中學(xué)論說文論據(jù)大全

內(nèi)容概要

　　1.體現(xiàn)經(jīng)典性　　2003年，臺灣有人看中了這本《論據(jù)大全》，買走了版權(quán)。后來信說，很受臺灣學(xué)生歡迎，今后還要印。他們看重的正是這《中學(xué)論說文論據(jù)大全》中所收材料的經(jīng)典性。時代不同，地域不同，政治制度不同，但對這些古今中外的材料的看法是基本相同的，這樣的材料就具有經(jīng)典性，用時下熱門的字眼來說，就是具有“全球化”的視角。我們朝此方向而努力?！　?.體現(xiàn)時代性　　《中學(xué)論說文論據(jù)大全》在精選“經(jīng)典性”的材料的基礎(chǔ)上，力求體現(xiàn)當(dāng)今時代的特點(diǎn)、時代的精神?！拔恼潞蠟闀r而著，歌詩合為事而作”，四版增加的“和諧之道”、“生命之道”、“時尚之道”三篇，就是我們對“體現(xiàn)時代性”的最新嘗試?！　?.體現(xiàn)專精性　　廣博與專精，本是相輔相成的。但在我們這《中學(xué)論說文論據(jù)大全》的印張、定價受到限制的情況下，我們側(cè)重于專精而兼顧廣博。比如“和諧”、“生命”這兩個體現(xiàn)時代性的話題，我們選擇了作為一章來編寫的、不同于一般作為一節(jié)來編寫的方案。重點(diǎn)的話題，我們力求深入，避免膚淺，為在同類書中能爭取“人無我有”而努力、再努力?！　?.體現(xiàn)思辨性　　辯證思維是人類的一種基本思維方式。因此，掌握辯證思維方法，學(xué)會辯證地看人看事，對于每一個進(jìn)行復(fù)雜思維活動的人來說，都是至關(guān)重要的。青年學(xué)生要寫好論說文，也不可不運(yùn)用辯證思維。為此，《中學(xué)論說文論據(jù)大全》第三版的“思辨之道”中，共設(shè)立了“正與反”等14個小節(jié)，第四版又增加了“過程與結(jié)果”等4個小節(jié)。其中富于哲理的材料，與《中學(xué)論說文論據(jù)大全》其他篇章的單向立意的材料相輔相成。比如，鑒于“修身之道·立志”中所收的都是“立志重要”、“理想寶貴”的正面論據(jù)，我們在“思辨之道·可能與現(xiàn)實(shí)”中則多收體現(xiàn)“理想與現(xiàn)實(shí)”之間辯證關(guān)系的事例。

書籍目錄

第一篇 和諧之道和諧和平奧運(yùn)環(huán)保民主法治公平正義反腐權(quán)利規(guī)則尊重欣賞理解溝通愛心第二篇 生命之道敬畏生命珍惜生命尊重生命提升生命超越生命享受生命生命死亡生命健康第三篇 觀念之道榮辱觀利義觀貧富觀苦樂觀美丑觀成敗觀第四篇 修身之道立志信念愛國奉獻(xiàn)氣節(jié)尊嚴(yán)忠貞勇敢果決謙遜誠實(shí)守信寬容忍讓淡泊儉樸改過批評與自我批評第五篇 求知之道基礎(chǔ)博學(xué)觀察思考積累持恒興趣專注勤學(xué)刻苦惜時嚴(yán)謹(jǐn)借鑒求實(shí)從師第六篇 成才之道自學(xué)逆境病殘平凡機(jī)遇選擇探索拼搏自信毅力自薦實(shí)踐創(chuàng)新激奮自立第七篇 思辨之道正與反得與失利與弊禍與福順與逆長與短進(jìn)與退原因與結(jié)果偶然與必然可能與現(xiàn)實(shí)形式與內(nèi)容現(xiàn)象與本質(zhì)部分與整體實(shí)踐與認(rèn)識彎路與捷徑壓力與動力優(yōu)勢與劣勢過程與結(jié)果第八篇 時尚之道時尚偶像超女博客網(wǎng)絡(luò)感恩

