簡(jiǎn)帛研究

內(nèi)容概要

　　20世紀(jì)是簡(jiǎn)牘帛書(shū)大發(fā)現(xiàn)的年代，特別是70年代以來(lái)的幾批重大發(fā)現(xiàn)，震驚了中外學(xué)術(shù)界。如今，筒帛研究已成為專門(mén)之學(xué)，與甲骨學(xué)和敦煌學(xué)一起被視為國(guó)際顯學(xué)。為推動(dòng)簡(jiǎn)帛研究發(fā)展，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院簡(jiǎn)帛研究中心曾先后編輯出版了《簡(jiǎn)帛研究》一至三輯及《簡(jiǎn)帛研究譯叢》一至二輯，受到了學(xué)術(shù)界的一致好評(píng)。這裹奉獻(xiàn)給大家的《簡(jiǎn)帛研究-二oo-》，脫胎于以上兩種刊物，集中收，錄了近年來(lái)簡(jiǎn)帛研究的前沿成果，尤其是有板郭-店楚筒、尹灣漢簡(jiǎn)、走馬樓吳簡(jiǎn)的最新作品?！　?本密所收論文，既有微觀的考證，也有宏觀的闡釋，對(duì)歷史學(xué)、哲學(xué)、考‘占學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、古文字學(xué)等學(xué)科的專家和廣大讀者具有重要參考價(jià)值。

作者簡(jiǎn)介

　　李學(xué)勤，1933年生于北京，就讀于清華大學(xué)哲學(xué)系。1952年至1953年，在中國(guó)科學(xué)院考，古研究所參加編著《殷墟文字編合》，1954年起到中國(guó)科學(xué)院歷史研究所工作。曾任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院隧史研究所所長(zhǎng)?，F(xiàn)為全國(guó)政協(xié)委員，國(guó)務(wù)院學(xué)位委貝岔委員，夏商周斷代1：程專家組組長(zhǎng)、首席科學(xué)家，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所研究員，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院古代文明薪究中心主任、甲骨學(xué)與殷商史研究中心主任，清華大學(xué)思想文化研究所所長(zhǎng)，中國(guó)先秦史學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院簡(jiǎn)帛研究中心顱閥。主要著作有：《殷代地理簡(jiǎn)論》、《中國(guó)青銅器的輿秘》、《柬周與秦代文明》、《古文字學(xué)初階》、《新，出青銅器研究》、《比較考占學(xué)隨筆》、《周易經(jīng)傅溯源A、《簡(jiǎn)帛秩籍典學(xué)術(shù)》、《走出疑古時(shí)代》、《古文獻(xiàn)叢論》、《四海尋珍》、《綴古集》、《夏商周年代學(xué)札記》、《擁騖集》等。　　謝桂華，1938年10月生，湖南省新化縣人，1963年8月事業(yè)于武漢大學(xué)愿史系菩嗣年到中國(guó)科學(xué)院歷史研究所工作。曾任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院塺吏研究所秦漠魏晉南北朝史研究室主任?，F(xiàn)代中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所研究員；博士生導(dǎo)瞬，中，國(guó)社會(huì)科學(xué)院簡(jiǎn)帛研究中心主妊，中國(guó)秦漢史研究會(huì)理攀：主要著作有《居延謨簡(jiǎn)釋文合?！罚ê现ⅰ毒友有录?-甲渠》（合著）、《中國(guó)展民戰(zhàn)爭(zhēng)史秦漢卷》（合繁》、《居延新籍--甲渠候官》《合著》、《尹灣漢墓簡(jiǎn)牘》（合著）《簡(jiǎn)牘研究譯業(yè)》第一、二輯（合譯）；《筒帛研究》第一、二三輯（共嗣：主編），《簡(jiǎn)帛研究譯叢》第一、二輯（共同主編）先后發(fā)表有關(guān)秦漢史及簡(jiǎn)牘研究的學(xué)術(shù)論文多篇。

