郭齊勇自選集

內(nèi)容概要

一代有一代之學(xué)術(shù)，一代有一代之學(xué)人。學(xué)術(shù)所依托者，學(xué)人也。學(xué)人須由學(xué)殖養(yǎng)成，非純由天資鑄就。學(xué)殖者漸，天資者頓，而學(xué)術(shù)的規(guī)律是“漸”的?；谶@個“漸”的規(guī)律，出版人便有義務(wù)在當(dāng)代學(xué)術(shù)的積累與整理上做一份工作，以助成學(xué)術(shù)之進(jìn)步。這是我們出版此叢書的初衷。    新時期（20世紀(jì)70年代末開始）以來，中國學(xué)術(shù)界涌現(xiàn)出一批新學(xué)人。他們大多有過對社會動亂與變革的體察，受過“西風(fēng)”漸欲迷人眼的種種思潮的沖激，有過放眼望洋的蹈厲，亦有過躲進(jìn)小樓的沉潛。他們在80年代初嶄露頭角，繼而漸趨成熟。90年代以來，這批學(xué)人更以一種成熟的心態(tài)，對新世紀(jì)的學(xué)術(shù)前景作了從容的思考。由此我們也就有理由期望他們在步入下一個世紀(jì)的時候，成為新世紀(jì)通博的學(xué)術(shù)大家。這樣的大家是現(xiàn)代化中國所迫切需要的。因為一個民族，在其步入現(xiàn)代化的日寸候，倘不能對自身的存在作出健全、合理的解釋與肯定，那便是崩潰的開始。學(xué)人的使命，究其根本正在于作出這樣的解釋與肯定。我們不能在擁有了技術(shù)之后卻失去了精神。這在中國的現(xiàn)代化進(jìn)程中，是可堪憂心的問題。

作者簡介

郭齊勇，1947年10月生，湖北省武漢市人。1978年至1984年在武漢大學(xué)哲學(xué)系攻讀學(xué)士和碩士學(xué)位，畢業(yè)后留校任教至今。1987年至1990年在職攻讀博士學(xué)位，師從蕭蚎父教授。1993年起，任哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師?，F(xiàn)任武漢大學(xué)人文學(xué)院院長，教育部聘全國高校哲學(xué)教學(xué)指導(dǎo)委員會副

書籍目錄

自序1．試論文化保守主義思潮2．試論現(xiàn)代新儒學(xué)的幾個特點3．熊馮金賀合論4．梁漱溟的文化比較模式析論5．特立獨行一代直聲——梁漱溟的人格和著作漫談6．側(cè)身天地更懷古獨立蒼茫自詠詩——論馬一浮的人格境界與哲理詩7．本體體證、生命體悟的方法學(xué)——熊十力“量論”發(fā)微8．賀麟前期的中西文化觀與理想唯心論初探9．論賀麟的中國哲學(xué)史研究10．論錢穆的儒學(xué)思想11．論牟宗三的中西文化比較范式12．論牟宗三“兩層存有論”的道德形上學(xué)13．論唐君毅的文化哲學(xué)14．論徐復(fù)觀的思想史觀15．馮契對金岳霖本體論思想的轉(zhuǎn)進(jìn)16．論傳統(tǒng)形上學(xué)的基本特征17．中國哲學(xué)史上的非實體思想18．論中國哲學(xué)資源的當(dāng)代價值19．王船山思想的內(nèi)在緊張與價值沖突20．從孔學(xué)的“人論”看儒學(xué)的現(xiàn)代發(fā)展21．我國當(dāng)代哲學(xué)史上的一樁公案22．文化學(xué)內(nèi)核芻議23．“文化多元”論綱24．論文化變遷中的涵化與整合25．文化傳統(tǒng)新解26．國學(xué)與國魂27．論中國文化的評價尺度與詮釋維度——兼與李登貴同志商榷28．孫中山的文化思想述評主要著述一覽表

章節(jié)摘錄

　　試論文化保守主義思潮　　文化保守主義或文化守成主義并非中國的特產(chǎn)或土產(chǎn)，并非我們一國的文化現(xiàn)象，而是國際文化現(xiàn)象。伴隨著現(xiàn)代化由西方向全世界推進(jìn)，在西方和非西方出現(xiàn)了形式上反現(xiàn)代化而在實際上成為促成各民族文化現(xiàn)代化的一個重要的方面軍一以認(rèn)同、回歸民族文化傳統(tǒng)為特點，表面上排拒實際上吸納西方近代文化的普遍價值的文化思潮。典型的代表人物有德國浪漫主義思想家與文化民主主義思想家哈曼、謝林、赫爾德和耶拿大戰(zhàn)以后的費希特，英國的柏克、卡萊爾，俄國的陀思妥耶夫斯基，印度的辨喜、古斯、依克巴、泰戈爾、甘地，中國的辜鴻銘、吳宓、梅光迪、后期梁啟超、梁漱溟、張君勱、熊十力，以及他們的前驅(qū)章太炎，和一定程度上的蔡元培，日本的岡倉覺三、北一輝，和辻哲郎、西田幾多郎，及非洲、中東的某些學(xué)者。由于現(xiàn)代化進(jìn)程給人類和人類文化帶來了多方面的影響，其中負(fù)面的東西，首先遭到英法特別是德國思想家的批評，繼而遭到東歐、南歐思想家的批評，并隨著帝國主義的殖民擴張，引起了亞、非、拉丁美洲思想家的批評。不能認(rèn)為這些批評都是錯誤的、不識時務(wù)的，實際上，批評本身就是現(xiàn)代化的一個重要的組成部分，因為這些地區(qū)或國家的現(xiàn)代化決不可能是英國化或法國化，這些地區(qū)的知識分子也不可能不審視人類精神文化價值的部分失落的問題。

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