章節(jié)摘錄

　　第一篇 和諧之道　　和諧　　揭示引導(dǎo)　　國家正在努力建設(shè)和諧社會，強(qiáng)調(diào)人與人、人與社會、人與自然的和諧發(fā)展。　　和諧社會，是人類共同的美好理想。一代代中國人為之上下求索，走過了不平凡的奮斗歷程。中國共產(chǎn)黨十六屆六中全會提出的和諧社會建設(shè)目標(biāo)，既與黨的十六大提出的全面建設(shè)小康社會的目標(biāo)相銜接，又反映了民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的總要求，體現(xiàn)了既立足當(dāng)前、又著眼長遠(yuǎn)，既量力而行、又盡力而為的科學(xué)態(tài)度?！　?gòu)建和諧社會，是我們的永恒的目標(biāo)。讓我們堅定不移、矢志不渝地朝著這個方向邁進(jìn)。　　格言名句　　和為貴。——古語　　家和萬事興?！V語　　君子和而不同，小人同而不和?！鬃印　√鞎r不如地利，地利不如人和。——《孟子》　　只有勞動才能使人變得幸福，使他們的心靈變得和諧、心滿意足?！獎e林斯基　　世界就是一座供奉不和諧之神的巨大神廟?！　　鼱柼　∶涝诤椭C?！绽死亍　】床灰姷暮椭C比看得見的和諧更美?！　　绽死亍　『椭C是眾多因素的統(tǒng)一，不協(xié)調(diào)因素的協(xié)調(diào)?！呥_(dá)哥拉斯　　親善產(chǎn)生幸福，文明帶來和諧?！旯　『椭C是愛與恨結(jié)合起來的莊嚴(yán)的配偶?！　　_曼·羅蘭　　宇宙本身就是和諧的。——愛因斯坦　　人只有按照自然所啟示的經(jīng)驗(yàn)來生活?！　　灞救A　　幸福永遠(yuǎn)存在于人類不安的追求中，而不存在于和諧與穩(wěn)定之中。——魯迅　　美的真諦應(yīng)該是和諧。這種和諧體現(xiàn)在人身上，就造就了人的美；表現(xiàn)在物上，就造就了物的美；融匯在環(huán)境中，就造就了環(huán)境的美?！　　摹　「髅榔涿?，美人之美，美美與共，天下大同。　　——費(fèi)孝通　　那些年輕時沒有在內(nèi)心和諧中生活的人們，以后會像一只長腿老蒼鷺一樣悲傷地站在沒有魚的湖邊?！　『椭C而又不千篇一律，不同而又不彼此沖突；和諧以共生共長，不同以相輔相成?！　　獪丶覍殹　≌摀?jù)素材　　和諧思想的歷史淵源　　“和諧”是一種古老的思想資源，兩千多年前的春秋時期以及其后的歷史典籍，對此都有記載，而其最初的表述對象，都是對于聲樂、音韻的描述?！蹲髠鳌は骞荒辍分杏校叭鐦分?，無所不諧”。《晉書·摯虞傳》中有，“施之金石，則音韻和諧”。和諧思想在后人的闡述中，更是別具風(fēng)采?！皼]有上，無所謂下；沒有下，也無所謂上。沒有禍，無所謂福；沒有福，也無所謂禍”（毛澤東語），體現(xiàn)的是相反相成的道理；“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”（費(fèi)孝通語），體現(xiàn)的是相輔相成的思想；“和諧而又不千篇一律，不同而又不彼此沖突；和諧以共生共長，不同以相輔相成”（溫家寶語），則是對前面兩種見解的概括。由此可見，和諧，并不是回避矛盾、抹殺差異，推崇單一、強(qiáng)求一律。而這種和諧思想的古代淵源，正是“和而不同”。　　“君子和而不同，小人同而不和”　　在古代哲人的論述中，“和諧”特別是“和而不同”的思想，并不僅僅運(yùn)用于自然與社會，在許多情況下，也用于鑒人和論事。晏嬰就曾用這種“尚和去同”的思想來說明領(lǐng)導(dǎo)與部下的關(guān)系。齊景公身邊有一位“跟屁蟲”式的工作人員梁丘據(jù)先生。一次，齊景公問晏嬰，梁丘據(jù)此人的行為是不是“和”，晏嬰回答，這不是“和”，而是“同”。因?yàn)檫@位據(jù)先生只會對上司亦步亦趨、隨聲附和，從不發(fā)表不同意見，“君所謂可，據(jù)亦日可；君所謂否，據(jù)亦日否”。這不是“和而不同”，而是“同而不和”了。而在孔子那里，這恰恰是“君子”與“小人”的分野，即所謂“君子和而不同，小人同而不和”（《論語·子路》）。梁丘據(jù)先生不過是個“小人”而已。其實(shí)，在此之前，史伯也曾批評周幽王疏遠(yuǎn)那些敢于發(fā)表不同意見的“高明昭顯”之士，而親近那些與自己臭味相投的“讒慝暗昧”之人。