書(shū)籍目錄

信陽(yáng)楚簡(jiǎn)第1組38號(hào)和3號(hào)研究楚簡(jiǎn)“識(shí)”字簡(jiǎn)釋關(guān)于包山楚簡(jiǎn)中的“弱典讀包山司法文書(shū)簡(jiǎn)札記三則包山祭禱簡(jiǎn)研究包山楚簡(jiǎn)釋地六則關(guān)于“東宮之師”的討論關(guān)于郭店楚簡(jiǎn)年代及相關(guān)問(wèn)題的討論從楚簡(jiǎn)“娩”的釋讀談到甲骨文的“娩劫”——附釋古文字中的“冥”讀《郭店楚墓竹簡(jiǎn)》札記讀郭店楚簡(jiǎn)《成之聞之》與《老子》札記楚簡(jiǎn)老子校釋（九）《太一生水》與《易》學(xué)——兼談中國(guó)古代的宇宙論《太一生水》與南方的柔教讀《太一生水》札記《郭店楚墓竹簡(jiǎn)·五行》篇校釋《性自命出》的編聯(lián)及分篇《六德》柬釋郭店竹簡(jiǎn)選釋郭店楚簡(jiǎn)釋讀五則釋郭店簡(jiǎn)《成之聞之》中的“逮”字郭店楚簡(jiǎn)文字三考《郭店楚墓竹簡(jiǎn)》釋注續(xù)商榷郭店楚墓竹簡(jiǎn)考釋（四篇）郭店楚簡(jiǎn)文字拾零（四篇）郭店簡(jiǎn)《語(yǔ)叢》文字試解（七則）說(shuō)慎釋楚簡(jiǎn)中的“懇”字——兼釋楚璽中的“弼”江陵磚瓦廠M370楚墓竹簡(jiǎn)睡虎地《日書(shū)》甲種《稷辰》疏證龍崗秦律所見(jiàn)程田制度及其相關(guān)問(wèn)題沙市周家臺(tái)秦墓出土線圖初探馬王堆帛書(shū)房中術(shù)的內(nèi)容馬王堆帛書(shū)《式法，天一》補(bǔ)釋痛的溯源——論痛、厥與經(jīng)脈中氣循環(huán)理論的形成江陵高臺(tái)18號(hào)墓木牘釋文淺析漢簡(jiǎn)中所見(jiàn)舉、劾、案驗(yàn)文書(shū)輯釋居延漢簡(jiǎn)中的燧長(zhǎng)和候長(zhǎng)《居延新簡(jiǎn)--甲渠候官》中與朔閏表不合諸簡(jiǎn)考釋河西漢代驛道與沿線古城小考懸泉漢簡(jiǎn)羌族資料輯考試論漢代邊塞刑徒的輸送及管理漢簡(jiǎn)叢考（一）定州漠簡(jiǎn)《論語(yǔ)》校讀舉例讀《尹灣漢墓簡(jiǎn)牘》雜記尹灣漢簡(jiǎn)研讀三題尹灣漢墓簡(jiǎn)牘《集簿》中的“春種樹(shù)”考《束海郡吏員簿》所反映的漢代官制《尹灣漢墓簡(jiǎn)牘·東?？は螺犻L(zhǎng)吏不在署、未到官者名籍》釋證……后記下冊(cè)

