元美學(xué)引論

內(nèi)容概要

美學(xué)思考不是宗教信徒的喃喃祈禱與內(nèi)心默想，它總要物化為一定的具體的思想形態(tài)，成為特定時(shí)代審美趣味與美學(xué)思潮的導(dǎo)引或總結(jié)。而在不同地域、現(xiàn)實(shí)條件和文化傳統(tǒng)中孕育生長(zhǎng)、建構(gòu)成型的中西美學(xué)理論，必然會(huì)呈現(xiàn)出各具特色的理論形態(tài)。從某種意義上說(shuō)，任何形態(tài)的美學(xué)理論，都是一定的文化積淀、社會(huì)現(xiàn)實(shí)條件與個(gè)體沉思三者有機(jī)交融的結(jié)果。美學(xué)理論形態(tài)的問(wèn)題，既是外在形式的，又包含著深刻豐富的文化內(nèi)涵。從此原則出發(fā)，我認(rèn)為，西方美學(xué)雖然表現(xiàn)為“自上而下”的古典形態(tài)和“自下而上”的現(xiàn)代形態(tài)兩種形式，但其強(qiáng)烈的理論思辨?zhèn)鹘y(tǒng)，卻是始終如一的；而中國(guó)美學(xué)具有鮮明的經(jīng)驗(yàn)感悟傳統(tǒng)。當(dāng)然，我們并不否認(rèn)中國(guó)美學(xué)從古典的經(jīng)驗(yàn)感悟傳統(tǒng)到現(xiàn)代的理論思辨特色這一理論形態(tài)的鮮明變化。但與西方美學(xué)的理論思辨?zhèn)鹘y(tǒng)相對(duì)照，且與中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)實(shí)踐和審美趣味相適應(yīng)、真正具有中國(guó)民族特色的美學(xué)形態(tài)，應(yīng)該是古典的經(jīng)驗(yàn)感悟形態(tài)。在中西比較的基礎(chǔ)上，我們對(duì)未來(lái)美學(xué)理論構(gòu)架的合理走向作了理論性與經(jīng)驗(yàn)性、歷史性與邏輯性、穩(wěn)定性與變異性三方面的性質(zhì)預(yù)測(cè)與分析。

書(shū)籍目錄

緒論　元美學(xué)：關(guān)于美學(xué)的反思　第一節(jié)　反思的緣起　第二節(jié)　反思的原則與方法　第三節(jié)　反思的內(nèi)容構(gòu)想第一章　美學(xué)：歷史與定位  第一節(jié)　美學(xué)發(fā)展的三個(gè)階段  第二節(jié)　美學(xué)定位的必要性與困難性  第三節(jié)　美學(xué)在現(xiàn)代人文科學(xué)中的地位第二章  美學(xué)的研究對(duì)象與研究方法  第一節(jié)　審美關(guān)系：美學(xué)研究的對(duì)象  第二節(jié)　辯證思維：科學(xué)的美學(xué)研究方法的靈魂第三章　審美現(xiàn)象與美的本質(zhì)  第一節(jié)  審美現(xiàn)象的難解性、絕對(duì)性與相對(duì)性  第二節(jié)　美本質(zhì)研究的哲學(xué)基礎(chǔ)  第三節(jié)　美的本質(zhì)與人的本質(zhì)  第四節(jié)　美是和諧第四章　美的形態(tài)  第一節(jié)　美的形態(tài)研究的可能性及原則　第二節(jié)　現(xiàn)實(shí)美、藝術(shù)美、形式美　第三節(jié)　美的邏輯分類(lèi)：美、崇高、丑、荒誕第五章　美學(xué)理論形態(tài)　第一節(jié)　西方的理論美學(xué)　第二節(jié)　中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)美學(xué)　第三節(jié)　未來(lái)美學(xué)理論構(gòu)架的合理走向第六章  中國(guó)美學(xué)研究的現(xiàn)狀與希望  第一節(jié)  “異體合成”：中國(guó)文藝實(shí)踐和美學(xué)研究的現(xiàn)狀  第二節(jié)　馬克思主義美學(xué)與中國(guó)美學(xué)研究  第三節(jié)  中國(guó)美學(xué)發(fā)展的前提與希望后記