然而，從古至今，統(tǒng)治者往往喜歡“小人”的“同而不和”，而厭惡“君子”的“和而不同”。這就是君子往往命乖運(yùn)蹇，而小人常常壽終正寢的社會原因?！　『蜑橘F思想?yún)f(xié)調(diào)人類發(fā)展　　在20世紀(jì)，人類開始認(rèn)識到保護(hù)生物多樣性、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展等問題的重要性。一些學(xué)者更發(fā)現(xiàn)已有基本理論觀念存在問題，導(dǎo)致人類社會一系列危機(jī)的存在，民族沖突、文化沖突13益激烈，甚至有人放言，文明沖突將代替意識形態(tài)的沖突而成為世界的主題。針對這種現(xiàn)象，專家引用諾貝爾獎獲得者阿爾文博士生的話說：人類要生存下去，就必須回到25世紀(jì)以前，去汲取孔子的智慧?！　∫恍W(xué)者認(rèn)為，在道德倫理層面，孔子智慧可以起到主導(dǎo)作用已為大家公認(rèn)。兩千多年前，孔子提出了“君子和而不同”的思想?！昂汀敝饕付鄻有缘慕y(tǒng)一，多樣性是“和”的先決條件，同時亦是自然界、人類社會的客觀存在。事物僅停留在多樣性是不夠的，還要多種事物和諧相處、取長補(bǔ)短、共同發(fā)展。和諧而又不千篇一律，不同而又不彼此沖突。和諧以共生共長，不同以相輔相成。人類社會的發(fā)展表明，少數(shù)幾個大國瓜分世界的局面是不可能長久的?！　≈袊幕奶烊撕弦凰枷搿　≈形魑幕幕静町愔痪褪牵谌伺c自然的關(guān)系問題上，中國文化比較重視人與自然的和諧統(tǒng)一，而西方文化則強(qiáng)調(diào)，人要征服自然、改造自然才能求得自己的生存和發(fā)展。中國文化的這種特色，有時通過“天人合一”的命題表述出來。中國古代思想家一般都反對把天與人割裂開來、對立起來，而主張?zhí)烊藚f(xié)調(diào)、天人合一?！　≈袊糯奶烊撕弦凰枷?，強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一，人的行為與自然的協(xié)調(diào)，道德理性與自然理性的一致，充分顯示了中國古代思想家對于主客體之間、主觀能動性和客觀規(guī)律之間關(guān)系的辯證思考。根據(jù)這種思想，人不能違背自然規(guī)律，不能超越自然界的承受力去改造自然、征服自然、破壞自然，而只能在順從自然規(guī)律的條件下去利用自然、調(diào)整自然，使之更符合人類的需要，也使自然界的萬物都能生長發(fā)展。另一方面，自然界也不是主宰人及社會的神秘力量，而是可以認(rèn)識、可以為我所用的客觀對象。這種思想長期實(shí)踐的結(jié)果，是達(dá)到自然界與人的統(tǒng)一，人的精神、行為與外在自然的統(tǒng)一，自我身心平衡與自然環(huán)境平衡的統(tǒng)一，以及由于這些統(tǒng)一而達(dá)到的天道與人道的統(tǒng)一，從而實(shí)現(xiàn)完滿和諧的精神追求。中國文化的天人合一思想，對于解決當(dāng)今世界由于工業(yè)化和無限制地征服自然而帶來的自然環(huán)境被污染、生態(tài)平衡遭破壞等問題，具有重要的啟迪意義；對于我們今天正在進(jìn)行的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，更有著防患于未然的重大現(xiàn)實(shí)意義?！　堎t亮妙解“和諧”　　“和諧”概念中央甫一提出，在2005年的“兩會”上，作家張賢亮先生接受記者采訪時拋出妙解：“所謂和諧，和，是‘禾’字旁一個‘口’字，意味著人人都有飯吃。‘諧’是‘言’字旁邊一個‘皆，字，代表人人都可以說話。這兩點(diǎn)是和諧最基本的條件。”“低指標(biāo)、瓜菜代”，饑民盈野，餓殍遍地，當(dāng)然算不上“和”，且不去說他，“端起碗來吃飯，放下筷子罵娘”當(dāng)然算不上“諧”，然則，這較之“防民之口，甚于防川”（《國語·周語上》），畢竟進(jìn)了一大步。由此可見，張賢亮這番妙解，并非作家先生的如簧之舌、1：3吐蓮花，這個流傳甚廣的說法，其實(shí)暗合了聯(lián)合國憲章的基本精神，“人人都有飯吃”包含了“免于匱乏”的意思，“人人都可說話”體現(xiàn)了“免于恐懼”的宗旨?！　