章節(jié)摘錄

　　傳曰：君謂有地者也。鄭注：“天子、諸侯及卿大夫有地者皆曰君。”鄭氏之意，古代遞相為君臣，非必天子、諸侯方得稱君，凡卿大夫有地者皆得稱君?！秵史焚Z疏鋪陳鄭說(shuō)，以《周禮·載師》“家邑任稍地，小都任縣地，大都任疆地”，為天子卿大夫之有地者。以魯國(guó)季孫氏之費(fèi)邑、叔孫氏之后口邑、孟孫氏之瑯邑及晉國(guó)三家韓趙魏之邑，為諸侯之卿大夫有地者。以上有地者皆得稱君，惟獨(dú)士不可，賈氏云，“士無(wú)臣，雖有地，不得君稱”。敖繼公不從鄭、賈之說(shuō)，認(rèn)為士也得稱君：“諸侯及卿大夫士有臣者皆曰君”。以文獻(xiàn)觀之，士多有臣，如《士喪禮》之“主人之史”，《特牲記》之“私臣”，皆為士之家臣。敖說(shuō)甚是。足見(jiàn)“君”為有地有臣者之統(tǒng)稱，非特指國(guó)君?！　≌撜呙棵磕z執(zhí)于簡(jiǎn)文“為父絕君，不為君絕父”一語(yǔ)，而忽略此語(yǔ)前尚有“疏斬布實(shí)丈，為父也，為君亦然”一語(yǔ)?！秲x禮·喪服》于宗親正體之外，天子、君亦為“至尊”，亦為之服斬衰3年之喪。簡(jiǎn)文為父與為君之喪服等級(jí)相同。若父喪與君喪同時(shí)發(fā)生，兩者喪服之規(guī)格與時(shí)間相同，則服父之喪而不服君之喪，即所謂“為父絕君，不為君絕父”。簡(jiǎn)文所言，不過(guò)為古代喪服之通則，內(nèi)中既無(wú)“反對(duì)將君臣關(guān)系絕對(duì)化的思想”，遑稱“前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者”？　　別、親、義之生成關(guān)系《六德》云：　　生民斯必有夫婦、父子、君臣?！　∧信畡e生言，父子親生言，君臣義生言。簡(jiǎn)文兩言“六位”，皆以夫婦（男女）為首，父子繼之，而殿以君臣。文獻(xiàn)亦屢見(jiàn)以夫婦、父子、君臣為序排列之文字，如《禮記·哀公問(wèn)》云“夫婦別，父子親，君臣嚴(yán)，三者正則庶民從之矣”，即其例。此種排列，意在說(shuō)明人倫生成關(guān)系?！兑住ふf(shuō)卦》云：　　有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所措。此語(yǔ)由天地萬(wàn)物之自然生成，引伸及人類社會(huì)禮儀之產(chǎn)生。人類生存、繁衍與發(fā)展之法則，與自然相同，故先有夫婦而后有父子、有父子而后有君臣、有君臣而后有禮儀。三組人物之生成關(guān)系亦見(jiàn)于《禮記·郊特牲》：　　男女有別，然后父子親，父子親然后義生，義生然后禮作，禮作然后萬(wàn)物安。無(wú)別無(wú)　　義，禽獸之道也。上引諸語(yǔ)，堪為郭店簡(jiǎn)“男女別生言，父子親生言，君臣義生言”之注腳，可知其排列自有內(nèi)在之邏輯。　　“男女之別”之“別”，究竟何指，學(xué)者鮮有論及。儒家以婚姻為百禮之首、王化之基，故最為慎重?！抖Y記·昏義》：“男女有別，而后夫婦有義?！笨资瑁骸盎橐龅盟?，則受氣純和，生子必孝，事君必忠。孝則父子親，忠則朝廷正?！睂O希旦《集解》：“物之茍合者，親也不可以久，故男女有別，而后夫婦有義?！笔恰皠e”有謹(jǐn)慎之意。　　鄙見(jiàn)以為，儒家以男女、父子、君臣為序，意在從理論上證明恩服重于義服。親親而有恩服，尊尊故有義服。然義由恩生，恩重于義，恩服與義服不可無(wú)微別。《喪服記》云：“衰三升、三升有半，冠六升?！睌厮ブ詾楦?升為正服，為君以3升半為義服，冠布則同為6升。齊衰期也有正、有義兩等，正則5升、冠8升；義則6升、冠9升。類似之例尚多，不能備舉。此與簡(jiǎn)文“為父絕君，不為君絕父”一以貫之?！　√幻狻读隆吩疲禾蛔譃樽谧逡?，為朋友亦然?！瓰樽谧鍤⑴笥?，不為朋友殺宗族。裘錫圭先生云“字”為“免”字之訛，至確?！疤幻狻睘閱手浦?，“袒”即袒去衣袖，裸露左臂?！懊狻眲t有異說(shuō)，一說(shuō)免讀如字，意為解除吉冠；一說(shuō)免讀問(wèn)，為寬1寸之布，從項(xiàng)向前交于額，再向后繞于蚧，不成其為冠。《禮記·問(wèn)喪》有“禿者不免”之說(shuō)，禿者無(wú)發(fā)，無(wú)統(tǒng)可繞，故云?！秵?wèn)喪》云：“冠者不肉袒，何也？曰：冠，至尊也，不居肉袒之體也，故為之免以代之也?！苯駨暮笳f(shuō)。　　袒字于禮書(shū)僅兩見(jiàn)。《禮記，大傳》云：　　四世而總，服之窮也。五世袒免，殺同姓也。六世親屬竭矣。鄭注：“四世共高祖，五世高祖昆弟，六世以外，親盡無(wú)屬名?！笨资瑁骸拔迨捞幻猓瑲⑼找舱?，謂其承高祖之父者也，言服袒免，而無(wú)正服，減殺同姓也?！狈参宸酝獾倪h(yuǎn)親，無(wú)喪服之制，袒免而已，去冠括發(fā)，以“免”纏于首，為表哀思。六世則為承高祖之祖者，同姓而已，故不服袒免。又，《儀禮·喪服》云：　　朋友皆在他邦，袒免，歸則已。鄭注：“謂服無(wú)親者，當(dāng)為之主，每至袒時(shí)則袒，袒則去冠，代之以免?！迸笥央m無(wú)親，有同道之恩。為朋友而袒免，是比于同宗五世之親，是加服。　　……

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　辨析字形理解文義璣珠重聯(lián)審系篇題終成圖籍補(bǔ)史之逸　　——張政娘

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