中國(guó)早期國(guó)家形成的道路與形態(tài)研究

前言

　　關(guān)于中國(guó)早期國(guó)家形成的道路與形態(tài)問題，是國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃的重點(diǎn)課題，從來受到學(xué)術(shù)界的關(guān)注。　　據(jù)我所知，梁穎同志在攻讀碩士學(xué)位期間就跟隨其導(dǎo)師錢宗范教授致力于周代宗法制度的研究，并參與撰寫《周代宗法制度研究》～書的部分章節(jié)。此后，他的研究思路不斷拓展，利用其周代宗法制研究的基礎(chǔ)，轉(zhuǎn)而對(duì)中國(guó)早期國(guó)家形成的道路與形態(tài)問題發(fā)生了濃厚興趣，并集中一年時(shí)間，來東北師范大學(xué)歷史系做高級(jí)訪問學(xué)者，故此，我們之間得有機(jī)會(huì)經(jīng)常切磋討論。他那執(zhí)著追求、刻苦鉆研問題的精神留給我很深的印象。他在學(xué)業(yè)結(jié)束前，草擬了本課題的研究提綱，并撰寫了有關(guān)論文多篇，其后，他經(jīng)過近五年的勤奮讀書，思考問題，一邊受命于多處行政機(jī)關(guān)擔(dān)當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)工作，一邊從事學(xué)術(shù)研究，今天終于與其師弟李庭華合作完成了這部專著，從中我們可以體會(huì)到，他所花費(fèi)的辛勞是不言而喻的。

內(nèi)容概要

　　《中國(guó)早期國(guó)家形成的道路與形態(tài)研究》作者梁穎、李庭華同志對(duì)科學(xué)真理刻苦探求，鍥而不舍的精神也是值得肯定的。梁穎副教授1984—1987年在筆者指導(dǎo)下攻讀碩士學(xué)位，即以西周春秋時(shí)代宗統(tǒng)與君統(tǒng)關(guān)系問題作為畢業(yè)論文的選題，取得了優(yōu)異的成績(jī)。此后他在堅(jiān)持教學(xué)和科研工作的同時(shí)，先后擔(dān)任了廣西師范大學(xué)歷史系副主任、科研處副處長(zhǎng)、校黨辦常務(wù)副主任、主任、校黨委副書記、中共梧州市委副書記、共青團(tuán)廣西區(qū)委書記等黨政職務(wù)，繁忙的工作并未影響他對(duì)中國(guó)古代家國(guó)合一形態(tài)的探索，發(fā)表了十幾篇在國(guó)內(nèi)有一定影響的論文，其研究成果得到了東北師范大學(xué)詹子慶教授、吉林大學(xué)趙錫元教授、河南大學(xué)朱紹侯教授、鄭州大學(xué)高敏教授、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所王貴民、孟世凱研究員等著名中國(guó)古代史專家學(xué)者的好評(píng)。李庭華1992—1995年在筆者指導(dǎo)下攻讀碩士學(xué)位，以好學(xué)不倦、博聞強(qiáng)記、刻苦向上為師生所稱贊，在三年時(shí)間內(nèi)完成了有關(guān)宗法文化研究的畢業(yè)論文與瑤族、苗族宗法制度研究的成果13萬字，得到普遍好評(píng)?，F(xiàn)任廣西人民出版社文史編輯室主任。短短幾年先后發(fā)表論文近10篇及出版學(xué)術(shù)專著《雷沛鴻的生平與事業(yè)》等，現(xiàn)又在繁忙的編輯采稿過程中協(xié)助梁穎完成了《中國(guó)早期國(guó)家形成的道路與形態(tài)研究》的研究任務(wù)。筆者作為到廣西工作已三十多年，把為培養(yǎng)后起的棟梁之才作為實(shí)現(xiàn)自己人生價(jià)值的最高目標(biāo)的高校教師，對(duì)梁穎、李庭華同志科研上的成果：工作上的成績(jī)表示由衷的祝賀，相信他們會(huì)向著新的更高的目標(biāo)努力。

作者簡(jiǎn)介

　　梁穎，1977年考入廣西師范大學(xué)歷史系學(xué)習(xí)，1984年師從錢宗范教授攻讀中國(guó)古代史，1987年獲歷史學(xué)碩士學(xué)位并留校任教。曾任中共廣西師范大學(xué)委員會(huì)副書記、中共梧州市委副書記?，F(xiàn)為廣西師范大學(xué)歷史與信息學(xué)系副教授、碩士生導(dǎo)師，共青團(tuán)廣西壯族自治區(qū)委員會(huì)書記，第九屆全國(guó)政協(xié)委員。著有《廣西各民族宗法制度研究》（合作）《古國(guó)風(fēng)采》《關(guān)于西周春秋時(shí)代宗統(tǒng)與君統(tǒng)關(guān)系的探討》《關(guān)于中國(guó)國(guó)家起源的幾個(gè)理論問題的探討》《試論中國(guó)古代國(guó)家形成的道路》《試論西周政體》《西周春秋時(shí)代宗法制度成因試探》《中國(guó)古代國(guó)家形成的時(shí)間和標(biāo)志淺議》《試論西周春秋時(shí)代宗法制與分封制的結(jié)合》等著作和論文。