?shù)字折射和諧進(jìn)程　　回眸2006年，人們心中涌動著對和諧生活的感動和期待。請看這樣一組數(shù)字?！　€人所得稅起征點(diǎn)由800元提升至1600元，逾七成工薪族不用納稅?！　?006年1月1日，新修訂的《中華人民共和國個人所得稅法》正式實(shí)施，執(zhí)行了25年的800元個稅起征點(diǎn)走進(jìn)了歷史。26歲的王偉是南京一家企業(yè)的技術(shù)員，月工資1500元。以前，每月需要交納個稅45元，全年540元。但今年以來，王偉成為免稅一族了?！　∞r(nóng)民工加入工會人數(shù)突破2100萬，新增650萬?！　?006年2月7日，《國務(wù)院關(guān)于解決農(nóng)民工問題的若干意見》正式印發(fā)。文件涉及農(nóng)民工工資、社會保障、權(quán)益保護(hù)等政策措施。對1.2 億農(nóng)民工來說，是天大喜訊。陳強(qiáng)從安徽到南京打工，今年5月，在一次施工中受了傷，工傷賠付立即得到解決?！　?0％的縣、區(qū)啟動新型合作醫(yī)療，每人補(bǔ)助標(biāo)準(zhǔn)由10元提高到20元?！　〗衲曛醒胍惶栁募岢觯醒胴斦度?7.3 億元解決農(nóng)村人口“看病難、看病貴”問題。江西省修水縣農(nóng)民徐庭富交納10元錢參加農(nóng)村合作醫(yī)療后，從當(dāng)?shù)匦l(wèi)生部門報銷了6000多元的醫(yī)療費(fèi)用?！　〗衲昵?個月城鎮(zhèn)新增就業(yè)人員932萬人。　　根據(jù)國務(wù)院《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)就業(yè)再就業(yè)工作的通知》，從今年開始，中央財政安排了再就業(yè)補(bǔ)助資金251億元，同比增加42億元。江西省永修縣涂家埠貯木廠工人帥真森下崗5年，如今他依靠再就業(yè)小額貸款建起養(yǎng)雞房，使自己脫困致富?！　　皟擅庖谎a(bǔ)”政策使西部4800萬名中小學(xué)生受益?！　?006年起，國家對西部地區(qū)農(nóng)村義務(wù)教育階段學(xué)生全部免除學(xué)雜費(fèi)，為貧困家庭學(xué)生免費(fèi)提供課本和補(bǔ)助寄宿生生活費(fèi)。11歲的阿米娜是新疆喀什英吉沙縣的一名小學(xué)生，因?qū)W費(fèi)不足中斷上學(xué)1年，今年9月又重新捧起心愛的課本?！　『椭C哲學(xué)與斗爭哲學(xué)　　建設(shè)和諧社會，其所秉持的理論基礎(chǔ)，應(yīng)當(dāng)是和諧哲學(xué)。曾幾何時，卻是斗爭哲學(xué)在我國獨(dú)步一時，凌駕一切、滲透一切。與天斗，其樂無窮；與地斗，其樂無窮；與人斗，其樂無窮。斗的結(jié)果，青山裸巖，森林枯竭，耕地堿化，禾如兔毛；而且十年“文革”，傷害了一代人，耽誤了兩代人，毒害了幾代人，至今遺毒猶存。古人還知道，“天下大勢，分久必合，合久必分”，而千年之后的今人卻在強(qiáng)調(diào)，斗爭是絕對的，統(tǒng)一是相對的，不斗則退，不斗則修。由于斗爭哲學(xué)的甚囂塵上，在一個民生凋敝、社會動蕩、人人自危的環(huán)境中，什么“民族復(fù)興”，什么“實(shí)現(xiàn)四化”，通通成了美麗的泡影。和諧哲學(xué)強(qiáng)調(diào)共生，強(qiáng)調(diào)聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)，強(qiáng)調(diào)兼顧，強(qiáng)調(diào)互利，強(qiáng)調(diào)雙贏，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮一切要素的積極作用，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮一切人的智慧和創(chuàng)造性。斗爭哲學(xué)、和諧哲學(xué)，何者之于中華民族更有害，何者對于人民生計更有利，近30年的改革開放，已經(jīng)提供了明確的答案?！　