王銘銘自選集

前言

　　幾個(gè)月以前，“新世紀(jì)學(xué)人文存”出版者約我從已發(fā)表的論文中編選一部“自選集”，我接受了這項(xiàng)稿約。在為時(shí)不太長(zhǎng)久的歲月里，我從事了一些研究，發(fā)表了一些文章，現(xiàn)在有這樣的機(jī)會(huì)來回顧和反思自己，實(shí)在是難得的事。不過，我私底下對(duì)編選這部文集也感到了一種不安。盡管我和我的同齡人在現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)歷的意義上，都已經(jīng)擁有了一定的“時(shí)間資本”，但在學(xué)術(shù)上我們卻又屬于一個(gè)剛剛開始的年代。身為一位年齡在世紀(jì)轉(zhuǎn)折時(shí)代剛接近不惑之年的人，輕易地給自己一個(gè)諸如“新世紀(jì)學(xué)人”之類的時(shí)代性定位，恐怕不無問題，甚至可能頗顯自戀。在一年以前反觀自身，我或許還能給自己一個(gè)比較明確的定位。但在被人們稱為“新千年開端”的時(shí)刻來回顧我的學(xué)術(shù)歷程，卻讓我覺得自己無非是一個(gè)不確定的歷史時(shí)刻的產(chǎn)物，因而有著深刻的自我定位困境?！　≡谧晕叶ㄎ焕Ь持袑懗龅哪切┱撝?，自然而然地表達(dá)著這種困境。我是從80年代后期才開始發(fā)表一些譯文和述評(píng)的，90年代初期開始，我逐步進(jìn)入獨(dú)立研究和寫作的階段。從大學(xué)算起，我踏入大學(xué)門檻大略只有20年，而從發(fā)表第一篇學(xué)術(shù)論文算起，我從事獨(dú)立學(xué)術(shù)研究的時(shí)間只有14年。

內(nèi)容概要

作為新時(shí)期思想文化學(xué)術(shù)的一個(gè)總結(jié)性工程《跨世紀(jì)學(xué)人文存》問世后，受到美術(shù)界和讀者們的重視和歡迎。接續(xù)前思，整理編輯近年學(xué)界新成果，感到大美紛然，目不暇給。初輯9種，科學(xué)與人文兼收，精思與沉潛并重，而主脈不變，在乎平實(shí)而富有建設(shè)性的研究。9種圖書與新世紀(jì)同時(shí)來臨，亦將與新世紀(jì)同行，故名之曰《新世紀(jì)學(xué)人文存》。

作者簡(jiǎn)介

王銘銘，1962年出生于福建泉州，1981年就讀于廈門大學(xué)，1987年赴倫敦大學(xué)東方非洲學(xué)院學(xué)習(xí)社會(huì)人類學(xué)，獲得博士學(xué)位后曾任職于倫敦城市大學(xué)、愛丁堡大學(xué)；1994年以來服務(wù)于北京大學(xué)社會(huì)學(xué)人類學(xué)研究所，與任該所教授，其間兼任美國(guó)芝加哥大學(xué)人類學(xué)系訪問教授、民族學(xué)院客座教授，主要研究方向包括社會(huì)人類學(xué)理論與方法，漢學(xué)人類學(xué)理論，地域研究、民間象征與儀式，文化研究等，至今已發(fā)表學(xué)術(shù)論文60余篇，出版《社會(huì)人類學(xué)與中國(guó)研究》（1997）、《文化格局與人的表述》（1997）、《村落視野中的文化與權(quán)利》（1998）、《逝去的繁榮》（1999）、《社會(huì)人類學(xué)》（2000）等專著，并主編《鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序、權(quán)威與公正》（1997）、《象征與社會(huì)》（1997）等論文集。

書籍目錄

自序西學(xué)“中國(guó)化”的歷史困境    ——以人類學(xué)為中心的思考民族與國(guó)家    ——從吳文藻的早期論述出發(fā)宗族、社會(huì)與國(guó)家    ——對(duì)弗里德曼理論的再思考現(xiàn)代的自省    ——田野工作與理論對(duì)話教育空間的現(xiàn)代性與民間觀念    ——閩臺(tái)三村初等教育的歷史軌跡現(xiàn)代場(chǎng)景中的靈驗(yàn)“遺產(chǎn)”    ——圍繞一個(gè)村神及其儀式的考察地方政治與傳統(tǒng)的再創(chuàng)造    ——福建溪村祠堂議事活動(dòng)的考察危亡與超生    ——1896年中國(guó)東南沿海的超度儀式過去十年文化研究的內(nèi)在困境    ——對(duì)有關(guān)論述的質(zhì)疑在日常生活中發(fā)現(xiàn)史詩    ——民間文化研究與多元史觀的建構(gòu)他者的意義    ——論現(xiàn)代人類學(xué)的“后現(xiàn)代性”主要著述一覽表

章節(jié)摘錄

　　西學(xué)“中國(guó)化”的歷史困境——以人類學(xué)為中心的思考　　一 引論　　1996年以來，受國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金的資助，筆者針對(duì)“中外民族學(xué)／文化人類學(xué)研究比較”這一主題展開一項(xiàng)理論研究。本文報(bào)告這一研究項(xiàng)目的主要成果，試圖論述人類學(xué)（特別是社會(huì)或文化人類學(xué)）在中國(guó)產(chǎn)生變異的緣由。這里有必要預(yù)先說明，人類學(xué)依據(jù)國(guó)家不同而產(chǎn)生認(rèn)識(shí)論和學(xué)科特征變異的過程，通常被界定為“本土化”（如中國(guó)情景中的“中國(guó)化”）的過程。本文選擇考察中西現(xiàn)代人類學(xué)傳統(tǒng)形成的總體歷史進(jìn)程及其問題，主要論述19世紀(jì)后期到20世紀(jì)70年代（即世界規(guī)模的“冷戰(zhàn)”結(jié)束）這一段光陰里人類學(xué)在西方和中國(guó)走過的不同道路。中國(guó)人類學(xué)發(fā)展的獨(dú)特道路，也可以被稱為“本土化”。但這里之所以要暫時(shí)撇開當(dāng)今關(guān)于“本土化”的論爭(zhēng)，并非因?yàn)楣P者沒有看到，針對(duì)學(xué)科“本土化”的概念和實(shí)踐展開的論述，都應(yīng)對(duì)于它們的現(xiàn)時(shí)性有所關(guān)照，而是因?yàn)楣P者認(rèn)為，這些論爭(zhēng)有著它們的歷史根源，而對(duì)于歷史的考察能夠?yàn)槲覀兲峁┮环N有關(guān)學(xué)科發(fā)展未來走向的清醒認(rèn)識(shí)?！　　?/pre>




編輯推薦
　　《新世紀(jì)學(xué)人文庫·學(xué)人文存：王銘銘自選集》在自我定位困境中寫出的那些論著，自然而然地表達(dá)著這種困境。我是從80年代后期才開始發(fā)表一些譯文和述評(píng)的，90年代初期開始，我逐步進(jìn)入獨(dú)立研究和寫作的階段。從大學(xué)算起，我踏入大學(xué)門檻大略只有20年，而從發(fā)表第一篇學(xué)術(shù)論文算起，我從事獨(dú)立學(xué)術(shù)研究的時(shí)間只有14年。





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