章節(jié)摘錄

第一章　美學(xué)：歷史與定位無(wú)論在東方還是西方，美學(xué)都是一門(mén)既古老又年輕的學(xué)科。說(shuō)其古老，是由于從古至今，人類(lèi)已累積了豐富精辟的美學(xué)思想，探索美之奧秘，始終是人類(lèi)追逐的夢(mèng)；言其年輕，是因?yàn)樽鳛橐婚T(mén)獨(dú)立的學(xué)科，從“Aesthetik”名稱的誕生到現(xiàn)在，美學(xué)的學(xué)科歷史尚不足三百年，對(duì)諸如美本質(zhì)、審美等基本問(wèn)題的解釋仍眾說(shuō)紛紜，難歸一統(tǒng)。古老既留下前哲思考的條條途徑，又封絕了后學(xué)求索的諸多可能；年輕則不可避免地帶有研究結(jié)論的不成熟。在知識(shí)爆炸，學(xué)科分類(lèi)愈來(lái)愈細(xì)，學(xué)科間聯(lián)系又愈來(lái)愈密切的今天，美學(xué)要求得深入全面的發(fā)展與突破，對(duì)美學(xué)的歷史進(jìn)程進(jìn)行回顧梳理，對(duì)美學(xué)的學(xué)科性質(zhì)進(jìn)行度身定位，就顯得十分必要與迫切?！　〉谝还?jié) 美學(xué)發(fā)展的三個(gè)階段美學(xué)，是研究美、美感和藝術(shù)的學(xué)科。人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上，形成了人與現(xiàn)實(shí)的各種物質(zhì)關(guān)系和精神關(guān)系。美學(xué)，則是研究這諸多關(guān)系中的人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系的一門(mén)學(xué)科。審美是自有人類(lèi)以來(lái)就存在的現(xiàn)象。如果追溯人類(lèi)審美意識(shí)的萌芽，則幾乎與人類(lèi)的起源一樣古老。

后記

著書(shū)立說(shuō)仿佛是學(xué)者文人命定的追求。從大的意義上說(shuō)，它是智者發(fā)現(xiàn)真理、陳述思想的重要途徑；從小的功利來(lái)看，它又不失為人們博取功名、提職晉級(jí)的有效籌碼。由是觀之，即便除去人類(lèi)知識(shí)文化積累的根本因素，書(shū)海的形成也是很自然的事情。一個(gè)研究方向的確定，在很大程度上是個(gè)體人生選擇的一個(gè)表征。美學(xué)思考，在任何國(guó)家和民族都被視為遠(yuǎn)離世俗塵囂的工作，美學(xué)思想屬于“更高地懸浮于空中的思想領(lǐng)域”（恩格斯）。而當(dāng)今中國(guó)社會(huì)對(duì)物質(zhì)的欲求顯然遠(yuǎn)甚于精神，人們對(duì)諸如美學(xué)之類(lèi)的人文社會(huì)學(xué)科的意義與價(jià)值更多的時(shí)候是忽略不計(jì)的。當(dāng)主體意識(shí)到精神家園的彌足珍貴、終極追求的不可或缺，再來(lái)談?wù)撊绾沃亟ê驮鯓映珜?dǎo)時(shí)，人們精神世界的無(wú)力與脆弱已非一時(shí)的拯救所能扶助。西方人在這個(gè)問(wèn)題上付出了沉重的代價(jià)，他們?cè)谙硎芨叨任镔|(zhì)文明的同時(shí)，卻不得不忍受著主體精神的失落與人格異化的煎熬。西方人正努力從異化、單面的人回復(fù)正常健康的狀態(tài)，盡管這種努力將是艱苦漫長(zhǎng)的。中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程剛剛開(kāi)始，我們應(yīng)該盡力避免西方人精神世界的今天成為我們的明天。美學(xué)在營(yíng)建人類(lèi)的精神家園、維系人們對(duì)終極理想的執(zhí)著追求上，理應(yīng)發(fā)揮更大的作用。個(gè)體的思考與寫(xiě)作雖是微不足道的，但這種努力匯聚起來(lái)，美學(xué)的意義與價(jià)值終會(huì)為大家所充分意識(shí)并予以極大的關(guān)注。

編輯推薦

《元美學(xué)引論》從六個(gè)方面進(jìn)行美學(xué)的反思性研究：一、美學(xué)的歷史與學(xué)科定位；二、美學(xué)的研究對(duì)象與研究方法；三、審美現(xiàn)象與美的本質(zhì)；四、美的形態(tài)；五、美學(xué)理論形態(tài)；六、中國(guó)美學(xué)研究的現(xiàn)狀與希望。

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