》乐篂E用“和諧”　　構(gòu)建和諧社會是個新提法。如同其他提法剛剛出臺往往被濫用一樣，尤其要防止此類弊端之孳生。令人悲觀的是，此類苗頭已經(jīng)顯現(xiàn)。某些官員實(shí)行民主集中制，習(xí)慣于“一言堂”；研討某個問題，習(xí)慣于沒“雜音”；貫徹上級精神，習(xí)慣于“傳達(dá)室”；甚至在一些地方和單位，“和諧”已經(jīng)成為“穩(wěn)定”、“平安”乃至“治安”的代名詞；更有甚者，一些地方和單位，已把“構(gòu)建和諧”作為“取消批評”、“抵制監(jiān)督”、“掩飾問題”的同義語。由于各級官員是實(shí)現(xiàn)社會和諧之主體。和諧一倡，文件一發(fā)，一些官員似乎領(lǐng)到一柄整治部下、整治轄區(qū)、整治媒體的“政治利器”或“尚方寶劍”。即使劣政事發(fā)、莠政露餡、惰政昭彰，一旦遇有下屬批評、媒體指責(zé)、百姓上訪，立馬以“破壞和諧”為名，“小鞋”、報復(fù)伺候?！　『椭C社會容不得貓鼠和諧　　據(jù)人民網(wǎng)報道，河南省副省長張大衛(wèi)在暗訪污染企業(yè)時發(fā)現(xiàn)，南陽蒲山鎮(zhèn)水泥廠群多年違法生產(chǎn)，肆無忌憚地超標(biāo)排污，煙粉塵遮天蔽日，已經(jīng)成為河南比較典型的高污染、高能耗、嚴(yán)重破壞環(huán)境的區(qū)域。張副省長氣憤地說，這么大規(guī)模的氧化鋁項(xiàng)目沒任何審批竟然開建，到底是誰給的膽量？環(huán)保部門怎么監(jiān)管的？環(huán)保局局長不是好當(dāng)?shù)模B(yǎng)貓不抓耗子，要這樣的環(huán)保局局長干啥？　　政府這只貓和污染企業(yè)這只鼠達(dá)成的利益和諧又一次成為國人討論的話題?！　∪伺c鼠之間有天然的矛盾，人要享受生活，老鼠總是偷偷摸摸地?fù)v亂，讓人無法安寧，雙方難以相容，當(dāng)然無法和諧。人養(yǎng)貓是為了捕鼠，如果貓總是抓不到老鼠，老鼠就不斷禍害人，人與貓之間就難以和諧?！　∪欢?，貓與鼠卻容易形成和諧，因?yàn)殡p方有共同的利益需要。貓與鼠本來是天敵，但只要貓不作為，老鼠就可以肆無忌憚。貓的數(shù)量有限，因此必然成為老鼠行賄首選。貓從人那兒得到的酬勞有限，卻很容易通過老鼠大發(fā)橫財。錢權(quán)交易，各得其所，雙方豈能不和諧？　　當(dāng)我們看到社會上的貓鼠和諧現(xiàn)象，用不著多動腦筋，背后必然有四個字——錢權(quán)交易?！　∫雽?shí)現(xiàn)社會和諧，關(guān)鍵在于治理貓鼠和諧；要想治理貓鼠和諧，根本在于落實(shí)憲法公民權(quán)利——公民只要發(fā)現(xiàn)貓鼠和諧就要通過媒體曝光，總能找到解決問題的辦法。　　形體的和諧　　盡管由于時代、民族、社會形態(tài)的不同，人們的審美習(xí)慣、情趣、標(biāo)準(zhǔn)也有一定的差異，然而人體美的實(shí)質(zhì)——比例與和諧，卻是亙古不變的。例如：頭顱是身高的1/7至1/8；肩膀最寬處為身高的1/4；大腿正面厚度等于臉寬……按這些原則結(jié)合成的人，體態(tài)勻稱和諧，散發(fā)出令人愉悅的美感。女性健美典范的《米洛的維納斯》，若按比例縮成身高160厘米的女子，其三圍比例為90：72：96厘米，構(gòu)成了比例協(xié)調(diào)、線條柔和的曲線美。而《擲鐵餅者》雕像，構(gòu)圖的基本要素則是“人體正方形”（即兩臂側(cè)平舉等于身高），體態(tài)雄健威武，凝聚著力與美，是男性美的完整體現(xiàn)。　　雕像的和諧　　一天晚上，法國雕塑家羅丹（1840－1917）叫來幾個學(xué)生，讓他們一齊欣賞自己整整花了七年時間所雕成的巴爾扎克像。一位學(xué)生指著雕像那雙疊合在胸前的手，說：“這手像極了！老師，我從來沒有見過這么奇妙而完美的手啊！”　　這真誠的贊美引起羅丹的深思。

編輯推薦

　　缺事少例，難為無米之炊；有理多據(jù)，方成不易之論；臨陣磨槍，不如未雨綢繆；搜腸刮肚，莫若《大全》在身。

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