趙汀陽自選集

前言

　　首先感謝廣西師范大學(xué)出版社組織這本文集的出版?！　∥野颜軐W(xué)理解為一種藝術(shù)，一種以觀念為工作對(duì)象的藝術(shù)。這也許比較符合哲學(xué)的本意。哲學(xué)往往被認(rèn)為是一種知識(shí)，但這是錯(cuò)誤的。人類的知識(shí)無論多么成功博大，總是基于一些作為假設(shè)的觀念，這些不再有退路的觀念是人類最深刻的觀念，但也是最平常的觀念，它們決定著我們有什么樣的可能世界（possihIe Worlds，萊布尼茲概念）和有什么樣的可能生活（possihle lives，我在《論可能生活》中提出的概念），這些基本概念既然沒有退路，就不得不為自身辯護(hù)，因此，思想的最后形式總是一個(gè)自相關(guān)形式（self-refence）。自相關(guān)形式在某種意義上是悖論性的，悖論并不是自相矛盾，而是一種不斷迫使自己進(jìn)入無解的循環(huán)的形式，所以，試圖為任何一個(gè)真正的哲學(xué)問題或者說思想的基本問題尋找到知識(shí)的答案完全是一種幻想?；締栴}的悖論性狀態(tài)使許多哲學(xué)家以為在真正基本的問題上知識(shí)問題終歸要轉(zhuǎn)變?yōu)樾叛龈杏X或者準(zhǔn)信仰的神秘主義感覺。但是信仰并不比知識(shí)的思想層次更深，而且始終不得不與知識(shí)問題糾纏不清。

內(nèi)容概要

作為新時(shí)期思想文化學(xué)術(shù)的一個(gè)總結(jié)性工程《跨世紀(jì)學(xué)人文存》問世后，受到美術(shù)界和讀者們的重視和歡迎。接續(xù)前思，整理編輯近年學(xué)界新成果，感到大美紛然，目不暇給。初輯9種，科學(xué)與人文兼收，精思與沉潛并重，而主脈不變，在乎平實(shí)而富有建設(shè)性的研究。9種圖書與新世紀(jì)同時(shí)來臨，亦將與新世紀(jì)同行，故名之曰《新世紀(jì)學(xué)人文存》。

作者簡(jiǎn)介

趙汀陽，現(xiàn)居北京。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所。著有《美學(xué)和未來美學(xué)》、《走出哲學(xué)危機(jī)》、《論可能生活》、《一個(gè)或所有問題》《22個(gè)方案》、《人之常情》《直觀》等。主要課題是方法論和倫理論。

書籍目錄

自序關(guān)于命運(yùn)的知識(shí)從知識(shí)眼光到創(chuàng)作眼光一個(gè)或所有問題千年觀念故事理解20世紀(jì)的精神財(cái)富我們和你們有償人權(quán)和做人主義揮霍或者拯救感覺不含規(guī)范的倫理學(xué)標(biāo)準(zhǔn)大模樣倫理學(xué)二元性和二元論法律的道德余地解凍哲學(xué)哲學(xué)的感覺知識(shí)論之后人之常情真切的解釋和靈活的解釋歷史語法主要著述一覽表

章節(jié)摘錄

　　關(guān)于命運(yùn)的知識(shí)　　一　自我認(rèn)識(shí)　　試圖獲得關(guān)于命運(yùn)的知識(shí)表現(xiàn)為人類的自我認(rèn)識(shí)。人總有許多想法而不是一種，于是就想知道其中哪一種是最好的。這個(gè)基本的選擇問題引向了自我認(rèn)識(shí)問題。蘇格拉底所發(fā)現(xiàn)的“認(rèn)識(shí)你自己”這一問題是意味深長(zhǎng)的，這個(gè)“自己”不僅是個(gè)人而且是人類，展開了說就是人類的思想和生活、社會(huì)和歷史的所有方面?！　∪祟惖淖晕艺J(rèn)識(shí)就是人文知識(shí)。由于人文知識(shí)的對(duì)象是人自身，因此這種對(duì)象不是一個(gè)完全被拋在對(duì)面的客體，這個(gè)對(duì)象不得不同時(shí)滯留在原地充當(dāng)主體，這種“分身性”或者說“此地”和“彼處”的同時(shí)存在注定了自我認(rèn)識(shí)具有“測(cè)不準(zhǔn)”的性質(zhì)，因此人文知識(shí)不具備科學(xué)的那種客觀判斷。盡管人文知識(shí)與作為迷信的算命相去甚遠(yuǎn)——人文知識(shí)畢竟是動(dòng)員了人類思維全部可能的概念和思維方法的復(fù)雜思想——但仍然有一點(diǎn)是非常相似的，這就是，它雖然能夠?qū)Ω鞣N事情包括不可預(yù)料的例外情況作出自圓其說的辯解（interpretation），但卻不可能給出由“客觀證據(jù)”構(gòu)成的說明，于是，人文知識(shí)只是辯解。

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