書籍目錄

序一序二從家到國(guó)：中國(guó)早期國(guó)家形成的道路第一章 幾個(gè)理論問題一國(guó)家產(chǎn)生原因的普遍性和特殊性國(guó)家產(chǎn)生原因的普遍性與特殊性的結(jié)合國(guó)家產(chǎn)生原因的特殊性與國(guó)家形成道路二中西方國(guó)家賴以產(chǎn)生的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件的差異性西方國(guó)家產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)條件中國(guó)早期國(guó)家產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)條件三關(guān)于父權(quán)制家族問題馬克思、恩格斯的探索馬克思、恩格斯留給我們的啟示第二章 中國(guó)國(guó)家形成前的父權(quán)家族一“家”字的本義及其相關(guān)問題“彖”字本義諸家說“家”字本義的探索“家”字涵義的引申及家、國(guó)關(guān)系二父權(quán)家族的發(fā)展父系家長(zhǎng)制家庭公社父權(quán)家族三中國(guó)早期國(guó)家形成的原因特定的生產(chǎn)力發(fā)展水平的兩重作用父權(quán)家族為行將來臨的國(guó)家提供了社會(huì)基礎(chǔ)顯赫父權(quán)家族及其父家長(zhǎng)逐步凌駕于社會(huì)之上第三章 中國(guó)早期國(guó)家的形成一父權(quán)家族對(duì)氏族制度的破壞對(duì)氏族組織的破壞對(duì)部落組織的破壞對(duì)部落聯(lián)盟的破壞“家天下”的產(chǎn)生二戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)中國(guó)早期國(guó)家形成的特殊作用父權(quán)與“軍事首長(zhǎng)”職責(zé)的結(jié)合血族征服與家族統(tǒng)治中國(guó)早期國(guó)家形成的道路三中國(guó)早期國(guó)家形成的標(biāo)志和時(shí)間形成標(biāo)志形成時(shí)間家天下：中國(guó)早期國(guó)家的統(tǒng)治模式第四章 “家天下”的統(tǒng)治格局一夏代眾“氏”拱后的局面世襲王權(quán)的建立與“后”考分封與眾“氏”拱后局面的形成夏后氏的特權(quán)及地方方國(guó)的義務(wù)地方政權(quán)及其與中央的關(guān)系官僚機(jī)構(gòu)的完善與特征二商王與子姓宗族王族·子族·“多生”族商王朝的統(tǒng)治格局三宗法分封制下的西周周代分封概觀宗法制與分封的結(jié)合第五章 國(guó)家機(jī)器中的家族印痕一父家長(zhǎng)承襲與君主繼位的結(jié)合宗子的一身：任關(guān)于嫡長(zhǎng)子繼承問題二官制中的家族化特征對(duì)世官制的探討周王室世襲貴族的個(gè)案分析任人唯親的選官原則國(guó)家機(jī)構(gòu)職能的演化與管理人員的轉(zhuǎn)軌三王師與族兵族軍制周天子一元化領(lǐng)導(dǎo)下的各級(jí)宗子率軍制四國(guó)法中的家族烙印禮、法合流——宗法制度下家規(guī)與國(guó)法結(jié)親國(guó)法中的宗親原則國(guó)法中保護(hù)宗法統(tǒng)治利益的罪名五國(guó)家施政形式的宗法化祭祀的政治化禮的政治化第六章 家族國(guó)家觀家與國(guó)：從家國(guó)關(guān)系探討中國(guó)早期國(guó)家政體附錄　主要參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　如果說“宗廟”引申為“家族”，豈不有悖于文字的發(fā)展規(guī)律？此其二。其實(shí)，甲骨文、金文中專有“宗”字。宗，甲骨文、金文作“余”，為會(huì)意字，“介”為屋宇象形，其下的“示”表示祖宗神主，有祖宗神主之屋即“宗”。所以，《說文》釋之日：“宗，尊，祖廟也?！蓖躞蕖墩f文句讀》則云：“一示者，室中之神也，天神地祗，壇而不屋，人鬼則于廟中祭之?！惫痧ァ墩f文義證》亦引戴侗之說：“宗，祭祖之稱室也，故廟日宗廟?！睆淖中瘟x來看，“宗”字亦更具體、準(zhǔn)確地概括和反映出宗廟的特征。如果說“家族”之義是從“宗廟”引申而來，那么，只需從“宗”字直接引申即可，又何必多此一舉另造一個(gè)與“宗”完全同源的“家”字？此其三。最后，按照文字引申的一般規(guī)律，本義與引申義之間應(yīng)當(dāng)具有聯(lián)系性。宗廟作為祭祀場(chǎng)所，它體現(xiàn)的首先是人們的祭祖活動(dòng)，因此，“宗”字在其引申過程中，就包含有祭祀之義，如《詩(shī)·云漢》中云：“靡神不宗”，此“宗”，便是指祭祀。但奇怪的是，“家”字本義既為“宗廟”，其引申義中竟無此義。由此觀之，將“家”字本義說成是“宗廟”，也是不確切的?！　纳鲜鲋T家之說來看，人們?cè)诜治觥凹摇弊直玖x時(shí)，似乎只注重字形的分析，而忽略了，字義所由產(chǎn)生的歷史社會(huì)性，這不能不說是一個(gè)方法上的缺陷。值得高興的是，近年來，亦有學(xué)者注意到了這個(gè)問題。

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