詩的哲學(xué)史

出版時間：2002-6-1 出版社：廣西師范大學(xué)出版社作者：張汝倫頁數(shù)：224 字?jǐn)?shù)：175000
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內(nèi)容概要

本書以張東蓀先生近50首詠西哲詩為據(jù)，深刻而公允地評述了哲學(xué)史上的數(shù)十位先賢先哲。在編著者以詩為珠、以史為線敘述中，淌出一條西方哲學(xué)血脈之河。

書籍目錄

1. 引子2. 泰勒斯3. 阿那克西曼德4. 阿那克西米尼5. 畢達(dá)哥拉斯6. 赫拉克利特7. 巴門尼德和芝諾8. 恩培多克勒9. 阿那克薩哥拉10. 智者11. 蘇格拉底12. 柏拉圖13. 亞里士多德（之一）14. 亞里士多德（之二）15. 伊壁鳩魯16. 斯多葛派17. 懷疑論者18. 普羅提諾19. 唯名論者和實(shí)在論者20. 阿奎那21. 培根22. 霍布斯23. 笛卡爾24. 斯賓諾莎25. 萊布尼茨26. 洛克27. 貝克萊28. 休謨29. 康德30. 費(fèi)希特和謝林31. 黑格爾32. 叔本華33. 尼采34. 邊沁和密爾35. 斯賓塞36. 詹姆斯37. 布拉德雷38. 柏格森39. 胡塞爾40. 杜威41. 亞歷山大42. 懷特海43. 卡爾納普44. 羅素45. 薩特46. 終篇參考書目

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用戶評論 (總計(jì)3條)

這本書我關(guān)注了很久，感覺書店賣得很貴，在當(dāng)當(dāng)網(wǎng)買到，很開心！
西方有抽象思維的傳統(tǒng)，關(guān)于世界的本源、實(shí)體和現(xiàn)象、人的認(rèn)識能力等等反復(fù)進(jìn)行思考，充滿了懷疑精神。特別是中世紀(jì)以后，產(chǎn)生了一大批著名的哲學(xué)家，他們的著作都是各成體系，富有想象和智慧。對于西方哲學(xué)，我們不可能都去讀原著，即使是專業(yè)的哲學(xué)工作者也很難把原著都通讀一遍，因此需要讀一些關(guān)于西方哲學(xué)史的專著。但是讀了幾本以后，我們發(fā)現(xiàn)，正如每個人對于萬事萬物都會有不同的感覺一樣，對于西方哲學(xué)史也是眾說紛紜。有的傾向于拔高，有的則重在批判。例如象萊布尼茲和黑格爾，盡管在哲學(xué)史上大名鼎鼎，但在羅素的眼里其實(shí)都是問題人物。而且從古希臘特別是中世紀(jì)到近代，幾乎所有的哲學(xué)家的哲學(xué)都是為基督教作辯護(hù)的，有的還直接為國王的統(tǒng)治制造理論根據(jù)，人品好的實(shí)在不多。但在其他一些作者那里，這些情況很少談到，而對他們憑自己想象精心構(gòu)筑的體系做鸚鵡學(xué)舌般的介紹。作為一個中國人，如何研究和介紹西方哲學(xué)，是對西方哲學(xué)頂禮膜拜，還是把西方哲學(xué)和中國自己的哲學(xué)貫通起來，實(shí)在是一件不可忽視的大事。中國哲學(xué)，除了《老子》以外，表面看來抽象思維似乎是不足的，即使如《周易》或可稱為“符號哲學(xué)”，其實(shí)也是象數(shù)在唱主角。粗粗看來，中國人有想象力而不善于邏輯推理。中國人語言的語法不如英語富有邏輯性，長于文學(xué)創(chuàng)作而短于科學(xué)研究。但這些都是表面現(xiàn)象，中國人是通過形象的方法來表達(dá)抽象思維的內(nèi)容，主導(dǎo)象數(shù)的其實(shí)還是義理。古人認(rèn)為最深刻的道理是無法用語言表達(dá)的，而必須借助于具象，西方哲人也承認(rèn)所有的定義都是有缺陷的，但他們卻沒有發(fā)明出《周易》式表述方式，而只會用簡單的比喻。如果中國人真的缺乏抽象思維的能力，我們又怎么可能在長達(dá)一二千年的時間內(nèi)具備領(lǐng)先于世界的科技水平呢？中西哲學(xué)面對的和要解決的問題是一樣的，都是關(guān)于自然、社會、人生、人性等等，因此兩種哲學(xué)具有共性，能夠相通，如錢鐘書所說：“東方西方，心理攸同；南方北方，道術(shù)未裂”。兩種哲學(xué)的概念表面看來差距很大，其實(shí)是相通的，許多差異是由翻譯造成的。我們學(xué)習(xí)西方哲學(xué)，是為了取長補(bǔ)短，不是為了全盤西化。如果中國人連自己的傳統(tǒng)都無力繼承，以為中國的落后都是老祖宗不好，這樣的不孝子孫理應(yīng)下地獄。
整本書沒有什么新意思，東湊湊，西拼拼，拾人牙慧

詩的哲學(xué)史

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