)集體合作共同開(kāi)拓的學(xué)術(shù)方向，在大家的努力下，一定會(huì)獲得不斷的發(fā)展。

書籍目錄

東方馬克思主義美學(xué)：?jiǎn)栴}與理論關(guān)于馬克思主義文學(xué)理論的中國(guó)特色問(wèn)題審美現(xiàn)代性：馬克思主義的提問(wèn)方式與當(dāng)代文學(xué)實(shí)踐簡(jiǎn)論社會(huì)主義初級(jí)階段文學(xué)生產(chǎn)方式審美幻象研究：?jiǎn)栴}·概念·理論方法略論當(dāng)代中國(guó)文學(xué)的美學(xué)風(fēng)格——兼論《白鹿原》的美學(xué)闡釋也論“東方情調(diào)”的審美意義造型藝術(shù)和抒情詩(shī)的一致性——兩種古典審美變形機(jī)制的比較研究影像與基源性幻象剩余快感與“美的規(guī)律”民族美學(xué)研究對(duì)象的思考審美人類學(xué)：研究方法與學(xué)科意義審美人類學(xué)與馬克思主義美學(xué)的當(dāng)代發(fā)展馬克思的審美人類學(xué)思想古代神話與現(xiàn)代美學(xué)列維．斯特勞斯與審美人類學(xué)幻象與真實(shí)——評(píng)特里·伊格爾頓的《后現(xiàn)代主義幻象》關(guān)于精神分析美學(xué)的評(píng)價(jià)問(wèn)題附錄：作者小傳、主要著作與學(xué)術(shù)反響

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