出版時間:1999-3 出版社:廣西師范大學(xué)出版社 作者:郭齊勇 頁數(shù):366 字?jǐn)?shù):320000
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內(nèi)容概要
一代有一代之學(xué)術(shù),一代有一代之學(xué)人。學(xué)術(shù)所依托者,學(xué)人也。學(xué)人須由學(xué)殖養(yǎng)成,非純由天資鑄就。學(xué)殖者漸,天資者頓,而學(xué)術(shù)的規(guī)律是“漸”的?;谶@個“漸”的規(guī)律,出版人便有義務(wù)在當(dāng)代學(xué)術(shù)的積累與整理上做一份工作,以助成學(xué)術(shù)之進(jìn)步。這是我們出版此叢書的初衷。 新時期(20世紀(jì)70年代末開始)以來,中國學(xué)術(shù)界涌現(xiàn)出一批新學(xué)人。他們大多有過對社會動亂與變革的體察,受過“西風(fēng)”漸欲迷人眼的種種思潮的沖激,有過放眼望洋的蹈厲,亦有過躲進(jìn)小樓的沉潛。他們在80年代初嶄露頭角,繼而漸趨成熟。90年代以來,這批學(xué)人更以一種成熟的心態(tài),對新世紀(jì)的學(xué)術(shù)前景作了從容的思考。由此我們也就有理由期望他們在步入下一個世紀(jì)的時候,成為新世紀(jì)通博的學(xué)術(shù)大家。這樣的大家是現(xiàn)代化中國所迫切需要的。因為一個民族,在其步入現(xiàn)代化的日寸候,倘不能對自身的存在作出健全、合理的解釋與肯定,那便是崩潰的開始。學(xué)人的使命,究其根本正在于作出這樣的解釋與肯定。我們不能在擁有了技術(shù)之后卻失去了精神。這在中國的現(xiàn)代化進(jìn)程中,是可堪憂心的問題。
作者簡介
郭齊勇,1947年10月生,湖北省武漢市人。1978年至1984年在武漢大學(xué)哲學(xué)系攻讀學(xué)士和碩士學(xué)位,畢業(yè)后留校任教至今。1987年至1990年在職攻讀博士學(xué)位,師從蕭蚎父教授。1993年起,任哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師?,F(xiàn)任武漢大學(xué)人文學(xué)院院長,教育部聘全國高校哲學(xué)教學(xué)指導(dǎo)委員會副
書籍目錄
自序1.試論文化保守主義思潮2.試論現(xiàn)代新儒學(xué)的幾個特點3.熊馮金賀合論4.梁漱溟的文化比較模式析論5.特立獨行一代直聲——梁漱溟的人格和著作漫談6.側(cè)身天地更懷古獨立蒼茫自詠詩——論馬一浮的人格境界與哲理詩7.本體體證、生命體悟的方法學(xué)——熊十力“量論”發(fā)微8.賀麟前期的中西文化觀與理想唯心論初探9.論賀麟的中國哲學(xué)史研究10.論錢穆的儒學(xué)思想11.論牟宗三的中西文化比較范式12.論牟宗三“兩層存有論”的道德形上學(xué)13.論唐君毅的文化哲學(xué)14.論徐復(fù)觀的思想史觀15.馮契對金岳霖本體論思想的轉(zhuǎn)進(jìn)16.論傳統(tǒng)形上學(xué)的基本特征17.中國哲學(xué)史上的非實體思想18.論中國哲學(xué)資源的當(dāng)代價值19.王船山思想的內(nèi)在緊張與價值沖突20.從孔學(xué)的“人論”看儒學(xué)的現(xiàn)代發(fā)展21.我國當(dāng)代哲學(xué)史上的一樁公案22.文化學(xué)內(nèi)核芻議23.“文化多元”論綱24.論文化變遷中的涵化與整合25.文化傳統(tǒng)新解26.國學(xué)與國魂27.論中國文化的評價尺度與詮釋維度——兼與李登貴同志商榷28.孫中山的文化思想述評主要著述一覽表
章節(jié)摘錄
試論文化保守主義思潮 文化保守主義或文化守成主義并非中國的特產(chǎn)或土產(chǎn),并非我們一國的文化現(xiàn)象,而是國際文化現(xiàn)象。伴隨著現(xiàn)代化由西方向全世界推進(jìn),在西方和非西方出現(xiàn)了形式上反現(xiàn)代化而在實際上成為促成各民族文化現(xiàn)代化的一個重要的方面軍一以認(rèn)同、回歸民族文化傳統(tǒng)為特點,表面上排拒實際上吸納西方近代文化的普遍價值的文化思潮。典型的代表人物有德國浪漫主義思想家與文化民主主義思想家哈曼、謝林、赫爾德和耶拿大戰(zhàn)以后的費希特,英國的柏克、卡萊爾,俄國的陀思妥耶夫斯基,印度的辨喜、古斯、依克巴、泰戈爾、甘地,中國的辜鴻銘、吳宓、梅光迪、后期梁啟超、梁漱溟、張君勱、熊十力,以及他們的前驅(qū)章太炎,和一定程度上的蔡元培,日本的岡倉覺三、北一輝,和辻哲郎、西田幾多郎,及非洲、中東的某些學(xué)者。由于現(xiàn)代化進(jìn)程給人類和人類文化帶來了多方面的影響,其中負(fù)面的東西,首先遭到英法特別是德國思想家的批評,繼而遭到東歐、南歐思想家的批評,并隨著帝國主義的殖民擴張,引起了亞、非、拉丁美洲思想家的批評。不能認(rèn)為這些批評都是錯誤的、不識時務(wù)的,實際上,批評本身就是現(xiàn)代化的一個重要的組成部分,因為這些地區(qū)或國家的現(xiàn)代化決不可能是英國化或法國化,這些地區(qū)的知識分子也不可能不審視人類精神文化價值的部分失落的問題。
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